馬克思的資本觀及其現(xiàn)實(shí)意義*

■姚滿林

【提 要】在考察和分析資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)程中，馬克思深化了對(duì)資本的研究，提出了系列重要論斷，展現(xiàn)了一種獨(dú)到的資本觀，為創(chuàng)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也為我們今天如何認(rèn)識(shí)與運(yùn)用資本提供了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，因而具有非常重要的理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義。

在資本的研究上，馬克思做出了獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，他從十九世紀(jì)自由資本主義時(shí)期的實(shí)際出發(fā)，深入考察了資本主義生產(chǎn)方式，以唯物史觀為指導(dǎo)，揭露了資本主義制度下的剝削事實(shí)和剝削秘密，揭示了資本主義社會(huì)中不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)指明了方向。通過(guò)以《資本論》為代表的系列文本，馬克思闡發(fā)了自己關(guān)于資本研究的獨(dú)到見解，為我們今天如何認(rèn)識(shí)與運(yùn)用資本奠定了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

一、作為社會(huì)歷史現(xiàn)象的資本只能是生產(chǎn)關(guān)系

商品是資本主義社會(huì)最簡(jiǎn)單、最普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是馬克思進(jìn)行資本主義經(jīng)濟(jì)研究的切入點(diǎn)。雖然商品的出現(xiàn)歷史悠久，但嚴(yán)格意義上的商品生產(chǎn)則屬于資本主義時(shí)代。然而，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家以“近視眼”來(lái)看待資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和生產(chǎn)關(guān)系，他們由此得出的結(jié)論便是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和剝削制度的辯護(hù)，更談不上對(duì)資本主義剝削秘密的揭示。與這些庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思立足資本主義大工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，把資本主義生產(chǎn)方式看作是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，對(duì)資本的形成、資本的特性以及資本的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了深入研究和探討。

在馬克思看來(lái)，無(wú)論資本是作為預(yù)付金還是作為生產(chǎn)要素，它都是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，資本的最初形式是貨幣，但貨幣不等于資本，貨幣要羽化為資本，必須有前提條件，這個(gè)前提條件就是勞動(dòng)的客觀條件與勞動(dòng)本身的分離。對(duì)工人而言，這種分離的結(jié)果就是：勞動(dòng)表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)，因此，“正是由于貨幣變?yōu)橘Y本、勞動(dòng)力成為商品，才有資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，才決定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是資本無(wú)償占有工人剩余價(jià)值的關(guān)系”[1]。此外，資本還擁有自身運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯，那就是“以貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)邏輯，以貨幣為動(dòng)機(jī)和目的的運(yùn)動(dòng)邏輯，以貨幣增值為內(nèi)容的‘沒有限度’和‘沒有止境’的運(yùn)動(dòng)邏輯”[2]。資本的這種運(yùn)動(dòng)邏輯及其結(jié)果很容易讓人產(chǎn)生一種幻相，那就是：在資本主義生產(chǎn)方式下，工人出賣勞動(dòng)力，付出勞動(dòng)而得到工資，資本家憑借資本獲得利潤(rùn)，土地所有者憑借土地獲取地租，換句話說(shuō)，利潤(rùn)偽裝化為資本創(chuàng)造的，地租偽裝化為土地創(chuàng)造的，只有工資是勞動(dòng)創(chuàng)造的，于是，資本僅僅被看作是物，雇傭勞動(dòng)對(duì)資本的創(chuàng)造性被掩蓋，資本家對(duì)工人剝削的現(xiàn)實(shí)也被掩蓋，正是拘守于這些表面現(xiàn)象，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本做出了上述解釋，不用說(shuō)，他們是不可能觸及資本本質(zhì)的。而恰恰在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法深入的地方，馬克思抓住雇傭勞動(dòng)是價(jià)值增值的源泉這個(gè)根本性問(wèn)題，把資本主義生產(chǎn)過(guò)程與價(jià)值增值過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，深刻地洞見到“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”[3]、“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[4]，從而奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了在理論上對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。平心而論，在資本的認(rèn)識(shí)上，馬克思不僅堅(jiān)持把資本作為社會(huì)關(guān)系來(lái)看待，還進(jìn)行了生動(dòng)而又形象的闡釋，在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思就明確指出：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！盵5]

馬克思關(guān)于資本是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象、資本只能是生產(chǎn)關(guān)系的重要論斷，對(duì)我們今天如何認(rèn)識(shí)資本、運(yùn)用資本具有非常重要的理論指導(dǎo)意義。誠(chéng)然，在理論上，馬克思主義創(chuàng)始人并沒有設(shè)想社會(huì)主義條件下可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也沒有探討未來(lái)社會(huì)中如何運(yùn)用資本的問(wèn)題，毋寧說(shuō)，他們更關(guān)心的是資本主義生產(chǎn)方式下的資本運(yùn)動(dòng)所造成的異化現(xiàn)象與帶來(lái)的尖銳矛盾，并對(duì)這些現(xiàn)象予以深刻的批判。在實(shí)踐上，作為馬克思主義理論的實(shí)踐者，列寧、斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中，主張實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，因而基本上沒有關(guān)涉到資本問(wèn)題。從理論與實(shí)踐雙重維度看，把社會(huì)主義與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，把資本作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)舉與偉大創(chuàng)造。一百多年來(lái)，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，立足我國(guó)基本國(guó)情，著眼不同時(shí)期的主要任務(wù)，不斷深化對(duì)資本的認(rèn)識(shí)，不斷探討規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展的方針政策，從新中國(guó)成立初期對(duì)發(fā)揮商品生產(chǎn)積極作用的認(rèn)識(shí)，到破除傳統(tǒng)觀念束縛，把資本看作是重要生產(chǎn)要素，看作是市場(chǎng)配置資源的工具，看作是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式和手段，到確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，堅(jiān)持毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再到強(qiáng)調(diào)使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用、更好發(fā)揮政府作用，為各類資本發(fā)展?fàn)I造更加有利的市場(chǎng)環(huán)境和法治環(huán)境?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人總是從生產(chǎn)關(guān)系的高度來(lái)深化對(duì)資本的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，既從實(shí)踐探索中不斷豐富理論，又以新的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，不斷開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。

二、資本具有野蠻與文明的雙重面孔

在如何看待資本這個(gè)問(wèn)題上，馬克思著眼自由資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，采取歷史唯物主義態(tài)度，在深入研究資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，做出了科學(xué)的分析與客觀的批判，揭示了資本所具有的野蠻與文明的雙重面孔。

就資本的野蠻面孔來(lái)看，馬克思從不同維度進(jìn)行了批判與揭示，有力回?fù)袅速Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其一，馬克思揭露了原始資本積累的血腥與野蠻，揭露了資本主義剝削制度的殘酷性。顯然，從資本原始形成的前提中，我們就能夠發(fā)現(xiàn)這種野蠻性，對(duì)于這一點(diǎn)，在《資本論》中，馬克思有著更為公開而直白的聲討，他指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6]其二，馬克思認(rèn)為資本無(wú)止境運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致種種異化現(xiàn)象。一方面，馬克思明確指出了資本的逐利本性，在《資本論》的注釋中，他引用了《評(píng)論家季刊》中的一段話來(lái)形象地說(shuō)明資本的逐利趨向：“如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵7]另一方面，馬克思看到了在資本主義生產(chǎn)方式下，資本的無(wú)止境運(yùn)動(dòng)使得人與人的之間的關(guān)系異化為金錢利益關(guān)系，不但人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代，而且造成了人的生活意義和全部社會(huì)關(guān)系的異化，因而，必須把人從“物的依賴性”中解放出來(lái)，在一定意義上，我們完全可以說(shuō)，馬克思畢生追求的事業(yè)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，馬克思未來(lái)社會(huì)建構(gòu)的理想就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。其三，馬克思揭示了資本生產(chǎn)方式固有的限制。從邏輯上看，在資本主義生產(chǎn)方式下，特別是隨著資本積累、資本積聚以及資本集中的出現(xiàn)，資本的逐利本性必然會(huì)引發(fā)自由競(jìng)爭(zhēng)、導(dǎo)致生產(chǎn)的無(wú)序性，其最終的結(jié)果便是生產(chǎn)的過(guò)剩，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，社會(huì)問(wèn)題的突顯、社會(huì)矛盾的激化。然而，在分析資本運(yùn)動(dòng)的邏輯與趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，馬克思還指出資本不可遏止地逐利追求，必然在資本自身上遭遇到界限，這就是資本主義生產(chǎn)的四重界限：“（1）必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；（2）剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；（4）使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制。”[8]這樣一來(lái)，在資本主義制度下，資本的發(fā)展程度越高，就越成為生產(chǎn)與消費(fèi)的界限，因此，從根本上講，資本主義社會(huì)固有的內(nèi)在矛盾是不可避免的和不可調(diào)和的。

就資本的文明面孔來(lái)說(shuō)，馬克思從社會(huì)歷史發(fā)展的角度，并不否認(rèn)資本有著某些文明作用。在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思肯定了資本的偉大文明作用在于創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”[9]的超越，既克服了民族和地域的偏見與狹隘，又打破了守舊的生活方式、破除了自然神化現(xiàn)象。不僅如此，馬克思還認(rèn)為，在資本主義制度下，資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)立具有對(duì)抗的形式，這猶如以往的剝削制度，但較之以往的剝削制度，資本的文明面在于：“它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵10]在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面，資本主義時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展速度和發(fā)展水平都大大超過(guò)了以往任何歷史階段，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵11]在推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展方面，資本主義生產(chǎn)方式雖然以金錢關(guān)系、現(xiàn)金交易和利己主義取代了以往的社會(huì)關(guān)系，把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，但畢竟斬?cái)嗔艘磺蟹饨ǖ?、宗法的關(guān)系與羈絆，把“人的依賴性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锏囊蕾囆浴?，因而在促進(jìn)人的發(fā)展上有著一定的歷史貢獻(xiàn)和進(jìn)步意義；在推動(dòng)各種要素的創(chuàng)造方面，由于資本主義制度內(nèi)部孕育著新的更高級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素，特別是資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)方式，既促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的革命聯(lián)合，又掏空了資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而為轉(zhuǎn)向社會(huì)主義提供了有利條件。毋庸置疑，總體上看，在資本主義制度下，資本的野蠻性占主導(dǎo)地位，資本的文明性只是有限的一面，但如果我們把馬克思在這里所說(shuō)的資本的文明性不加限制、任意拓展，甚至將其解讀為對(duì)資本主義剝削制度的某種“辯護(hù)”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)，不僅偏離了馬克思本人的原意，還丟失了馬克思主義應(yīng)有的立場(chǎng)。

馬克思對(duì)資本的深入考察和分析，特別是關(guān)于資本所具有的野蠻和文明這雙重面孔的看法，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代如何規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展具有非常重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。依據(jù)馬克思的資本批判觀點(diǎn)，首先，我們必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維，科學(xué)制定政策。我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，本質(zhì)上看，它也屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如此一來(lái)，就必然出現(xiàn)各種形態(tài)的資本，因此，我們不可能回避資本，相反，我們要思考的問(wèn)題是如何通過(guò)政策來(lái)發(fā)揮資本的積極作用。顯然，這就要求我們?cè)谌嫔罨母锏倪M(jìn)程中，既要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，又要更好發(fā)揮政府作用。發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，就是要肯定資本同其他生產(chǎn)要素一樣能起到繁榮市場(chǎng)的作用，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)各類資本的活力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)繁榮，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)；更好發(fā)揮政府作用，就是要牢牢把握正確的政治方向，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，使資本的運(yùn)用更好地服務(wù)于人民，滿足人民對(duì)美好生活的向往，這一點(diǎn)不能偏離。其次，我們要堅(jiān)持底線思維，增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。立足當(dāng)代視野，我們不僅要看到資本在社會(huì)主義制度下與資本主義制度下存在諸多不同，還要看到作為資本在所有制度下所共有的屬性或特征，尤其要清楚地看到，無(wú)論何種社會(huì)制度中，資本都具有逐利性、都在一定程度上有著無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)趨向。因此，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與全面深化改革中，我們必須堅(jiān)持底線思維，在發(fā)揮資本的積極作用的同時(shí)，有效控制其消極影響。近年來(lái)，一些領(lǐng)域中出現(xiàn)的資本無(wú)序擴(kuò)張以及唯利是圖的現(xiàn)象，就折射出了我們?cè)谫Y本運(yùn)用上存在一定的薄弱環(huán)節(jié)，為此，我們必須規(guī)范資本行為，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，絕不能讓“資本大鱷”恣意妄為，影響和擾亂我國(guó)正常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活。最后，我們要堅(jiān)持法治思維，規(guī)范資本運(yùn)行。習(xí)近平指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，資本活動(dòng)要依法進(jìn)行?！盵12]這就明確告訴我們，要遏制資本無(wú)序擴(kuò)張，推動(dòng)資本有序發(fā)展，就必須增強(qiáng)法治理念與提高法治意識(shí)，運(yùn)用好法治手段，為資本設(shè)置“紅綠燈”。為此，我們既要健全和完善相關(guān)法律法規(guī)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供公平合理的制度保障，又要做好相應(yīng)服務(wù)、進(jìn)行有效監(jiān)管，嚴(yán)把資本市場(chǎng)入口關(guān)，創(chuàng)新監(jiān)管方式，加強(qiáng)日常運(yùn)行監(jiān)督，提升監(jiān)管能力和水平，依法打擊和懲治各種不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，決不允許資本橫沖直闖。

三、資本家是資本作為經(jīng)濟(jì)范疇的人格化

平心而論，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究中，一旦人們涉及資本問(wèn)題，就不自覺地關(guān)聯(lián)到了資本家，因此，如何看待資本與資本家的關(guān)系是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。馬克思在研究資本的過(guò)程中，同時(shí)也深入研究了資產(chǎn)階級(jí)，闡述了資本與資本家的關(guān)系。

那么，馬克思是如何看待資本與資本家之間的關(guān)系的呢？稍加梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題有著許多相關(guān)論述，但有兩處論述值得我們重視。第一處論述是在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出，“資本就必然地同時(shí)是資本家”“資本的概念中包含著資本家”“資本實(shí)質(zhì)上就是資本家”[13]；第二處論述是在《資本論》第一版序言中，馬克思聲言道：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！盵14]綜合起來(lái)看，一方面，馬克思在探討資本如何產(chǎn)生的問(wèn)題上，與普通經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，后者既不懂得勞動(dòng)客觀條件與勞動(dòng)者的分離，或者說(shuō)，勞動(dòng)力成為商品，是貨幣轉(zhuǎn)化資本的前提，又不懂得資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)藏的剝削秘密，更不懂得“資本家和雇傭工人的產(chǎn)生，是資本價(jià)值增殖過(guò)程的主要產(chǎn)物”[15]，而僅僅看到這個(gè)過(guò)程生產(chǎn)了物品，正是在這一點(diǎn)上，一些社會(huì)主義者表現(xiàn)出了同樣的熱情，他們甚至宣稱需要資本而不需要資本家，馬克思則認(rèn)為“資本的概念中包含著資本家”。另一方面，馬克思明確在經(jīng)濟(jì)范疇層面，把資本家看作是資本的人格化，相對(duì)應(yīng)地，把地主看作是土地的人格化、把工人看作是雇傭勞動(dòng)的人格化，不但以相當(dāng)詳實(shí)的資料來(lái)揭露資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷現(xiàn)實(shí)、揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘生活與現(xiàn)實(shí)處境，這就是馬克思自己所說(shuō)的“決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”，而且以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看待資本主義生產(chǎn)方式的功與過(guò)，這與以拉薩爾為代表的社會(huì)主義者完全不同，后者更多地把資本主義剝削制度歸罪于資本家和地主個(gè)人身上，對(duì)資本家進(jìn)行辱罵，馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)，坦誠(chéng)說(shuō)道：“我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵16]當(dāng)然，這種不要求對(duì)剝削制度負(fù)責(zé)乃是限于正常的無(wú)償占有剩余價(jià)值的范圍之內(nèi)，而并非替剝削制度進(jìn)行辯護(hù)。

馬克思對(duì)資本與資本家關(guān)系的分析與探討，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代如何看待價(jià)值創(chuàng)造、財(cái)富問(wèn)題以及企業(yè)精神等都有著十分重要的啟示意義。第一，我們要堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的考察，馬克思既肯定了勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的根本源泉與價(jià)值轉(zhuǎn)化的重要手段，又揭示了剩余價(jià)值的真實(shí)來(lái)源以及資本同雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系，勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論，就是要做到崇尚勞動(dòng)、實(shí)干興邦。今天，我們已經(jīng)開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，同時(shí)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，時(shí)代呼喚創(chuàng)新創(chuàng)造，更需要在全社會(huì)尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)，大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神，讓一切創(chuàng)造源泉涌現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來(lái)”[17]。第二，我們要樹立正確的財(cái)富觀。在馬克思那里，所謂的“財(cái)富”是由使用價(jià)值構(gòu)成的，它是人類社會(huì)生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而，在對(duì)待財(cái)富上人們?nèi)菀桩a(chǎn)生諸多誤解，容易把財(cái)富（特別是作為一般等價(jià)物的貨幣）作為價(jià)值而非使用價(jià)值來(lái)看待，從而把人生的意義定格在物質(zhì)追求上。要摒棄此類錯(cuò)誤觀念，就應(yīng)當(dāng)懂得“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”[18]，一切幸福美好的生活不是坐享其成的免費(fèi)午餐，不會(huì)從天而降，只有靠踏實(shí)的勞動(dòng)和創(chuàng)造，才能收獲屬于自己的財(cái)富。第三，我們要大力弘揚(yáng)企業(yè)家精神。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家是資本經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，資本概念蘊(yùn)含著資本家。然而，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，雖然也使用資本，但在很大程度上不同于資本主義社會(huì)中的資本；同樣，因社會(huì)制度和生產(chǎn)方式不同，我們今天的企業(yè)家也絕非資本家?，F(xiàn)實(shí)地看，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中，不僅存在著使用資本的現(xiàn)象，還擁有大量的企業(yè)家，這些企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要主體，他們對(duì)推動(dòng)市場(chǎng)繁榮、增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)造力，乃至推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展有著不可低估的影響，因此，黨中央充分肯定企業(yè)家為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，大力倡導(dǎo)企業(yè)家精神。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入新發(fā)展階段，我們弘揚(yáng)企業(yè)家精神，就是要鼓勵(lì)企業(yè)家“在愛國(guó)、創(chuàng)新、誠(chéng)信、社會(huì)責(zé)任和國(guó)際視野等方面不斷提升自己，努力成為新時(shí)代構(gòu)建新發(fā)展格局、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的生力軍”[19]。

四、馬克思資本觀的理論貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)意義

與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思在對(duì)資本考察與分析的基礎(chǔ)上，形成了一種獨(dú)特的資本觀，從理論上看，這種資本觀是馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的重要組成部分，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的內(nèi)容。在新時(shí)代，無(wú)論是進(jìn)行資本理論探討，還是規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，我們都必須重視馬克思資本觀的獨(dú)到理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義。

其一，通過(guò)對(duì)“資本”這個(gè)資本主義主導(dǎo)力量的分析，馬克思揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源和資本家剝削工人的秘密，從商品、貨幣、資本的相互關(guān)系以及運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律和不可克服的內(nèi)在矛盾，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放道路指明了方向，既奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。馬克思以商品分析作為切入點(diǎn)，通過(guò)勞動(dòng)二重性的研究，逐漸深入資本主義生產(chǎn)方式的系列環(huán)節(jié)和諸多層面，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，為理解與剖析資本主義社會(huì)找到了一把“解剖刀”，從而占據(jù)了理論制高點(diǎn)和道德制高點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重超越。

其二，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究，馬克思為我們研究資本、運(yùn)用資本提供了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。在對(duì)資本的考察與研究過(guò)程中，馬克思不但堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題政治解決”的導(dǎo)向，而且堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)聯(lián)姻”的方法，力圖把哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)—社會(huì)主義綜合起來(lái)，展現(xiàn)出馬克思主義的“整體性”，因此，無(wú)論是在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，還是在《資本論》中，我們都能敏銳地發(fā)現(xiàn)這三者的融會(huì)貫通。這就告訴我們，在經(jīng)濟(jì)生活中，對(duì)資本的規(guī)范和引導(dǎo)，并非單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我們必須擁有政治和經(jīng)濟(jì)的雙重視野，把馬克思資本理論與新時(shí)代實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方向，善于運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)運(yùn)用資本。

其三，馬克思始終以批判態(tài)度來(lái)從事資本研究，彰顯了一種自覺的理論批判精神。馬克思有著敏銳的批判意識(shí)和批判精神，在分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)始終貫穿批判精神，尤其是在商品、貨幣與資本的批判上，使用了利科所倡導(dǎo)的“破除神秘”的詮釋學(xué)方法，形成了以資本批判為核心的現(xiàn)代性批判思想。倘若我們與當(dāng)代西方思潮關(guān)聯(lián)起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種批判精神無(wú)論在法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論中，還是在當(dāng)代文化學(xué)、倫理學(xué)以及生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域所追求的資本邏輯批判中，都可以尋找到馬克思現(xiàn)代性批判思想的蹤跡。

其四，從大視野看，由于“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[20]，因而馬克思對(duì)資本及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究成果，能為經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人們?nèi)绾沃匦抡J(rèn)識(shí)資本及其作用、如何更好運(yùn)用資本這個(gè)重要生產(chǎn)要素提供了重要的理論依據(jù)。就當(dāng)下形勢(shì)而言，我國(guó)發(fā)展環(huán)境面臨深刻而復(fù)雜的變化，如何把握好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、如何充分用好資本這個(gè)重要生產(chǎn)要素等，都是一系列亟待解答的理論與實(shí)踐課題，要成功解答它們，既要有科學(xué)的理論指導(dǎo)，又要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為此，我們可以從馬克思的資本觀中汲取智慧。