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    “三老民之師”:漢代地方治理與儒家禮制的結(jié)合

    2022-11-24 00:57:40生,劉
    關(guān)鍵詞:三老教化中華書局

    姜 生,劉 波

    (1.四川大學(xué) 文化科技中心,四川 成都 610064;2.四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院,四川 成都 610064)

    “三老”一般指戰(zhàn)國、秦漢時期,在基層負(fù)責(zé)教化民眾的高年者的一種頭銜。較早顧炎武、趙翼、俞正燮等對“三老”均有討論,萬廣義對國內(nèi)外關(guān)于三老的身份屬性、選拔條件與方法等基本問題的研究予以梳理,可資參考。(1)萬廣義:《近八十年以來漢代三老問題研究綜述》,見梁安和,徐衛(wèi)民主編:《秦漢研究》第八輯,西安:陜西人民出版社,2014年版,第284~296頁。在“三老”問題的認(rèn)識上,王雪巖將兩漢三老制劃分為兩個制度系統(tǒng):縣、鄉(xiāng)三老的基層行政系統(tǒng);皇帝養(yǎng)老禮中的三老與郡、國三老共同構(gòu)成的上層禮儀系統(tǒng),指出兩者名同而實異。(2)王雪巖:《漢代“三老”的兩種制度系統(tǒng)》,載《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》2009年第2期。地方治理系統(tǒng)的三老與國家禮儀體系的三老不同,小林升、渡部武較早已注意到這一點,但并未對兩者進(jìn)行制度上的系統(tǒng)化劃分([日]小林升:《養(yǎng)老の儀に於ける三老五更について》, 東洋史會編:《東洋史會紀(jì)要(第2冊)》,東京:東洋史會,1937年版,第75頁。[日]渡部武:《漢代養(yǎng)老儀禮における三老五更の問題》,載《東方學(xué)》1973年第46號,第86頁)。這些研究對理解兩漢時期的三老制度頗有裨益,但此前主要是分論兩種制度系統(tǒng)中的三老,未關(guān)注兩者之間的關(guān)聯(lián)。本文將基于以上研究,對兩種制度系統(tǒng)中“三老”的聯(lián)系作出分析,揭示地方基層治理體系中的三老與儒家“三老五更”禮制體系的結(jié)合過程。

    一 西漢時期地方治理中“三老”形象的轉(zhuǎn)變

    關(guān)于三老的起源時間,學(xué)界有原始社會、春秋時期、戰(zhàn)國時期3種觀點。(3)萬廣義:《近八十年以來漢代三老問題研究綜述》,見梁安和,徐衛(wèi)民主編:《秦漢研究》第八輯,西安:陜西人民出版社,2014年版,第285頁。按《左傳·昭公三年》“公聚朽蠹,而三老凍餒”(4)注曰:“三老謂上壽、中壽、下壽,皆八十已上,不見養(yǎng)遇?!比钤?蹋骸妒?jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年版,第2031頁。的記載,三老只見高年者之意?!赌印穫涑情T篇、(5)孫詒讓:《墨子閒詁》,孫啟治校,北京:中華書局,2001年版,第528頁。號令篇(6)孫詒讓:《墨子閒詁》,孫啟治校,北京:中華書局,2001年版,第602頁??梢?,三老在基層社會中有仆役,能相與計事、檢察吏民符節(jié)以守衛(wèi)里巷官府,這些表述均反映出三老在基層中有一定的權(quán)力和社會地位。不過,從“三老不得入家人”也表明了對其權(quán)力的限制?!妒酚洝せ袀鳌分形鏖T豹治鄴的故事,(7)司馬遷:《史記》卷一二六《滑稽列傳》,北京:中華書局,1982年版,第3211頁。反映了三老在基層有對百姓賦斂和分配的權(quán)力。秦末陳勝、吳廣起兵攻陳時亦曾“號召三老豪桀會計事”(8)班固:《漢書》卷三十一《陳勝項籍傳》,北京:中華書局,1962年版,第1788頁。。櫻井芳朗認(rèn)為秦以前即有三老,秦代的三老不僅沒有在秦末戰(zhàn)亂之際被消滅,其對鄉(xiāng)的支配權(quán)更是得到高祖的認(rèn)可。(9)[日]櫻井芳朗:《漢代の三老について》,加藤博士遠(yuǎn)歷紀(jì)念論文集刊行會編:《東洋史集説:加藤博士還暦記念》,東京:富山房,1941年版,第332頁。蘇瑩輝、嚴(yán)耕望、秦進(jìn)才均認(rèn)為秦以前已有三老。(10)蘇瑩輝認(rèn)為魏文侯時已有三老。嚴(yán)耕望認(rèn)為戰(zhàn)國時縣鄉(xiāng)已有三老。秦進(jìn)才認(rèn)為三老起源于齊國,并猜測秦統(tǒng)一后,三老制度作為秦制推向全國(參見蘇瑩輝:《論我國三老制度》,載《大陸雜志》1960年第21卷第9期,第311頁。嚴(yán)耕望:《中國地方行政制度史·秦漢地方行政制度》,臺北:中研院歷史語言研究所,1991年第3版,第246頁。秦進(jìn)才:《漢代三老、父老異同考》,載《河北師范學(xué)院學(xué)報》1992年第4期)。簡言之,秦以前已有三老,其特性有二:高年者;在基層有一定的勢力和話語權(quán)。

    漢高祖二年(前205)詔曰:“舉民年五十以上,有修行、能率眾為善,置以為三老,鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老,與縣令丞尉以事相教,復(fù)勿繇戍?!?11)班固:《漢書》卷一《高帝紀(jì)上》,北京:中華書局,1962年版,第33頁。詔書顯示成為三老需符合三點要求:①年齡五十歲以上;②品行有修行;③能率眾為善。其中值得注意的是“能率眾”。櫻井芳朗認(rèn)為三老原本是足以率領(lǐng)一鄉(xiāng)的人物。(12)[日]櫻井芳朗:《漢代の三老について》,加藤博士遠(yuǎn)歷紀(jì)念論文集刊行會編:《東洋史集説:加藤博士還暦記念》,東京:富山房,1941年版,第333頁。鷹取祐司指出三老制的制定目的,是把當(dāng)時作為在鄉(xiāng)里社會指導(dǎo)性存在的三老、父老進(jìn)行組織化,使兵卒軍糧的征發(fā)成為可能。(13)[日]鷹取祐司:《漢代三老の變化と教化》,載《東洋史研究》1994年第53卷第2號,第205頁。作為先秦時已存在的三老群體,其在鄉(xiāng)里社會的勢力不可小覷,這些領(lǐng)袖式人物在動蕩時期管理松散的情況下,能憑借這一身份發(fā)揮號召力,在基層中具有一定的組織和集聚作用。(14)櫻井芳朗認(rèn)為,一般來說三老是具有名譽(yù)性的職務(wù),從盜賊使用這一稱呼的情況,可以看到人們對“三老”稱呼的尊敬。趙忠文注意到東漢末年農(nóng)民起義領(lǐng)袖自稱三老的情況。牟發(fā)松注意到《史記·陳涉世家》中三老與豪杰聯(lián)稱的現(xiàn)象。([日]櫻井芳朗:《漢代の三老について》,加藤博士遠(yuǎn)歷紀(jì)念論文集刊行會編:《東洋史集説:加藤博士還暦記念》,東京:富山房,1941年版,第334頁。趙忠文:《赤眉首領(lǐng)稱“三老”“從事”“卒史”辨》,載《遼寧師院學(xué)報》1983年第5期。牟發(fā)松:《漢代三老:“非吏而得與吏比”的地方社會領(lǐng)袖》,載《文史哲》2006年第6期,第83頁、注釋1。)如新莽末年戰(zhàn)亂,民眾因饑寒窮愁成為盜賊,“稍稍群聚,常思?xì)q熟得歸鄉(xiāng)里。眾雖萬數(shù),亶稱巨人、從事、三老、祭酒”(15)班固:《漢書》卷九十九下《王莽傳》,北京:中華書局,1962年版,第4171頁。。樊崇起兵轉(zhuǎn)移至泰山,“自號三老。……以言辭為約束,無文書、旌旗、部曲、號令。其中最尊者號三老?!?16)范曄:《后漢書》卷十一《劉玄劉盆子列傳》,北京:中華書局,1965年版,第478頁。正如櫻井芳朗指出三老有時期性變化,鷹取祐司對此表示認(rèn)同并進(jìn)一步分析道,將呈現(xiàn)于《百官公卿表》的三老形象(即掌教化)概括到整個漢代,不考慮三老的時期性變化,這是存在問題的。(17)[日]鷹取祐司:《漢代三老の變化と教化》,載《東洋史研究》1994年第53卷第2號,第204頁、228頁注釋2。漢初在面對穩(wěn)定民眾的問題時,實際上是借助地方三老的“率眾”能力“導(dǎo)民以善”,維持初期的基層穩(wěn)定。尤其是,根據(jù)文獻(xiàn)資料可以發(fā)現(xiàn),三老在實際中發(fā)揮的教化作用非常模糊,循吏出現(xiàn)以后,更是成為教化的輔助?!罢平袒钡慕巧x予體現(xiàn)的恰恰是漢初以來對地方三老“率眾”作用的消解與轉(zhuǎn)化。

    鑒于亡秦之弊,從詔書可見,漢初在地方治理上進(jìn)行了兩項政策性轉(zhuǎn)變。第一,以“三老民之師”暫替秦朝“以吏為師”,借助三老的“率眾”能力穩(wěn)定基層秩序,通過基層中原有的三老“導(dǎo)民以善”施行教化。除前引漢高祖二年(前205)詔書之外,漢文帝十二年(前168)三月詔曰:“三老,眾民之師也。……而以戶口率置三老孝悌力田常員,令各率其意以道民焉?!?18)班固:《漢書》卷四《文帝紀(jì)》,北京:中華書局,1962年版,第124頁。漢武帝元狩六年(前117)六月詔曰:“今遣博士(褚)大等六人分循行天下,……諭三老孝弟以為民師。”(19)班固:《漢書》卷六《武帝紀(jì)》,北京:中華書局,1962年版,第180頁。從漢高祖時期,以詔書確定了地方鄉(xiāng)、縣三老的治理資質(zhì);文帝時期又設(shè)置常員,三老制度已然確立。武帝派遣博士,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)三老孝弟以為民師。漢初以來以“年長、有修行、能率眾”的三老引導(dǎo)民眾的政策,迥然有別于云夢出土秦簡《語書》強(qiáng)調(diào)的“法律令者”(20)武漢大學(xué)簡帛研究中心,湖北省博物館,湖北省文物考古研究所編:《睡虎地秦墓簡牘》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2014年版,第30頁。。第二,文帝、景帝重提“吏者民之師”時,提倡官吏具有為民表率、宣明教化的責(zé)任,導(dǎo)致官吏在地方治理中直接參與調(diào)整文化秩序,由此自然會分割三老的教化職能,三老無實際號令獎懲權(quán)限因而只能成為教化的輔助者?!豆茏印ざ鹊亍诽岢鲈谥卫碇幸怨倮糌?fù)責(zé)教化,由三老、里有司、伍長為表率示范,曰:“故吏者所以教順也,三老里有司伍長者,所以為率也?!?21)黎翔鳳:《管子校注》,梁運(yùn)華整理,北京:中華書局,2004年版,第1064頁。這一治理思想亦在西漢初期逐步形成。文帝十二年(前168)三月、景帝中元六年(前144)五月、武帝元朔元年(前128)的三道詔書:“廉吏,民之表也?!?22)班固:《漢書》卷四《文帝紀(jì)》,北京:中華書局,1962年版,第124頁。“夫吏者,民之師也。車駕、衣服宜稱?!?23)班固:《漢書》卷五《景帝紀(jì)》,北京:中華書局,1962年版,第149頁。“公卿大夫,所使總方略,一統(tǒng)類,廣教化,美風(fēng)俗也?!匍L紀(jì)綱人倫,將何以佐朕燭幽隱,勸元元,厲蒸庶,崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉?”(24)班固:《漢書》卷六《武帝紀(jì)》,北京:中華書局,1962年版,第166~167頁。這些詔書仍然念念不忘“以吏為師”的傳統(tǒng),這或許就是“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?,用周政乎?25)班固:《漢書》卷九《元帝紀(jì)》,北京:中華書局,1962年版,第277頁。的一種體現(xiàn);為了維護(hù)官吏作為民眾師范的教化形象,甚至對官吏的車駕、服飾等方面都細(xì)化了相應(yīng)的要求。不過,漢代的“吏者民之師”思想,不同于秦國的師法,而是師教化,與三老之用頗有重疊。

    武帝時董仲舒進(jìn)言:“太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也?!裰な亍⒖h令,民之師帥,所使承流而宣化也?!?26)班固:《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚本褐腥A書局,1962年版,第2512頁。余英時認(rèn)為董仲舒的主張為循吏的出現(xiàn)提供了理論依據(jù)。(27)余英時:《士與中國文化》,上海:上海人民出版社,1987年版,第175頁。循吏的教化形象甚至超過了三老。從漢宣帝時期韓延壽、范延壽、黃霸三例事件,可以清晰看到官吏對地方文化秩序的直接參與。第一例是高陵縣有兄弟互相爭訟田產(chǎn),時遇左馮翎韓延壽:“幸得備位,為郡表率,不能宣明教化,至令民有骨肉爭訟,既傷風(fēng)化,重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥,咎在馮翊,當(dāng)先退?!?28)班固:《漢書》卷七十六《趙尹韓張兩王傳》,北京:中華書局,1962年版,第3213頁。韓延壽認(rèn)為骨肉爭訟有傷風(fēng)化,不能宣明教化責(zé)任在己,隨后韓延壽閉閣思過,“一縣莫知所為,令丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪”(29)班固:《漢書》卷七十六《趙尹韓張兩王傳》,北京:中華書局,1962年版,第3213頁。。第二例是燕趙之地有三男共娶一妻生四子,孩子成年后各求離別,爭財訴訟到縣。廷尉范延壽認(rèn)為“三男一妻,悖逆人倫”,判四子歸母,尸三男于市,“奏免太守、令、長等,切讓三老無帥化之道”(30)周天游:《八家后漢書輯注》卷一《刑志》,上海:上海古籍出版社,1986年版,第7頁。。第三例是潁川太守黃霸的治理方式,黃霸力行先教化而后誅罰之道。在京兆尹張敞舉奏黃霸的奏折中,提到治民勸善禁奸的問題,建議“宜令貴臣明飭長吏守丞,歸告二千石,舉三老孝弟力田孝廉廉吏務(wù)得其人”(31)班固:《漢書》卷八十九《循吏傳》,北京:中華書局,1962年版,3633頁。。三件事例的治理均涉及人倫風(fēng)俗。正如鄒水杰所見,昭宣以后儒生官吏漸能承擔(dān)起教化之責(zé),三老逐漸吏化,地方行政一元化趨勢漸顯,二元格局逐漸解體。(32)鄒水杰:《三老與漢代基層政治格局之演變》,載《史學(xué)月刊》2011年第6期。所論頗有啟發(fā)性。在這些事例中,隨著官吏對地方移風(fēng)易俗的教化行為掌握了主動權(quán),此時的三老,相比漢初“率眾為善”的民眾領(lǐng)袖形象,其在地方社會控制中的形象及作用已漸模糊,這表明三老非但沒有吏化,反而是被虛化、合入了官吏之身,或者說是某種程度上的官吏“三老化”。

    至西漢末年南陽湖陽縣,光武帝的外祖父樊重被推舉為三老:

    重性溫厚,有法度,三世共財,子孫朝夕禮敬,常若公家?!D至巨萬,而賑贍宗族,恩加鄉(xiāng)閭。外孫何氏兄弟爭財,重恥之,以田二頃解其忿訟,縣中稱美,推為三老。年八十余終。其素所假貸人閒數(shù)百萬,遺令焚削文契。責(zé)家聞?wù)呓詰M,爭往償之。(33)范曄:《后漢書》卷三十二《樊宏陰識列傳》,北京:中華書局,1965年版,第1119頁。

    相比于漢高祖二年詔令中“有修行”的籠統(tǒng)描述,三老樊重性情溫厚、行事有度、子孫守禮,家庭頗有資產(chǎn)而廣惠宗族鄉(xiāng)閭?!凹儋J人閒數(shù)百萬”“聞?wù)呓詰M,爭往償之”的描述淡化了其“率眾”能力,形象展現(xiàn)了“導(dǎo)善”的情形,更似儒家思想影響下的長者形象。需要說明的是,雖有“子孫朝夕禮敬,常若公家”的效仿,因彼時“三老五更”禮儀流程的施行情況并不明確,因而與制度性的養(yǎng)老禮程序不能等同而觀(見下文)。至此可見,漢初以“三老民之師”暫替秦之“以吏為師”,目的在于借助三老的“率眾”能力穩(wěn)定基層秩序;其后,由于官吏對地方教化的參與,由此分割三老的教化職能,致使三老原本的“率眾”形象逐漸淡化,儒家長者“師表”形象漸為突出,成為體現(xiàn)儒家“孝悌鄉(xiāng)里”的一種模范或符號。

    二 漢代“三老五更”禮制的確立及完善

    漢初為整飭亡秦殘留問題、緩和生機(jī),一度奉行黃老“無為而治”的思想政策。儒家在這一階段亦對王朝的未來提出過籌議,設(shè)想建立一個制禮作樂的理想社會。經(jīng)典中記載了天子尊養(yǎng)三老的禮樂場景,《禮記》曰:“適東序,釋奠于先老,遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴,養(yǎng)老之珍具,遂發(fā)詠焉,退修之,以孝養(yǎng)也?!薄笆橙衔甯诖髮W(xué),天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳,冕而總干,所以教諸侯之弟也。”“食三老五更于大學(xué),所以教諸侯之弟也?!熳犹欢钌?,執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳,冕而總干,所以教諸侯之弟也?!?34)阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年版,第1410、1543、1600頁。漢文帝時,賈誼《治安策》、賈山《至言》及韓嬰《韓詩外傳》亦曰:“三代之禮……春秋入學(xué),坐國老,執(zhí)醬而親餽之,所以明有孝也?!?35)班固:《漢書》卷四十八《賈誼傳》,北京:中華書局,1962年版,第2249頁?!叭欢B(yǎng)三老于大學(xué),親執(zhí)醬而餽,執(zhí)爵而酳,祝在前,祝鯁在后,公卿奉杖,大夫進(jìn)履,……故以天子之尊,尊養(yǎng)三老,視孝也?!?36)班固:《漢書》卷五十一《賈鄒枚路傳》,北京:中華書局,1962年版,第2330頁?!办牒趺魈枚裰?,……坐三老五更于大學(xué),天子執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳,所以教諸侯之悌也?!?37)韓嬰:《韓詩外傳集釋》,許維遹校釋,北京:中華書局,2020年版,第92頁。

    上述材料表明,漢初儒者及儒家經(jīng)典提出了“天子于學(xué)躬養(yǎng)三老五更”以示“孝悌”的禮制構(gòu)想,并對儀式程序作出了具體規(guī)定。小林升認(rèn)為,讓天子親行養(yǎng)老禮儀是漢初學(xué)者首先主張的,養(yǎng)老禮為漢初學(xué)者所造。(38)[日]小林升:《養(yǎng)老の儀に於ける三老五更について》,東京:東洋史會,1937年版,第74頁。渡部武注意到《韓詩外傳》《禮記》祭義篇、樂記篇記載的養(yǎng)“三老”或“三老五更”是對諸侯教導(dǎo)“悌”,但賈誼、賈山省略教育對象,主要是闡明“孝”。(39)[日]渡部武:《漢代養(yǎng)老儀禮における三老五更の問題》,載《東方學(xué)》1973年第46號,第89頁。此外,賈誼《治安策》中所言的“國老”與三公存在關(guān)聯(lián),后文將結(jié)合東漢時期選三公之一者為三老進(jìn)行詳細(xì)論述。

    西漢前期,諸位皇帝通過詔書對地方治理中“三老”的重要性給予認(rèn)可,但并未將其上升為國家禮制層面。禮制層面的“三老”出自經(jīng)典和儒者的禮制構(gòu)想,兩者雖名同,但應(yīng)該是獨自發(fā)展的。賈誼、賈山、韓嬰等儒生們的“三老五更”禮制構(gòu)想在西漢前期未被實施,直到王莽時期方有變化。居攝元年(6)正月:

    莽祀上帝于南郊,迎春于東郊,行大射禮于明堂,養(yǎng)三老五更,成禮而去。(40)班固:《漢書》卷九十九《王莽傳上》,北京:中華書局,1962年版,第4082頁。

    王莽首次在國家層面施行三老五更禮,(41)明代郝敬在《禮記通解》中認(rèn)為三老五更禮始于東漢,曰:“正《王制》作于漢文帝世,三老五更禮至東京始行?!彼膸烊珪婺繀矔幾胛瘑T會編:《四庫全書存目叢書》(經(jīng)部第91冊),濟(jì)南:齊魯書社,1997年版,第761~762頁。儀式地點在明堂。按照賈誼、賈山、韓嬰及《禮記》的描述,行禮地點應(yīng)在大學(xué),并非明堂。呂思勉釋明堂之制曾說:“茅屋采椽,明堂之制也。養(yǎng)三老五更,學(xué)校與明堂合也?!?42)呂思勉:《論讀子之法》,《經(jīng)子解題》,上海:華東師范大學(xué)出版社,1995年版,第98頁。單從此條文獻(xiàn),如小林升所言,不明確什么樣的人被選為三老五更,(43)[日]小林升:《養(yǎng)老の儀に於ける三老五更について》,東京:東洋史會,1937年版,第78頁。儀式程序的施行情況也不明確,但養(yǎng)老禮的施行表明,漢初儒生們的養(yǎng)老禮制設(shè)想成為現(xiàn)實。這一階段地方治理體系中的三老與上層禮制體系中的三老同時存在。之后,三老五更禮不僅沒有隨王莽新朝的滅亡而消失,更在東漢時得到保留及完善。

    東漢光武帝于建武五年(29)修太學(xué),中元元年(56)初建三雍。(44)范曄:《后漢書》卷一《光武帝紀(jì)上》,北京:中華書局,1965年版,第40、84頁。漢明帝于永平二年(59)冬十月在辟雍初行養(yǎng)老禮,《續(xù)漢書·禮儀志》對此記載較為詳細(xì),(45)司馬彪:《續(xù)漢書》志第四《禮儀上》,北京:中華書局,1965年版,第3108~3109頁。對比王莽時的養(yǎng)老禮,漢明帝時有兩點不同:①舉行儀式地點不同。王莽在明堂,漢明帝改為辟雍。(46)黃展岳認(rèn)為明堂辟雍兩者性質(zhì)相近但各有特殊作用,其建筑形式可能大體相同。黃展岳:《漢長安城南郊禮制建筑的位置及其有關(guān)問題》,載《考古》1960年第6期。關(guān)于明堂、辟雍、靈臺的漢代禮制建筑問題,主要有二種觀點:1.同屬一體。如王世仁、楊鴻勛、藤川正數(shù)均持此看法。2.各自獨立。如劉志平、許道齡、秦彥士各有不同見解。許道齡:《關(guān)于西安西郊發(fā)現(xiàn)的漢代建筑遺址是明堂或辟雍的討論》,載《考古》1959年第4期。王世仁:《漢長安城南郊禮制建筑(大土門村遺址)原狀的推測》,載《考古》1963年第9期。楊鴻勛:《從遺址看西漢長安明堂(辟雍)形制》,《建筑考古學(xué)論文集》,北京:文物出版社,1987年版。秦彥士:《漢代太學(xué)考證與批判》,載《四川師大學(xué)報》1997年第2期。[日]藤川正數(shù):《漢代における禮學(xué)の研究》,東京:風(fēng)間書房,1985年版,第247~249、260、270頁。東漢時明堂、辟雍在功能上分工更為明確。(47)范正娥:《論兩漢時期太學(xué)與辟雍、明堂的關(guān)系》,載《文史博覽》2007年第6期?!缎⒔?jīng)援神契》曰:“明堂者,天子布政之宮?!?48)[日]安居香山,中村璋八輯:《緯書集成》,石家莊:河北人民出版社,1994年版,第967頁?!稘h書·禮樂志》記載“顯宗即位,躬行其禮、宗祀光武皇帝于明堂,養(yǎng)三老五更于辟雍”。(49)班固:《漢書》卷二十二《禮樂志》,北京:中華書局,1962年版,第1035頁。賈公彥疏《周禮》曰:“謂若三代天子學(xué),總曰辟雍,當(dāng)代各有異名也?!?50)阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年版,第787頁。明堂作為天子布政之宮,嚴(yán)格來說與養(yǎng)老施教的太學(xué)有區(qū)別,而辟雍作為教化之所,與太學(xué)的施教意義更為接近,故養(yǎng)老禮的施行地點在辟雍更貼合經(jīng)典和漢初儒生的禮制規(guī)定。②王莽時期養(yǎng)老禮在春季舉行,漢明帝時則在冬季。

    養(yǎng)老禮的具體施行情況可以從以下三點清晰得知。第一,依經(jīng)典及漢初儒者所言儀式流程的實踐。使者(奉王杖)用蒲草包裹車輪的車駕將三老接至辟雍禮殿,明帝親身割肉饋以三老。在禮儀空間中,雙方均暫時放下實際身份,身為大臣的李躬、桓榮權(quán)作“父兄”,接受明帝所飾“子弟”的禮敬揖拜,共同完成經(jīng)典傳達(dá)的“孝悌”之儀。皇帝親身作出表率,示以父子之義、長幼之道,向天下示范倫理,試圖將這一理念擴(kuò)展到整個社會,構(gòu)建天下一家的“漢家”禮樂社會?!栋谆⑼āゐB(yǎng)老之義》對禮儀內(nèi)涵作出闡釋,曰:“欲陳孝弟之德以示天下也?!熳优R辟雍,親袒割牲,尊三老,父象也。謁者奉幾杖,授安車軟輪,供綏執(zhí)授,兄事五更,寵接禮交加,客謙敬順貌也?!?51)陳立:《白虎通疏證》卷五《鄉(xiāng)射》,吳則虞校,北京:中華書局,1994年版,第248頁?!缎⒔?jīng)鉤命訣》《白虎通·王者有暫不稱臣者》記載了尸、師、帥、三老、五更五類人在面對君王時,可以不稱臣子的情況,曰:“暫所不臣者五,謂師也,三老也,五更也,祭尸也,大將軍也。此五者,天子、諸侯同之?!?52)[日]安居香山,中村璋八輯:《緯書集成》,石家莊:河北人民出版社,1994年版,第1015頁?!安怀既衔甯?,欲率天下為人子弟?!?53)陳立:《白虎通疏證》卷七《王者不臣》,吳則虞校,第319頁。其重點在于“暫不臣”而非真“不臣”,強(qiáng)調(diào)在特定場合中的臨時性。《續(xù)漢書》注引譙周《五經(jīng)然否論》,針對禮儀空間中三老無需回拜天子作出解釋,曰:“漢中興,定禮儀,群臣欲令三老答拜,城門校尉董鈞駁曰,養(yǎng)三老,所以教事父之道也。若答拜,是使天下答子拜也。詔從鈞議?!?54)司馬彪:《續(xù)漢書》志四《禮儀上》,北京:中華書局,1965年版,第3109頁。

    第二,儀式典禮上,“三老升,東面”的席位尊位?!墩摵狻に闹M》曰:“夫西方,長老之地,尊者之位也。尊長在西,卑幼在東?!?55)黃暉:《論衡校釋》,北京:中華書局,2017年第2版,第1127頁。三老坐于西方面東,表現(xiàn)了皇帝對于三老的尊重。

    第三,明帝命“故三公”李躬為三老?!抖Y記·王制》記載了三代養(yǎng)國老、庶老于學(xué)之事,漢初賈誼《治安策》亦言“坐國老”。唐代賈公彥疏《周禮·外饔》曰:“國老謂卿大夫致仕,庶老謂士之致仕者?!?56)阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年版,第662頁。清代朱右曾注《逸周書·大匡》認(rèn)為“三老,國老也。謂致仕者”。(57)朱右曾:《逸周書集訓(xùn)校釋》,上海:商務(wù)印書館,1937年版,第21頁。由賈公彥、朱右曾注疏推測禮制中的三老(或為國老)可能具備兩個特質(zhì):①高級別官吏:卿大夫、三公;②致仕。明帝之前的三老,情況不太明確,明帝時期的三老李躬恰好符合這兩個特質(zhì)。漢明帝以后,又有周澤、(58)范曄:《后漢書》卷七十九下《儒林列傳》,北京:中華書局,1965年版,第2579頁。伏恭、(59)范曄:《后漢書》卷七十九下《儒林列傳》,北京:中華書局,1965年版,第2571~2572頁。李充、(60)范曄:《后漢書》卷八十一《獨行列傳》,北京:中華書局,1965年版,第2685頁。魯丕(61)范曄:《后漢書》卷二十五《卓魯魏劉列傳》,北京:中華書局,1965年版,第883~885頁。為三老,伏恭作為“故司空”后“以病乞骸骨”的經(jīng)歷亦符合這兩個特質(zhì)。此四人皆是官至三公九卿(以三公為主)后再為三老,文獻(xiàn)雖未體現(xiàn)三老的任職年限(或僅是養(yǎng)老儀式的那一刻),但顯示三老可多次擔(dān)任。禮制層面的三老與地方治理中的三老不同,并無實際執(zhí)掌,僅是儀式中的象征。由“故三公”擔(dān)任三老,于辟雍行典禮,體現(xiàn)了《禮記·禮運(yùn)》描述“三公在朝,三老在學(xué)”(62)阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年版,第1425頁。政與學(xué)的統(tǒng)一?;实塾趶R宇之內(nèi)亦行廟宇之外的朝廷事務(wù),履行政務(wù)的同時傳遞孝悌文化秩序,儒家通過這種政治秩序與文化秩序結(jié)合的方式構(gòu)建理想的禮樂社會。

    三 東漢時期的禮制下移與地方結(jié)合

    漢章帝建初元年(76)秦彭遷任山陽太守,擢遵奉教化者為鄉(xiāng)三老,曰:“以禮訓(xùn)人,不任刑法。崇好儒雅,敦明庠序。每春秋饗射,……以定六親長幼之禮。有遵奉教化者,擢為鄉(xiāng)三老,常以八月致酒肉以勸勉之?!?63)范曄:《后漢書》卷七十六《循吏傳》,北京:中華書局,1965年版,第2467頁。地方層面上,相比此前的“鄉(xiāng)舉里選”慣式,官吏在任命三老過程中的作用增加不少。章帝元和二年(85)二月詔曰:“三老,尊年也。”(64)范曄:《后漢書》卷三《肅宗孝章帝紀(jì)》,北京:中華書局,1965年版,第149頁。中央層面對地方三老角色的態(tài)度上尊其年齒,與西漢初期“民之師”的含義略有不同,突出高年之意。隨著儒家思想在漢代社會的深入,以及國家對地方教化的推行,養(yǎng)老禮在中央施行后逐步下移推廣至地方,成為以三老為首的儒家“父義母慈兄友弟恭子孝”理想家庭模式示范,其文化象征意味更加明顯。進(jìn)一步,從三老袁良、趙寬的事例,可見地方治理中的三老與上層禮制三老的逐步結(jié)合。

    據(jù)《漢國三老袁良碑》記載,漢安帝時期陳國扶樂人袁良被選為三老:

    舉孝廉、郎中、謁者、將作大匠、丞相令、廣陵太守,……詔書壁□□可父事。群司以君父子俱列三臺,夫人結(jié)發(fā),上為三老,使者□節(jié)安車親□幾杖之尊,袒割之養(yǎng),君實饗之。后拜梁相。(65)洪適:《隸釋·隸續(xù)》卷六,北京:中華書局,1986年版,第71頁。

    谷秀樹整理東漢時期擔(dān)任過三老五更的人員后,總結(jié)其就任資格有四點:高齡;曾為帝師;曾為三公;史料記載不明。四點不一定需要同時具備。并據(jù)此指出,相比其他例子,袁良以低一級的官職就任三老這一點比較特殊,而且他沒有“故三公”“帝師”的就任經(jīng)歷。(66)[日]谷秀樹:《漢代擬制親族関係考:君臣秩序との関わりを中心にして》,立命館大學(xué)博士學(xué)位論文1999年,第91、89頁。事實上,袁良被封為三老,正是養(yǎng)老禮儀由中央向地方推廣的體現(xiàn)。袁良被認(rèn)為“可父事”,做過丞相令,后亦身居高職、立過功、有品行。使者安車執(zhí)綏授之、授幾杖、袒割而饋,這一禮待儀軌和明帝等皇帝在辟雍所行程序如出一轍。使者效仿皇帝,代行“子弟”之禮,以官方途徑自上而下將孝悌思想向地方傳播。

    復(fù)案《孝經(jīng)援神契》曰:“三老五更,皆取有妻男女完具者?!?67)[日]安居香山,中村璋八輯:《緯書集成》,石家莊:河北人民出版社,1994年版,第968頁。蔡邕《獨斷》亦曰:“又三老,老謂久也,舊也、壽也。皆取首妻男女完具者?!?68)蔡邕:《獨斷》卷上,上海:上海古籍出版社,1990年版,第5頁。東漢建武末期至中元、永平(53—75)間《漢三老諱字忌日碑》記載“邯”之祖父為三老,碑文除記載其祖父母、父母之外,亦記載其兄妹共11人之名。(69)西泠印社編輯:《西泠印社九十年攝影集》,杭州:西泠印社出版社,1993年版,第82頁。方愛龍:《東漢·三老諱字忌日碑》,載《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2008年第1期。由此,雖無法知曉其父輩兄弟姊妹情況,但從孫輩可知“男女完具”。袁良有結(jié)發(fā)之妻、芝蘭玉樹之子,相比漢初“有品行,能率眾為善”及西漢末三老樊重,其家庭情況更加清晰,是儒家理想的社會文化秩序濃縮在一個小家庭上的表現(xiàn)。

    光和三年(180)所造《三老趙掾碑》記載趙寬被浩亹縣長蘭芳推舉為縣三老:

    永建六年,西歸鄉(xiāng)里,……時長蘭芳,以寬宿德,謁請端首,優(yōu)號三老,師而不臣。于是乃聽訟理怨,教誨后生,百有余人,皆成俊艾,仕入州府,(常)膺福報。(70)沈年潤:《釋東漢三老趙掾碑》,載《文物》1964年第5期。

    趙寬因德行被推舉為縣三老,以“三老”行“師”之職,理訴訟、教后生,在地方上發(fā)揮教化作用。漢代太守與屬吏之間有“君臣之義”(71)余英時:《士與中國文化》,上海:上海人民出版社,1987年版,第179頁。,作為縣長的蘭芳亦是趙寬之“君”。趙寬是兩大體系結(jié)合的最好例證,“師而不臣”意味著儀式中的地位,代表中央養(yǎng)老禮的下移;“聽訟理怨,教誨后生”意味著其參與地方治理,正是地方治理中的“三老”職能的延續(xù)。

    四 結(jié)語

    秦統(tǒng)一全國后,面對“十里不同音,百里不同俗”的局面,延續(xù)秦國時期的政策,試圖通過嚴(yán)刑峻法來控制疆域廣袤而文化蕪雜的帝國,結(jié)果失敗而亡;歷經(jīng)亡秦之亂,目睹一夫揭竿而天下傾覆之現(xiàn)實,此中問題,漢家君臣寧無知乎?(72)姜生:《漢帝國的遺產(chǎn):漢鬼考》,北京:科學(xué)出版社,2016年版,第519頁。漢初,面對統(tǒng)一后區(qū)域差異、民各有俗的現(xiàn)實,乃利用三老的率眾作用“導(dǎo)民以善”穩(wěn)定局勢,做出以“三老”為“民之師”暫替“以吏為師”的政策性調(diào)整。進(jìn)入穩(wěn)定階段,文帝、景帝雖重提“以吏為師”,這時的“吏”已遠(yuǎn)不同于秦代純粹的主法之吏,而強(qiáng)調(diào)廉吏為民表率,倡導(dǎo)官吏在地方行政治理的同時亦參與宣明教化,此舉在實際上又分割了三老的教化職能,地方三老成為國家基層教化中的輔助配合。兩者作用下,使地方三老的率眾能力被教化職能鉗制、消解,其教化職能又被官吏所分割。至西漢末可以看到三老由“率眾”到儒家長者形象的演變。

    另一方面,文帝時期賈誼、賈山、韓嬰等儒生提出“天子于學(xué)躬養(yǎng)三老五更”以表“孝悌”的儒家禮制構(gòu)想,經(jīng)王莽初行、東漢完善,成為定制。袁良、趙寬被任命為三老,均體現(xiàn)了養(yǎng)老禮從中央到地方的下移。三老袁良可見,通過養(yǎng)老禮以表“父義母慈兄友弟恭子孝”的儒家理想家庭式樣。縣三老趙寬“優(yōu)號三老,師而不臣”,正是上層三老五更禮制與地方治理的結(jié)合典范。通過對漢代三老自下而上、自上而下的兩條發(fā)展交融之路的考察,不僅可見漢朝廷在國家治理中有效整合政治秩序與文化秩序的路徑,亦可以管窺漢儒構(gòu)造的漢文化及其文化氣質(zhì)形成的歷史過程。

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