論馬克思與滕尼斯共同體向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的闡釋及當(dāng)代價值

羅浪沙

“世界怎么了，我們怎么辦？”是習(xí)近平總書記2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中提出的“世界之問”?；诋?dāng)今世界面臨的變局，習(xí)近平主席呼吁世界各國共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?；厮輾v史，從16世紀(jì)開始，歐洲各國逐漸從古代共同體向現(xiàn)代社會過渡，“溫馨”的古代共同體被“冰冷”的現(xiàn)代社會取代，這一歷史過程的轉(zhuǎn)變，帶來的是普遍的緊張和對立，“世界怎么了，我們怎么辦？”成為當(dāng)時的時代之問。幾乎生活于同一時空背景下的馬克思（1818—1883）與斐迪南·滕尼斯（1855—1936）都在探索古代共同體向現(xiàn)代社會變遷的歷史過程，試圖找到一條充滿友愛、人與人和睦相處的未來之路。被奉為歐洲現(xiàn)代社會學(xué)之父的滕尼斯在其代表作《共同體與社會》中吸納了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，用以闡釋現(xiàn)代社會。不同的是，他從人的意志變化，追思古代共同體向現(xiàn)代社會變遷的過程，而馬克思則從唯物史觀出發(fā)，考察古代共同體向現(xiàn)代社會變遷的過程，展望自由全面發(fā)展的未來之路。

一、滕尼斯對共同體向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的闡釋

在滕尼斯那里，共同體指的是情感濃烈交融的前現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會指的是從個人利益出發(fā)組成的結(jié)合體，在滕尼斯看來，本質(zhì)意志和抉擇意志是理解共同體與社會不同的根本出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，人的意志具有兩重性，即本質(zhì)意志和抉擇意志：“本質(zhì)意志建立在過去的基礎(chǔ)上并且必須由此來解釋，正如正在形成中的事物是源自于過去的；抉擇意志則只能通過與自己相關(guān)聯(lián)的未來本身來理解。本質(zhì)意志將未來包含在胚胎里；而抉擇意志將未來描繪在畫面中”?！?〕滕尼斯指認(rèn)共同體是建立在過去思維或意志基礎(chǔ)上的，而現(xiàn)代商業(yè)社會則是建立在對未來想象的基礎(chǔ)上的，即“共同體是結(jié)合的本質(zhì)意志的主體，社會是結(jié)合的選擇意志的主體”?！?〕

1.建立在本質(zhì)意志之上的古代共同體

滕尼斯指出以本能、喜好、習(xí)慣、記憶等本質(zhì)意志為情感紐帶的家庭是共同體的源點(diǎn)，并衍生血緣共同體、地緣共同體、精神共同體等共同體形式。

首先，共同體的源點(diǎn)是建立在本質(zhì)意志之上的家庭（血緣）共同體。滕尼斯認(rèn)為，本質(zhì)意志包含本能、喜好、習(xí)慣、記憶、習(xí)俗、友誼等內(nèi)容，建立在本能、喜好、習(xí)慣及記憶基礎(chǔ)之上的家庭，是血緣共同體、地緣共同體及精神共同體生發(fā)的源點(diǎn)，是最原初，也是最能體現(xiàn)共同體的胚胎形式。本質(zhì)意志在家庭之中通過以下三種關(guān)系類型表現(xiàn)：一是母親和她的孩子們的關(guān)系，這種“母子關(guān)系最深地根植于純粹本能或喜好”?！?〕但隨著時間推移，母子關(guān)系從肉體的結(jié)合向單純精神的結(jié)合轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變使“這種關(guān)系失去了它的必要性，母子更有可能分離開”。二是夫妻關(guān)系，夫妻關(guān)系通過夫妻相互間的習(xí)慣支撐起來，這種習(xí)慣主要依靠共同養(yǎng)育的孩子，以及共同的所有物（家產(chǎn)）來相互肯定。三是兄弟姐妹之間的關(guān)系，“在兄弟姐妹之間不存在像母子之間、異性結(jié)成的親屬之間那樣原初的、本能的喜好以及相互的天然認(rèn)識”。在兄弟姐妹的關(guān)系里，“記憶發(fā)揮的作用似乎最強(qiáng)”。〔4〕總的來說，無論是基于本能的母子關(guān)系和基于習(xí)慣結(jié)成的夫妻關(guān)系，還是兄弟姐妹們之間基于記憶形成的關(guān)系，“所有上述的情形都能使群體團(tuán)結(jié)一致、共同戰(zhàn)斗、一同發(fā)揮作用”?！?〕

其次，地緣共同體及精神共同體分別依賴習(xí)俗和友誼。滕尼斯認(rèn)為，從家庭共同體之中生發(fā)的地緣共同體及精神共同體，建立在習(xí)俗、友誼等本質(zhì)意志之上。在地緣共同體中，由于受住地空間的限制，因此，需要借助習(xí)俗來連接鄰里之間的關(guān)系，精神共同體連接的紐帶則是友誼和宗教。在滕尼斯看來，“無論哪種衍生的共同體形態(tài)，皆植根于家庭這一典范”?！?〕友誼、習(xí)俗皆從本源家庭的本能、喜好、習(xí)慣、記憶等本質(zhì)意志中演化而來，宗教則從“家神崇拜”衍生而來。無論是地緣共同體還是精神共同體，這種從家庭中生發(fā)而來的“默認(rèn)意志”和“共同領(lǐng)會”，成了共同體的基本原則，維系著共同體的有機(jī)統(tǒng)一。此外，滕尼斯還通過父子關(guān)系，映射母權(quán)制之家向父權(quán)制之家的轉(zhuǎn)變，闡釋地緣共同體與精神共同體的進(jìn)化過程。

最后，滕尼斯在強(qiáng)調(diào)本質(zhì)意志作用的同時，看到了共同體的發(fā)展離不開土地?！肮餐w的生活是在同農(nóng)田以及家的持續(xù)關(guān)系中發(fā)展起來的”，〔7〕在共同體中，“土地與人們的雙腳綁在了一起”。滕尼斯認(rèn)為，古代共同體以農(nóng)耕生活為主，在這種共同體生活中，人與人之間是彼此的占有和享受，而這種占有和享受是溫馨的、和睦的，“‘占有’自在而自為地即意味著保存的意志；‘占有’本身就是享受，就是意志的滿足和實(shí)現(xiàn)，就像人吸取大氣中的空氣一樣。人們彼此占有的事物、分享的事物亦是如此”?！?〕在共同體中，“真正的交換違背了家的本質(zhì)”，〔9〕“沒有什么是買來的，一切都是從家里生產(chǎn)出來的”?！?0〕即使在城鎮(zhèn)，手工匠人之家的必需品依賴交換，但這種交換是同周圍農(nóng)民之家的交換，他們的交換是城鎮(zhèn)內(nèi)部的交換，此種交換“友愛的精神保持著強(qiáng)有力的生機(jī)”?！?1〕簡言之，共同體的經(jīng)濟(jì)形式是自給自足的，即使存在交換關(guān)系，也是“像家庭那樣建立在‘共同領(lǐng)會’的基礎(chǔ)上”。

2.建立在抉擇意志之上的現(xiàn)代社會

滕尼斯認(rèn)為，建立在思慮、決定、概念等抉擇意志之上的現(xiàn)代社會，個體以抉擇意志為出發(fā)點(diǎn)，從自我出發(fā)，從而引起現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式和生活方式的變化。

滕尼斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會形成和發(fā)展基于個人抉擇意志的成熟。在滕尼斯看來，抉擇意志分為三種形態(tài)，包括思慮、決定、概念。思慮與關(guān)聯(lián)著的某個對象的行動聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為個體的意愿或愿望；決定則是現(xiàn)實(shí)的意志，它是思維者的意志，只要思慮的事業(yè)是存在的，那么思維者就按照他的意志來行動；概念則是一種“合目的”的圖式，它包含在決定里。三者之間相互關(guān)聯(lián)?！霸谒紤]中，不斷實(shí)現(xiàn)著的行動與思維本身相一致。愿望正如一個普遍的東西，許多個別的東西都從屬于它。最后，概念使行動意義上的自身實(shí)現(xiàn)變得不確定，而它只是在思維本身之中、不斷實(shí)現(xiàn)自身的結(jié)果?！薄?2〕

抉擇意志決定人們在現(xiàn)代社會中的行為。滕尼斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，個人從自身需要和對自身未來的目標(biāo)出發(fā)確立行動，一切從個人利益出發(fā)是現(xiàn)代社會的基本運(yùn)行原則。在現(xiàn)代社會中“人人皆商”，現(xiàn)代社會通過契約形成關(guān)聯(lián)的結(jié)合體，“通過協(xié)定和自然法，社會形成一個統(tǒng)一的聚合體，我們將它理解成一群自然的個體和人造的個體的聚集”?！?3〕在現(xiàn)代社會中，“擔(dān)當(dāng)者跨越了所有的距離、界限，他們毫無顧慮地共同攜手、渴望交換，一同建造了一個純粹想象出來的完美存在物”?！?4〕以個人需要和交換形成的社會，打破了血緣、地緣、語言的物理空間，形成了以慣例為基點(diǎn)、以政治為基礎(chǔ)、以公眾輿論為導(dǎo)向的大城市、民族、世界主義生活?；谄跫s形成的現(xiàn)代社會，貨幣成為人們競相追逐的對象，人與人的關(guān)系呈現(xiàn)為普遍的冷漠、敵視或敵對。

綜上，在滕尼斯看來，古代共同體建基在本質(zhì)意志之上，現(xiàn)代社會生發(fā)于抉擇意志。共同體建立在先天的、遺傳的、共同守護(hù)的本質(zhì)意志之上，現(xiàn)代社會以個人主義、利己主義為個體行動的出發(fā)點(diǎn)。滕尼斯總結(jié)道：“共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活。與此對應(yīng)，共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品”?！?5〕不同于滕尼斯，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，從生產(chǎn)方式的變化揭示古代共同體的解體及現(xiàn)代社會的形成。

二、馬克思對共同體向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的闡釋

和滕尼斯一樣，馬克思對古代共同體與現(xiàn)代社會進(jìn)行了深入的闡釋，不同的是，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)為立基點(diǎn)，揭示古代共同體向現(xiàn)代社會的變遷，并論證人類未來的走向是自由人的聯(lián)合體。

1.自然共同體：建立在自然聯(lián)系之上的物質(zhì)生產(chǎn)

其一，自然共同體是以自然（土地）為前提的物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，人類初始階段的物質(zhì)生產(chǎn)以特定的自然條件為前提，“對勞動的自然條件的占有，即對土地這種最初的勞動工具、實(shí)驗場和原料貯藏所的占有，不是勞動進(jìn)行的，而是勞動的前提?！瓌趧拥闹饕陀^條件本身并不是勞動的產(chǎn)物，而是已經(jīng)存在的自然”，〔16〕因此，馬克思將古代共同體稱為“自然形成的共同體”。〔17〕在這一歷史階段，人類的物質(zhì)生產(chǎn)與土地等自然條件緊密結(jié)合在一起，個體的存在以共同體為中介，“把大地當(dāng)作勞動的個人的財產(chǎn)來看待的關(guān)系——直接要以個人作為某一公社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在，要以他作為部落等成員的自然形成的存在為中介”?！?8〕基于此，自然共同體具有這樣的特征：一是對物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有，不是勞動創(chuàng)造的結(jié)果，而是勞動的前提，人與物質(zhì)資料是天然的結(jié)合；二是個體須是共同體成員，才能成為自然資源的占有或擁有者。

其二，以自然（土地）為前提的物質(zhì)生產(chǎn)決定了自然共同體的必然瓦解。馬克思認(rèn)為，自然共同體要存續(xù)下去，須在原有自然條件（土地）上繼續(xù)再生產(chǎn)，由于以土地為基礎(chǔ)的客觀自然條件的固定性，必然要與共同體自身的發(fā)展發(fā)生矛盾，“要使公社本身照老樣子繼續(xù)存在下去，公社成員的再生產(chǎn)就必須再被作為前提的客觀條件下進(jìn)行。生產(chǎn)本身，人口的增長，必然要逐漸揚(yáng)棄這些條件，破壞這些條件，而不是加以再生產(chǎn)等等，這樣，共同體就同作為其基礎(chǔ)的所有制關(guān)系一起瓦解了”，〔19〕其結(jié)果是自然共同體的必然解體，自然共同體的解體需要新的共同體承載人類的物質(zhì)生產(chǎn)。

2.現(xiàn)代社會：建立在商品交換關(guān)系之上的物質(zhì)生產(chǎn)

第一，現(xiàn)代社會是建立在社會化分工之上的物質(zhì)生產(chǎn)。分工的大發(fā)展催生了商品交換關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)，以貨幣—資本主導(dǎo)的現(xiàn)代社會承載了人類物質(zhì)生產(chǎn)的向前發(fā)展。馬克思認(rèn)為，分工是人類物質(zhì)生產(chǎn)的“必然現(xiàn)象”，而分工與交換又相互作用，“交換和分工互為條件。因為每個人為自己勞動，而他的產(chǎn)品并不是為他自己使用，所以他自然要進(jìn)行交換，這不僅是為了參加總的生產(chǎn)能力，而且是未來把自己的產(chǎn)品變成自己的生活資料”?！?0〕結(jié)果是“分工使勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品”，〔21〕社會化分工的擴(kuò)大“蠶食”著自然共同體，瓦解著自然共同體的生產(chǎn)方式。

第二，建立在社會化分工之上，以貨幣（資本）為目的的商品交換關(guān)系成為物質(zhì)生產(chǎn)等一切活動的動力和目的。在社會化分工作用下，在商品交換關(guān)系中發(fā)展起來并承擔(dān)一般等價物的貨幣，強(qiáng)化著自己的權(quán)力，并成為“商品的交換價值本身的象征”?！?2〕當(dāng)大工業(yè)成為社會化分工的主要形式時，標(biāo)志著現(xiàn)代社會的到來，“它（大工業(yè)）使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。〔23〕至此，以貨幣為目的的商品交換關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)成為物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)方式。在流通領(lǐng)域，個體的需要依賴社會總產(chǎn)品，商品交換關(guān)系成為個體活動的主要形式，貨幣成為人與人聯(lián)系的紐帶并凌駕于人之上，“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上”。〔24〕在生產(chǎn)領(lǐng)域，當(dāng)勞動力成為商品，并在市場中進(jìn)行交換，貨幣成為資本，成為資本共同體。由于貨幣—資本共同體只是社會關(guān)系的抽象，因此，馬克思稱之為“抽象共同體”，指出它們的實(shí)體是市民社會，即現(xiàn)代社會。

第三，馬克思批判建立在市民社會之上的資本主義國家是虛幻的共同體?；趯κ忻裆鐣目疾?，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中批判了黑格爾的國家觀，得出市民社會決定國家的科學(xué)論斷。進(jìn)而，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對資本主義國家進(jìn)行深入的闡釋，指認(rèn)占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級，不僅將自身的特殊利益說成普遍的利益，而且還將他們的統(tǒng)治機(jī)器與他們的統(tǒng)治思想分割開來，“包裝”成自由、平等等諸多抽象概念。本質(zhì)上，資本主義國家是調(diào)和市民社會利益矛盾的產(chǎn)物，它是資產(chǎn)階級的“代言人”，代表的是資產(chǎn)階級的利益，因此，馬克思批判資本主義國家是虛幻的共同體。

盡管馬克思對資本主義國家這一虛幻共同體進(jìn)行批判，但他認(rèn)為資本主義國家主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會物質(zhì)生產(chǎn)具有兩面性。一方面，現(xiàn)代社會是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，它促進(jìn)了人類生產(chǎn)力的大發(fā)展，將人類物質(zhì)生產(chǎn)納入到統(tǒng)一的整體中，世界成為互相依賴、不可分割的統(tǒng)一體。另一方面，現(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)具有局限性。其一，人的社會關(guān)系被貨幣（資本）所遮蔽，人的社會關(guān)系異化為物的關(guān)系。其二，現(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)其目的是追逐交換價值，這一動機(jī)的私人性和盲目性導(dǎo)致生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，其結(jié)果是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其三，建立在私有制之上的社會生產(chǎn)導(dǎo)致社會財富集中在少數(shù)人手中，帶來社會的普遍對立和矛盾。馬克思正是在這一基礎(chǔ)上批判資本主義國家是虛幻的共同體，資產(chǎn)階級作為資本主義國家的統(tǒng)治階級無法帶領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

3.未來社會：自由人的聯(lián)合體

馬克思認(rèn)為，建立在自然（土地）前提之上的自然共同體必將被現(xiàn)代社會所瓦解，而建立在商品交換關(guān)系之上的現(xiàn)代社會又將被自由人聯(lián)合體的未來社會所取代。由于以商品交換關(guān)系為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，無法解決社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，所以，馬克思認(rèn)為建立在商品交換關(guān)系之上的現(xiàn)代社會，并不是人類的理想狀態(tài)和永恒模式，它的發(fā)展結(jié)果將是人類處于普遍緊張的對立之中。因此，將人類從商品交換關(guān)系中抽離出來，將物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)回歸于人自身，是人的“類本質(zhì)”體現(xiàn)。馬克思指認(rèn)自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)“只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由?！谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”?！?5〕因此，人類只有自覺聯(lián)合起來，才能從資本（貨幣）主導(dǎo)的商品交換關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、馬克思對滕尼斯共同體向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的超越

盡管滕尼斯與馬克思一樣，都看到了共同體向現(xiàn)代社會的變遷，但滕尼斯沒有闡明古代共同體向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)理，無法找到人類未來發(fā)展的路向。

1.滕尼斯論述共同體向社會轉(zhuǎn)變機(jī)理的局限

在滕尼斯看來，本質(zhì)意志向抉擇意志的轉(zhuǎn)變是共同體向社會變遷的根本原因。滕尼斯描繪了本質(zhì)意志向抉擇意志的轉(zhuǎn)化決定了共同體向現(xiàn)代社會的變遷，盡管共同體是溫馨、和睦的人類生活方式，但是無法阻擋共同體向現(xiàn)代社會的變遷。滕尼斯認(rèn)為，當(dāng)本質(zhì)意志讓渡于抉擇意志時，共同體就會瓦解，現(xiàn)代社會就會興起，人類生活就必然發(fā)生變化，“只要個體的本質(zhì)意志從自身之中發(fā)展出赤裸裸的思維與抉擇意志，抉擇意志就會傾向于瓦解本質(zhì)意志，并傾向于本質(zhì)意志依附于它。因此，當(dāng)我們觀察歷史上的諸民族時，就會發(fā)現(xiàn)它們從原始的、共同體的生活形式發(fā)展成社會的生活形式的整個過程，從共同體的意志形態(tài)向著社會的抉擇意志形態(tài)過渡的過程，還可看到從群眾向國家的文化演化的過程”。〔26〕由此可知，滕尼斯認(rèn)為共同體向現(xiàn)代社會變遷機(jī)制根植于本質(zhì)意志向抉擇意志的轉(zhuǎn)變。

無法說清本質(zhì)意志向抉擇意志轉(zhuǎn)化的內(nèi)在原因，是滕尼斯難以厘清共同體向現(xiàn)代社會進(jìn)化的根源所在。盡管滕尼斯認(rèn)為本質(zhì)意志被抉擇意志所瓦解，古代共同體就會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，但滕尼斯未能說清其中的內(nèi)在邏輯。而當(dāng)他看到現(xiàn)代社會呈現(xiàn)“一切人對一切人戰(zhàn)爭”的敵視狀態(tài)時，他認(rèn)為社會中存在著向共同體轉(zhuǎn)化的因子，隱晦地指出現(xiàn)代社會將走向滅亡，新的社會形態(tài)將取代冷漠的現(xiàn)代社會。但是現(xiàn)代社會是因為什么原因滅亡，是何種條件的滿足，以何種方式實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)代社會向新的社會形態(tài)轉(zhuǎn)化，以及這種轉(zhuǎn)化是回到以前的共同體狀態(tài)，還是向更高級的共同體進(jìn)化，滕尼斯卻語焉不詳。

2.馬克思從生產(chǎn)方式變化揭示古代共同體向現(xiàn)代社會的變遷

從生產(chǎn)方式的變化去理解古代共同體向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，是馬克思考察人類社會變遷的核心主線。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類得以賡續(xù)的首要前提，他正是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的變化中闡釋古代共同體向現(xiàn)代社會的變遷。

以使用價值為主導(dǎo)的物質(zhì)生產(chǎn)是古代共同體的根本特性。馬克思通過考察自然共同體的三種形式，即亞細(xì)亞、古典古代、日耳曼形式的共同體，指出三種自然共同體的生產(chǎn)方式盡管存在差異，但沒有改變以使用價值為目的的物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的不是為了財富，而是為了滿足共同體自身的需要。在亞細(xì)亞形式的共同體中，由于人與共同體結(jié)合得最緊密，社會結(jié)構(gòu)最為穩(wěn)定，物質(zhì)生產(chǎn)為共產(chǎn)共有；古典古代形式的共同體，個人擁有一部分私產(chǎn)，但個人生存及私有財產(chǎn)只能是公社成員才能得到保障；日耳曼形式的共同體，公社的存在以個人聯(lián)合為前提，公社生產(chǎn)體現(xiàn)為個體生產(chǎn)的補(bǔ)充。

以交換價值為主導(dǎo)的物質(zhì)生產(chǎn)是現(xiàn)代社會的根本特性。在現(xiàn)代社會中，貨幣（資本）成為物質(zhì)生產(chǎn)的目的和動機(jī)，商品交換關(guān)系成為現(xiàn)代社會的主要形式。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代社會以交換價值為目的的生產(chǎn)方式的形成，生發(fā)于人類分工的大發(fā)展，其中分工的大發(fā)展瓦解了自然共同體的自然聯(lián)系，瓦解了自然共同體以使用價值為目的的生產(chǎn)方式，建構(gòu)了以交換價值為目的的生產(chǎn)方式，以交換價值為目的的物質(zhì)生產(chǎn)不斷“吞噬”以使用價值為目的的物質(zhì)生產(chǎn)，這一歷史過程就是古代共同體向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程。

在馬克思看來，古代共同體向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，是人類生產(chǎn)勞動的必然進(jìn)程，人類生產(chǎn)方式的發(fā)展變化引起了古代共同體向現(xiàn)代社會的變遷。馬克思與滕尼斯在論述古代共同體向現(xiàn)代社會變遷最大的不同在于，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，滕尼斯從意識出發(fā)，而從意識出發(fā)則難以揭示人類歷史發(fā)展進(jìn)程。

3.自由人聯(lián)合體是馬克思考察古代共同體向現(xiàn)代社會變遷的價值旨?xì)w

滕尼斯在對現(xiàn)代社會的考察中目睹了現(xiàn)代社會的“冷血”，指出現(xiàn)代社會中孕育著滅亡的因子，但他就止步于此，沒有進(jìn)一步闡述未來人類生存發(fā)展的樣態(tài)。

馬克思指出，以交換價值為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，將被自由人聯(lián)合體的未來社會所取代，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)將揚(yáng)棄以交換價值為目的的生產(chǎn)方式，結(jié)束人與人的對立狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，要想改變現(xiàn)代社會人被資本（貨幣）這一物奴役的命運(yùn)，需要滿足一定的歷史條件，而這些歷史條件主要包括生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人類自覺駕馭貨幣（資本）這一物的力量，消滅異化勞動等。而這些歷史條件的滿足，具有歷史的階段性和過程性，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的”?！?7〕因此，只有不斷調(diào)整不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能為自由人的聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)保障。與此同時，人類需要通過自覺的聯(lián)合行動，共同駕馭貨幣（資本）這一物的力量，才能從商品交換關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)中掙脫出來。

四、馬克思共同體理論的當(dāng)代價值：為人類命運(yùn)共同體提供理論指導(dǎo)

馬克思從生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動中揭示了人類從自然共同體向現(xiàn)代社會的歷史變遷過程，并辯證地闡釋人類未來走向是自由人聯(lián)合體。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)世界發(fā)展形勢提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并沒有越過馬克思對人類歷史發(fā)展進(jìn)程的預(yù)判，一定意義上，馬克思共同體理論為人類命運(yùn)共同體提供了理論指導(dǎo)。

一方面，馬克思共同體理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論指引。在馬克思的視野中，人類發(fā)展呈現(xiàn)為自然共同體、抽象共同體、自由人聯(lián)合體的辯證運(yùn)動過程，對歷史前一階段的繼承和揚(yáng)棄，是人類進(jìn)步和發(fā)展的不竭動力。人類命運(yùn)共同體的提出與馬克思共同體理論不無聯(lián)系，從人的發(fā)展視域來看，人類命運(yùn)共同體承接了人類從抽象共同體向自由人聯(lián)合體進(jìn)發(fā)的歷史使命?，F(xiàn)實(shí)地看，人類歷史發(fā)展到今天，世界已成為你中有我、我中有你的有機(jī)統(tǒng)一體，這種有機(jī)的聯(lián)系根源于人類物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，但這種發(fā)展在當(dāng)今世界中整體上受制于資本（貨幣）的制約，受制于個別資本主義大國的主導(dǎo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在維護(hù)世界人民的共同利益，解決全球性問題，平等地共建共享，共同把人類自己的命運(yùn)掌握在人類自身手中，這符合馬克思對抽象共同體的整體闡述。歷史地看，人類命運(yùn)共同體處于抽象共同體向自由人聯(lián)合體邁進(jìn)的歷史階段，前者向后者的量變是這一歷史階段的基本特征。總的來說，從人的發(fā)展視域，人類命運(yùn)共同體的提出和構(gòu)建并沒有超出馬克思對人類歷史演進(jìn)的預(yù)判，相反，馬克思共同體理論為人類命運(yùn)共同體這一世界方案提供了理論指導(dǎo)。

另一方面，馬克思共同體理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供路向指引。馬克思認(rèn)為，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)包括物質(zhì)財富的極大豐富、“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”、自由勞動替代異化勞動等方面的內(nèi)容。雖然當(dāng)今人類遠(yuǎn)未達(dá)到這一歷史階段，但馬克思對自由人聯(lián)合體的宏觀構(gòu)想對人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。第一，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)要求物質(zhì)財富的極大豐富，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是全世界人民的共建共享、互利共贏、共同發(fā)展，這一方案有助于促進(jìn)世界的聯(lián)動發(fā)展，更大程度地共同創(chuàng)造物質(zhì)財富，從人類生產(chǎn)發(fā)展看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有助于為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富的充分涌流奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)是每個人的自由發(fā)展，在當(dāng)今世界，首要的是要實(shí)現(xiàn)國與國之間的共同發(fā)展，只有每個國家都在發(fā)展，才能為每個人自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。第三，由異化勞動向自由勞動的轉(zhuǎn)變是自由人聯(lián)合體的題中應(yīng)有之義，需要揚(yáng)棄資本（貨幣）的統(tǒng)治。當(dāng)今世界已成為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，要想揚(yáng)棄資本（貨幣）的統(tǒng)治，需要世界各國人民的共同努力，需要世界各國自覺認(rèn)識到貨幣（資本）共同體的抽象性和暫時性，并攜手抑制資本（貨幣）的消極作用，引導(dǎo)其正向發(fā)展。

總的來說，馬克思共同體理論從人的發(fā)展視域，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了理論支撐。盡管自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)仍然遙遠(yuǎn)，但構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為達(dá)到這一理想目標(biāo)已邁出了堅實(shí)的一步。人類的向前發(fā)展，不是在意識的變化中實(shí)現(xiàn)的，而是在物質(zhì)生產(chǎn)及各方面的共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的，因此，需要在人類命運(yùn)與共的今天共同努力。■