數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像的適應(yīng)性傳播

楊國興

(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院, 云南 昆明 650504)

一、問題的提出

影像技術(shù)誕生以來，由于其具有保存功能和直觀性特點，使得許多人類學(xué)家開始利用影像技術(shù)記錄和研究傳統(tǒng)文化。弗拉哈迪在1922年拍攝的《北方的納努克》被稱為早期影像記錄人類社會生活的范例，美國人類學(xué)家霍奇在田野調(diào)查中著重觀察北美印第安人的生活狀態(tài)，留下的影像成為寶貴的資料。(1)格勒,張明：《民族志影像與藏族文化保護(hù)》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2014年第4期。同樣，中國的民族學(xué)家也開始利用影像技術(shù)記錄傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，為研究提供有價值的佐證。1933年人類學(xué)家凌純聲等在湘西拍攝了湘西苗族鼓舞、苗族民歌、苗族服飾等許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容影像，這是中國學(xué)者首次將影像手段應(yīng)用于人類學(xué)研究。新中國成立以后，1950年至1964年進(jìn)行的“中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”中，拍攝制作了《佤族》《鄂倫春族》等21部影片。(2)蔡家麒：《中國影視人類學(xué)40年回顧》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 》1997年第4期。這些影片中有不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，對于開展學(xué)術(shù)研究具有非常重要的價值。

21世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)者拓展研究影像與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系與作用問題，如莊孔韶在討論影視人類學(xué)的定位時提出：“影視人類學(xué)不僅可以完成文化遺產(chǎn)的保存,而且還能‘激活’文化遺產(chǎn)的當(dāng)代意義。”(3)朱靖江：《論當(dāng)代人類學(xué)影像民族志的發(fā)展趨勢》，載《世界民族》2011年第6期。朱靖江認(rèn)為“影像民族志的寫作從早期單一的人類學(xué)紀(jì)錄片朝向虛構(gòu)影片、網(wǎng)絡(luò)互動短片等新的表達(dá)形式進(jìn)行探索與實驗?！?4)鮑江：《“他者”到“你我”——中國人類學(xué)電影開山作品的理論啟發(fā)》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第5期。鮑江總結(jié)了“合作與互動”“傾聽與流傳物的創(chuàng)造”等人類學(xué)電影理論與方法。(5)陳學(xué)禮：《論民族志電影的內(nèi)涵和外延》，載《江漢學(xué)術(shù)》2017年第5期。陳學(xué)禮提出“讓民族志電影擺脫文字研究表述慣性的影響和制約?！?6)莊孔韶：《文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念與實踐的思考》，載《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 》2009年第5期。傅國春則認(rèn)為非遺紀(jì)錄片不僅要保持資料保存的功能，更應(yīng)當(dāng)注重其藝術(shù)性和商業(yè)性的表達(dá)。(7)傅國春：《文化傳播意義下的非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作》，載《新聞知識》2013年第7期。

近年來，學(xué)者大多基于媒介視角展開，從現(xiàn)代性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播進(jìn)行研究。如郭建斌討論民族地區(qū)日常生活中電視的影響，突破了以往國內(nèi)民族志傳播學(xué)研究范疇，具有一定的開創(chuàng)性。(8)郭建斌：《獨(dú)鄉(xiāng)電視:現(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活》，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年版，第35頁。何華湘提出“傳播對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要價值”(9)何華湘：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究——以女書為例》，北京：中國書籍出版社，2013年版，第172頁。。穆昭陽認(rèn)為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入媒介語境,并借助現(xiàn)代傳媒影響力，能使其更好地傳承和延續(xù)。一些學(xué)者則以傳播學(xué)理論為指導(dǎo)，探討傳媒對非遺傳播中的影響與作用。如朱赟基于“使用與滿足理論”和“技術(shù)接受模型”中的各要素，就公眾對新媒體形態(tài)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播路徑的認(rèn)同度進(jìn)行分析。欒悅探討手機(jī)APP傳播非遺文化的新特點與新方式。強(qiáng)怡明分析了“非遺”數(shù)字化傳承、傳播實踐經(jīng)驗以及積極有效的保護(hù)途徑等。

綜上所述，從格里爾遜“宣教式”紀(jì)錄影像對我國西部地區(qū)傳統(tǒng)文化的“主體認(rèn)同”，到電視藝術(shù)片描述下“詩意的邊疆”，再到“新紀(jì)錄片運(yùn)動”，以獨(dú)立作者和文化研究人員為主體的“觀察電影”創(chuàng)作，以影像方式參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的研究持續(xù)進(jìn)行。從對“物”的描述到注重對“人”的書寫，當(dāng)代“非遺”影像進(jìn)入多元形態(tài)與多維表達(dá)階段。但當(dāng)下的研究大多從宏觀角度出發(fā)，對傳播效果及反饋作用方面的研究不夠深入，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中不適應(yīng)狀況的原因分析及相應(yīng)對策研究較少。在當(dāng)前信息社會背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑多樣，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播現(xiàn)狀不容樂觀，達(dá)不到優(yōu)質(zhì)傳播效果，這種現(xiàn)象和反差值得我們探討。

二、數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方式的變遷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期以來以“口傳身授”作為主要傳承方式存在先天的不足：一是欠缺與現(xiàn)代社會溝通的途徑，難以擴(kuò)大傳播范圍，不利于有效傳遞文化信息；二是不同的傳承人存在主觀領(lǐng)悟上的偏差，容易造成傳播信息遺漏，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容殘缺，容易被邊緣化甚至消失，成了“在已經(jīng)逝去的文化環(huán)境中形成的傳統(tǒng)?！?10)高小康：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地圖:傳統(tǒng)文化與當(dāng)代空間》，載《文化遺產(chǎn)》2008年第1期。

隨著數(shù)字技術(shù)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)普及，“移動閱讀”“碎片化閱讀”成為受眾接受信息的重要手段，文化的傳承、變革與創(chuàng)新越來越向“媒介化”趨勢發(fā)展。(11)王文科：《傳媒導(dǎo)論》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2006年版，第449頁。伽·達(dá)默爾提出，“它把我們彼此聯(lián)系起來，也正像水將魚聯(lián)結(jié)起來并攜帶它們一同前行那樣，媒介也攜帶著我們一同前行”(12)[德]H.-G.伽達(dá)默爾：《文化與傳媒》,劉杰譯，載《世界哲學(xué)》2003年第4期。。大眾對文化鑒賞方式發(fā)生轉(zhuǎn)折，人類邁開了視覺化步伐，“視覺經(jīng)驗具有越來越重要的作用，看得見的東西才有更大的文化力量?！?13)周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，載《學(xué)術(shù)研究》2004年第2期。在這種時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要以影像方式進(jìn)行有效傳承與保護(hù)，需要被更多的人“看見”。

大眾傳媒的出現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播模式增加了選擇，影像提供了載體，當(dāng)代傳媒提供的渠道，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會獲得自身功能與價值實現(xiàn)，提高了生存及發(fā)展的機(jī)會，傳遞的影像信息為文化資源的流通和普及提供了全新的途徑。影像的直觀展現(xiàn)和接受的高效性，相較于文字呈現(xiàn)更具優(yōu)勢，并且綜合運(yùn)用多種視聽元素進(jìn)行立體化信息編輯的影視語言是一種“多元共生的形態(tài)”，大大加強(qiáng)了信息傳遞的數(shù)量和明晰度，滿足了觀眾以視覺為核心的多感官體驗，使文化感染力得到全方位提升，成為受眾接受外界文化的首要選擇。

三、數(shù)字化背景下“非遺”影像的適應(yīng)性傳播

隨著數(shù)字化時代的發(fā)展，人們對圖像信息的需求大幅提升，為傳播途徑和方式的多元化建立了堅實基礎(chǔ)，媒體傳播不斷向雙向、高效、碎片化的趨勢演變。新媒體的出現(xiàn)和快速發(fā)展，加劇了這一變化，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來了新的渠道和變化。保羅·萊文森的媒介進(jìn)化理論提出“媒介的發(fā)展與社會環(huán)境需要一致，環(huán)境的變化必然引起媒介的演化，需要新媒介的‘補(bǔ)救’，這個過程是在人的需求和社會環(huán)境的影響下推動進(jìn)行的”(14)[美]保羅·萊文森：《數(shù)字麥克盧漢:信息化新紀(jì)元指南》，何道寬譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第128～134頁。。他認(rèn)為“適者生存”是媒介整體進(jìn)化規(guī)律的總結(jié)。

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出:“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄。”(15)國務(wù)院辦公廳：《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，國辦發(fā)[2005]18號，2005年8月15日。在當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口傳身授”的傳承傳播方式已經(jīng)難以適應(yīng)社會的變化，充分選擇現(xiàn)有的媒介資源，利用不同媒介優(yōu)勢互補(bǔ)，構(gòu)建多平臺傳播途徑，以“融媒體”方式對“非遺”影像傳播進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。

(一)合理利用傳統(tǒng)媒體

傳統(tǒng)媒體是相對網(wǎng)絡(luò)媒體而言的大眾傳播方式，如廣播、電視等。雖然這些大眾傳媒受到新興媒體的沖擊面臨巨大的壓力，但仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。保羅·萊文森認(rèn)為“如果一種媒介符合前技術(shù)世界的某一方面或某一種模式，那么這種媒介就一定會存活下來，無論接踵而來的媒介是什么?！?16)[美]保羅·萊文森：《萊文森精粹》，何道寬譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年版，第35頁。利用傳統(tǒng)媒體的話語權(quán)，可以增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果。傳統(tǒng)媒體擁有強(qiáng)大的人力物力資源，可以為拍攝“非遺”影像的人員配備和影像資源的獲取提供有益的幫助，而傳統(tǒng)媒體話語嚴(yán)謹(jǐn)、權(quán)威的特征，又可讓受眾在接受信息的過程中獲得相對客觀的認(rèn)知和理解。(17)朱靖江：《虛構(gòu)式影像民族志：內(nèi)在世界的視覺化》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第1期。

影像傳播已經(jīng)成為傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種趨勢。由于不同媒介的傳播方式各異，受眾群體也各有其針對性，在傳播過程中要充分考慮不同傳播媒介的優(yōu)勢制定相應(yīng)的傳播策略。此外，傳統(tǒng)媒體都是單向傳播信息，缺乏反饋環(huán)節(jié)，受眾只能被動地接受信息，難以及時獲得傳播效果的直接反饋，調(diào)整相對不便。

(二)充分利用新媒體

隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷完善，新媒體作為新技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的一種新興傳播媒體形態(tài)，以形式多樣、發(fā)布迅捷、覆蓋面更為廣泛等傳播優(yōu)勢，對傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生巨大的沖擊，成為數(shù)字時代媒體發(fā)展的新趨勢，也為“非遺”影像的傳播提供了更符合現(xiàn)代社會需求的媒介環(huán)境和呈現(xiàn)載體。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，受眾不斷增加，新媒體的影響力進(jìn)一步提升。據(jù)統(tǒng)計，截至2021年12月，網(wǎng)絡(luò)視頻(含短視頻)用戶規(guī)模達(dá)9.75億，占網(wǎng)民總量的94.5%。(18)中華人民共和國國家互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息辦公室：《第47次〈中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告第47號〉》，2021年2月3日。在這種社會背景下，積極改變傳播思維，制作出更適合新媒體的“非遺”微視頻或“非遺”影像網(wǎng)絡(luò)版進(jìn)行傳播，利用新媒體雙向互動、碎片化等特征，方便受眾不受時間、空間的限制接收信息，滿足受眾互動性表達(dá)的需要。

新媒體具有的信息分享便捷、互動性強(qiáng)、成本低等優(yōu)勢相較傳統(tǒng)媒介明顯，但在利用新媒體進(jìn)行“非遺”影像傳播時要掌握其使用規(guī)則和傳播特點，以便做出調(diào)整以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)媒介的要求：第一，網(wǎng)絡(luò)上曾有“直播8小時，0人關(guān)注”的新聞，說明需要有足夠的粉絲才能達(dá)到理想傳播效果。第二，網(wǎng)絡(luò)上的信息量巨大，容易被忽略，有“三天熱度”的說法，互聯(lián)網(wǎng)上利用標(biāo)題吸引網(wǎng)友眼球的做法可以借鑒，但要注意標(biāo)題與內(nèi)容的契合度。第三，視頻時長有限，傳播力相對有限，如現(xiàn)在抖音短視頻播出時間最長為5分鐘，一般用戶只有15秒，播映時間的限制要求傳播的內(nèi)容應(yīng)該更為精煉、簡潔。

分析B站中“非遺”題材的短視頻后可知：大多“非遺”題材短視頻雖然在輕松、通俗的表達(dá)中能直觀地表現(xiàn)環(huán)境和事實細(xì)節(jié)，用戶容易被畫面中自然的情緒表露所吸引，產(chǎn)生互動欲望，但容易陷入低俗化、邊緣化的怪圈而忽略傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)果適得其反。因此“非遺”題材短視頻要進(jìn)一步聚焦文化創(chuàng)新表達(dá)，堅持文化內(nèi)涵的剖析與挖掘，為用戶帶來耳目一新的感官體驗和思想啟發(fā)。如自拍自導(dǎo)美食視頻博主李子柒，每個視頻的播放量都在500萬以上，被央視稱為“講好了中國文化，講好了中國故事”，并由中國新聞周刊授予“年度文化傳播人物獎”。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的內(nèi)涵特質(zhì)合理融入各類新媒體影像中，增強(qiáng)“非遺”影像傳播的影響力和傳播力，是讓更多大眾了解“非遺”的有益嘗試。這樣的影像傳播實踐，也為相關(guān)部門決策提供了參考；不僅有利于推動傳統(tǒng)文化在區(qū)域內(nèi)傳播，也有利于中華文化“走出去”和國家文化軟實力的提升。(19)陶賦雯：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播探究》，載《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2014年第8期。

(三)社交軟件的傳播

院線、電視臺和網(wǎng)絡(luò)平臺是當(dāng)下“非遺”影像傳播的主要途徑。利用院線和電視臺進(jìn)行傳播時，由于“非遺”影像內(nèi)容、娛樂性等原因，影片商業(yè)價值低，關(guān)注度不夠，傳播效果不盡如人意。而網(wǎng)絡(luò)平臺憑借不受時空限制、速度快等優(yōu)勢，再加上社交軟件如微博、微信等的出現(xiàn)，為“非遺”影像傳播范式創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。

從影像傳播角度來看，“新媒體影像是一個較大的新概念，包括數(shù)字視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等各種數(shù)字新媒產(chǎn)品的影像?！?20)惠恭?。骸妒啦┯跋駛鞑サ姆N類與實現(xiàn)途徑初探——傳播視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承》，載《河南社會科學(xué)》2010年第5期。以微信、微博為主的社交軟件大都可以使用多種媒介如文字、圖片、視頻等對傳播內(nèi)容進(jìn)行全方位立體展示，利用社交軟件傳播“非遺”影像，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布擴(kuò)大傳播量、增強(qiáng)傳播范圍，在當(dāng)代媒介環(huán)境中有可行性。同時，利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)群體固定的特點，容易傳播有針對性的“非遺”影像，更能體現(xiàn)新媒體影像的傳播優(yōu)勢。此外，由于社交軟件的朋友圈一般都是熟悉的人，存在一定的信任度，容易實現(xiàn)信息的分享，提升傳播效果，且擴(kuò)大傳播范圍。更重要的是，由于微博、微信等社交軟件的受眾以年輕群體為主，有助于在年輕群體中傳播“非遺”。江蘇昆劇院的柯軍、王斌等昆曲表演藝術(shù)家就曾利用微博傳播大量精美的昆曲影像，吸引了許多年輕受眾的目光。(21)陶賦雯：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播探究》，載《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2014年第8期。所以，影像與社交軟件之間實際上存在著相互依賴關(guān)系，妥處二者關(guān)系有利于良性發(fā)展，好的內(nèi)容表達(dá)反過來會引起用戶關(guān)注，使社交軟件影響力增加，影響力提升又能進(jìn)一步促進(jìn)傳播的有效性。

四、數(shù)字化背景下“非遺”影像有效傳播的需求

數(shù)字化時代背景下，隨著5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，影像的傳輸效率提高，各種終端提供給大眾方便的、不受約束的下載、在線觀看“非遺”影像。社交平臺提供了受眾與傳播者、受眾之間即時的社交溝通渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。

為使“影像參與”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過程中能夠發(fā)揮更大作用，“非遺”影像應(yīng)當(dāng)調(diào)整其傳播方式以適應(yīng)數(shù)字時代傳播媒介和受眾的變化，增強(qiáng)對新一代受眾的吸引力和影響力；同時從創(chuàng)作態(tài)度、拍攝制作、人才培養(yǎng)及傳播媒介等方面進(jìn)行優(yōu)化，提升影像作品質(zhì)量。當(dāng)然這取決于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“理解深度、重視程度和推進(jìn)力度?！?22)王曉東：《影視人類學(xué)視域下中國武俠電影武舞意象闡釋》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第4期。

(一)提升“非遺”影像創(chuàng)作水平

“影像作為視聽結(jié)合的媒介兼具藝術(shù)與傳播的雙重功能”(23)崔瑩：《論影像化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用和意義》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第6期。，給觀者帶來豐富的視聽感受，“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，在其影像化的過程中，卻可能注入一些審美的創(chuàng)新因素, 起到含蓄意指作用的影像編碼手段大有可為?！?24)高有祥：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化生存》，載《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》2007年第6期。通過對B站、抖音等平臺關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的短視頻播出效果的統(tǒng)計和分析，影像質(zhì)量與播放量、關(guān)注度、點贊數(shù)成正比，可以認(rèn)為良好的視聽體驗是吸引用戶持續(xù)關(guān)注的關(guān)鍵，也是“非遺”影像有效傳播的重要條件。

1. 端正創(chuàng)作態(tài)度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”決定了同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同民族、不同地域之間都會存在差異，對這種差異的尊重和包容是影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個基本前提。必要的準(zhǔn)備之一就是要進(jìn)行深入細(xì)致的田野調(diào)查。進(jìn)入田野，創(chuàng)作者不僅能看到真實的情況，也能記錄下環(huán)境的變化、人的變化，甚至是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變，所記錄的變化更具文獻(xiàn)價值。

影像創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)融入所拍攝的群體中，理解他們的文化和習(xí)俗，獲得他們的支持，拍攝出具有真實情感的影像。但要注意幾種情況，一是由于對情況太熟悉而出現(xiàn)“熟視無睹”或者是在創(chuàng)作中內(nèi)容表達(dá)過于簡略，造成傳播時信息缺失而導(dǎo)致受眾產(chǎn)生理解障礙；二是創(chuàng)作者主觀情感對影像客觀表達(dá)的影響所造成“非遺”影像的“失真”。

2. 影像創(chuàng)作手法的改善

第一，視聽語言風(fēng)格大眾化。為了呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實情況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像創(chuàng)作常以“不干預(yù)”為基本要求，盡可能少地干擾拍攝對象，保持一種從旁觀察的態(tài)度，以增強(qiáng)影片的紀(jì)實性。但是，拍攝影像作品不僅是為了保存，也要利用大眾傳媒進(jìn)行傳播，為了達(dá)到傳播效果和滿足受眾的視聽體驗，創(chuàng)作時做一定程度的視覺包裝是必要的，但這只是一種外在形式，呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其包含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵才是目的。

對構(gòu)圖、景別、視角選擇和拍攝手法的運(yùn)用，為所表現(xiàn)的內(nèi)容服務(wù)，形成個性化美學(xué)傾向，把握好拍攝時機(jī)捕捉富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)不僅有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外在形式的呈現(xiàn)，細(xì)節(jié)所表現(xiàn)出來的感染力也對提高受眾的關(guān)注方面提供幫助。同時，保持影像真實性與視覺表達(dá)之間的平衡，才能創(chuàng)作出既符合大眾需要，又保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀現(xiàn)實的影像。

第二，注重聲音、字幕等元素的配合。影視作品中的聲音和畫面相互補(bǔ)充，在同一時間做不同層面的表現(xiàn)，從而更深刻地表達(dá)影片的內(nèi)容和主題。對于“非遺”影像來說，傳承人和知情者講述配合畫面的呈現(xiàn)，使影片的內(nèi)容更加完整，特別是一些瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人的講述變得更加重要，通過聲音元素來表達(dá)相關(guān)信息，滿足了觀眾的視聽體驗，有利于受眾對影像中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況的接受。

字幕不僅能補(bǔ)充說明畫面內(nèi)容，減少聽覺誤差、強(qiáng)調(diào)作品主題、提升影片傳播效果。特別影像中語言為民族語或方言時，為彌補(bǔ)不同語言傳播時的不足，更好理解影片內(nèi)容，字幕成為提升影片質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。

(二)“非遺”影像傳播的創(chuàng)新

新媒體的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，影響著當(dāng)前媒介話語環(huán)境，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更多的傳播途徑。在這種背景下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的影像應(yīng)當(dāng)主動適應(yīng)這種變化進(jìn)行有效傳播。

1. 強(qiáng)化以傳承人為核心的傳播主體

有效傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播創(chuàng)新，需要加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)。究其原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種需要人進(jìn)行傳承與傳播的精神產(chǎn)品。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心主體依然是傳承人，也是傳播過程中不可或缺的一環(huán)。

在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會，傳承人與受眾身份界限變得模糊，每個人都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一份子，都應(yīng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)與傳播的責(zé)任。構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、傳承人為核心的傳播主體，同時，作為核心和傳播者的非遺傳承人應(yīng)當(dāng)主動提高個人媒介素養(yǎng)。

2. 精準(zhǔn)定位細(xì)分受眾

新媒體傳播是一種針對性和交互性的信息流通模式，這種模式注重傳播的雙向溝通，注重分析受眾群體，以定位受眾偏好特征傳播特定信息，傳播者與受眾的地位趨于平等。目前，新媒體傳播模式已經(jīng)被廣泛接受，大數(shù)據(jù)技術(shù)的成熟為其應(yīng)用提供了保障，媒體架構(gòu)隨之發(fā)生巨大變化，各種規(guī)模形式的新媒體平臺如“抖音”“快手”等陸續(xù)出現(xiàn)，也推進(jìn)了媒體產(chǎn)品的有機(jī)結(jié)合。媒體產(chǎn)品更注重個性化、便捷性、時效性，產(chǎn)品內(nèi)容由整體描述向具體細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)移，內(nèi)容資源的利用與開發(fā)也更重視針對特定受眾。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，意味著其受眾群體廣泛。需要對受眾進(jìn)行精準(zhǔn)定位，根據(jù)受眾不同特征和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興趣點進(jìn)行分類，便于實現(xiàn)精準(zhǔn)傳播和有效傳播。從受眾區(qū)域角度考慮，當(dāng)?shù)厥鼙姾屯鈦砣藛T在傳播時側(cè)重點不同，前者著重強(qiáng)調(diào)其文化的共同價值觀念，激發(fā)對其自身優(yōu)秀文化的自豪感，使之成為傳播與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員；而后者主要側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，使外來人員了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。從受眾接受信息考慮，若受眾的目的是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，敘事方式則以“客觀記錄”為主；若傳播目標(biāo)是大眾，“故事化”“情景再現(xiàn)”等敘事風(fēng)格成為優(yōu)先選擇手法，以增強(qiáng)可視性。

在大數(shù)據(jù)背景下，媒體傳播不斷向雙向、高效、碎片化的趨勢演變，傳播受眾呈現(xiàn)明顯的細(xì)分趨勢。通過對受眾的細(xì)分，創(chuàng)作和傳播滿足受眾個性要求的“非遺”影像，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在特定群體范圍內(nèi)被最大程度地接受，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有效性。

3.影像創(chuàng)作后備人才的培養(yǎng)

數(shù)字時代“非遺”影像成本的降低和傳播途徑擴(kuò)大，為民間組織、個人及學(xué)生群體參與其中提供了便利，從而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、教育傳承的對象擴(kuò)大到年輕群體。年輕人是重要后備人才，他們是未來傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要力量。培養(yǎng)和引導(dǎo)年輕人在拍攝、制作、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中提高對傳統(tǒng)文化認(rèn)知,是持續(xù)傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保障。

從2018年開始“青年影像行動——光影紅河”項目，云南民族大學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生經(jīng)過“鄉(xiāng)村之眼”培訓(xùn)之后，深入到紅河州一些村寨的村民家中，以影像方式幫助村民樹立生態(tài)文明觀。另一方面，又為大學(xué)生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的對話和交流提供了實踐舞臺。通過影像創(chuàng)作手段讓學(xué)生走向田野，了解他者的生活、現(xiàn)實、傳統(tǒng)，并因此重新認(rèn)識自我。培養(yǎng)和引導(dǎo)年輕人把關(guān)注點和興趣點聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保障。

五、小結(jié)

隨著新媒體發(fā)展和“大數(shù)據(jù)”時代到來，“非遺”影像應(yīng)當(dāng)做出相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)媒介變化和滿足受眾需要。網(wǎng)絡(luò)時代“碎片化”閱讀方式限制了“非遺”影像作品的時長，需要以精煉的內(nèi)容、簡潔的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“非遺”主題，設(shè)計唯美的鏡頭、精致的畫面和包裝滿足受眾的審美需求。要利用新媒體交互功能和“推送”手段加強(qiáng)與受眾的交流，提升傳播效果，使之更適應(yīng)媒體的變化。同時， “必須認(rèn)清文化的兩重品性，既要立足于對傳統(tǒng)文化的科學(xué)保護(hù)，又不能將保護(hù)和發(fā)展簡單地對立起來，以至于消解保護(hù)的最終目的和意義”(25)周紅：《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播——〈春韻〉2009益陽春節(jié)文藝晚會啟示》，載《電視研究》2009年第9期。?！胺沁z”影像應(yīng)當(dāng)堅持紀(jì)實性的基本原則，充分重視影像真實性與藝術(shù)性之間的平衡，從端正創(chuàng)作態(tài)度、改善創(chuàng)作手法等方面來提升“非遺”影像的創(chuàng)作水平，建立拍攝者和拍攝對象二者之間平等基礎(chǔ)上的合作關(guān)系，共同建構(gòu)和完成影像的拍攝工作，更好地傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新媒體出現(xiàn)雖然使傳統(tǒng)媒體的影響力有所削弱，但傳統(tǒng)媒體依然具有較強(qiáng)的公信力、豐富的影像創(chuàng)作經(jīng)驗、專業(yè)的制作團(tuán)隊和覆蓋面廣等優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)說新媒體的出現(xiàn)使“非遺”影像制作與傳播變得多元化，帶來更多可能性。針對傳統(tǒng)媒體和新媒體的優(yōu)勢和不同特點，制作出相應(yīng)的影像作品，才能有效地宣介非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喚起受眾的自我意識，提高受眾的參與積極性，達(dá)到傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的。