切實(shí)把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論邏輯

裴 娜

（山東省團(tuán)校，山東 濟(jì)南 250014）

黨的十九屆六中全會(huì)將“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]46作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的出發(fā)點(diǎn)寫(xiě)入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，具有深刻的理論價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。這一創(chuàng)新理論的提出，為馬克思主義的發(fā)展提供了具有中國(guó)主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，高度概括回答了新時(shí)代新發(fā)展階段我們黨應(yīng)當(dāng)怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，怎樣對(duì)待和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化厘清了思想、開(kāi)拓了視野、指明了方向，體現(xiàn)出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鮮明的民族性、實(shí)踐性和時(shí)代性特征。

習(xí)近平總書(shū)記立足兩個(gè)大局，心懷“國(guó)之大者”，在始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史文化，從戰(zhàn)略高度重新審視、準(zhǔn)確定位、科學(xué)評(píng)價(jià)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位及其在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用；系統(tǒng)總結(jié)了我們黨推動(dòng)兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)；積極探索了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)兩者緊密結(jié)合、互促發(fā)展的實(shí)踐路徑與方法。 深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記這一創(chuàng)新理論，應(yīng)從發(fā)生邏輯、理論邏輯入手，切實(shí)理解馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)結(jié)合的理論基礎(chǔ)和邏輯關(guān)系，只有真正弄通兩者結(jié)合的理論邏輯，才能更好地理解這一創(chuàng)新理論的科學(xué)性、實(shí)踐性、發(fā)展性和開(kāi)放性，才能在新的歷史條件下，堅(jiān)定深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的信心和決心。

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論特征、精神品質(zhì)上的相通性決定了兩者結(jié)合的可能性，是兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合的前提

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義的理論特征和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)都有深刻的認(rèn)識(shí)和高度的總結(jié)。他指出，科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性是馬克思主義的理論特征；他將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值概括為“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[2]，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的根和魂”[3]“中華民族的精神命脈”[4]和“中華兒女共同的精神基因”[5]。 從理論體系上來(lái)說(shuō)，誕生于德國(guó)的馬克思主義與誕生于東方的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)論是學(xué)術(shù)范式還是話語(yǔ)體系都有著極大的不同，但兩者在理論特征、精神品質(zhì)上的相通性、互補(bǔ)性，使兩者的結(jié)合有了實(shí)現(xiàn)的可能性和邏輯前提。

（一）兩者都具有開(kāi)放性、包容性的理論特征

馬克思主義是不斷發(fā)展的、開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。[6]開(kāi)放性特征是確保馬克思主義科學(xué)性、真理性的重要前提，馬克思主義通過(guò)不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果實(shí)現(xiàn)更新。 基于開(kāi)放性這一理論特征，馬克思主義傳入中國(guó)后，能夠以開(kāi)放的姿態(tài)，通過(guò)與中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，一方面“穿起本民族的服裝”，使中國(guó)人更便捷地從自身語(yǔ)言習(xí)慣、文化特點(diǎn)和思維方式出發(fā)理解認(rèn)同馬克思主義，并能將其轉(zhuǎn)化為自己的思想武器，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中科學(xué)運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播和共產(chǎn)黨人對(duì)其信仰；另一方面有利于更好地吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)自身新的發(fā)展和理論形態(tài)新的演變。

與馬克思主義開(kāi)放性的理論特征相一致，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來(lái)都不是排外的、抱殘守缺的封閉文化，它是中華五千年知識(shí)智慧的積累、理性思辨的沉淀，具有強(qiáng)大的生命力、感召力，廣博的開(kāi)放性和深邃的包容性。 最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這種兼容并包恢宏氣象的莫過(guò)于《中庸》中“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。 小德川流，大德敦化”的思想。 它充分展示了中華文化開(kāi)放包容的精神，構(gòu)建了保持不同事物的相承相繼、多樣性統(tǒng)一，“和實(shí)生物，同則不繼”的發(fā)展思想。正是這種海納百川、兼容并包、開(kāi)放的文化品格，使得中華文明在其發(fā)展歷程上，能夠?qū)⑵渌M(jìn)入中國(guó)的文化進(jìn)行吸收、轉(zhuǎn)化，最終形成具有中國(guó)特色的文化體系。 因此開(kāi)放性、包容性的理論特征，必然賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的可能性，且這種結(jié)合不是哪一方吃掉對(duì)方，而是表現(xiàn)為雙方互相交織作用，實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。

（二）兩者都蘊(yùn)含實(shí)踐性、創(chuàng)新性的精神特質(zhì)

馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。[7]實(shí)踐性是馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)。馬克思主義的實(shí)踐性又必然包含創(chuàng)新性，是實(shí)踐性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。實(shí)踐性和創(chuàng)新性的理論特征、精神品質(zhì)決定了我們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐時(shí)，必須破除僵化的、教條化的對(duì)待馬克思主義的態(tài)度,一切從實(shí)際出發(fā)，以中國(guó)的歷史文化條件為轉(zhuǎn)移，根據(jù)時(shí)代的變化和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，從中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取發(fā)展的力量，在服務(wù)于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐中，善于將實(shí)踐創(chuàng)新上升為理論創(chuàng)新，形成新的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

與馬克思主義實(shí)踐性和創(chuàng)新性相對(duì)應(yīng)，實(shí)踐性和創(chuàng)新性也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)風(fēng)霜卻始終生機(jī)勃勃的力量源泉。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就特別注重實(shí)踐性：道法自然、天人合一的思想，源于對(duì)人與自然和諧相處的實(shí)踐探索；仁者愛(ài)人、講信修睦的思想，源于對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的實(shí)踐追求；天下為公、天下大同的思想，源于對(duì)構(gòu)建人類(lèi)理想世界的思考與探求。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，得益于它的文化精神中所蘊(yùn)含的不斷自我革新的創(chuàng)新元素?！爸茈m舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”“做新民”“吾日三省吾身”等等，這些思想從國(guó)家層面到個(gè)人層面，都把維新、自我革新作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展、提升個(gè)人修養(yǎng)的根本動(dòng)力和必要條件，彰顯了中華民族追求變革和創(chuàng)新的價(jià)值取向，具有鮮活的時(shí)代價(jià)值和意義，最終發(fā)展形成了“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，成為始終激勵(lì)中華民族不斷前進(jìn)的動(dòng)力源泉。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐性的特質(zhì)和創(chuàng)新性的精神使得它在認(rèn)識(shí)論、方法論層面與馬克思主義具備一致性，為實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合提供了前提條件。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基本觀點(diǎn)上的融通契合性決定了兩者結(jié)合的必然性，是兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。 ”[8]習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“融通”之處，是兩個(gè)不同理論體系根本觀點(diǎn)的相近相通之處，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。 正是由于在基本觀點(diǎn)上的融通契合，馬克思主義在中國(guó)的傳播才能實(shí)現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。郭沫若1926 年發(fā)表在《洪水》雜志上的文章《馬克思進(jìn)文廟》，對(duì)兩者基本觀點(diǎn)的融通契合之處，闡釋的十分到位。在這篇趣味橫生的穿越文中，郭沫若先生讓馬克思穿越到文廟去請(qǐng)教孔子，究竟孔子的思想是怎么樣的，和自己的主義有什么不同？ 文章的發(fā)表有深刻的社會(huì)背景，1925 年戴季陶連續(xù)拋出反對(duì)共產(chǎn)黨的文章《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》，提出所謂“孔孫道統(tǒng)”，聲稱(chēng)“孔孫道統(tǒng)”是“中國(guó)的”，而馬克思主義是“外來(lái)的”，力圖確立三民主義的“獨(dú)占性”和“排他性”，反對(duì)馬克思主義。為了批駁戴季陶，打破將占據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想與馬克思主義截然對(duì)立的思想壁壘，更好地傳播馬克思主義，郭沫若發(fā)表了《馬克思進(jìn)文廟》。 結(jié)合對(duì)這篇文章的解讀，我們可以更好地理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本觀點(diǎn)的融通性和契合處。

（一）世界觀的唯物性和方法論的辯證性，是兩者融通契合的出發(fā)點(diǎn)

文中，馬克思先向孔子說(shuō)明了自己的思想出發(fā)點(diǎn)：“我的思想對(duì)于這個(gè)世界和人生是徹底肯定的，不和一般宗教家一樣把宇宙人生看成虛無(wú)，看成罪惡的……假使這個(gè)出發(fā)點(diǎn)我們?cè)缇筒煌?，那么我們根本上走的是兩條路?！盵9]孔子認(rèn)為“我們的出發(fā)點(diǎn)是完全相同的”。郭沫若借助文中對(duì)話闡述了馬克思唯物主義的思想出發(fā)點(diǎn)，并且認(rèn)為在這一點(diǎn)上馬克思主義和儒家思想是同向契合的。怎么理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)點(diǎn)上的同向性契合性呢？馬克思主義堅(jiān)持唯物主義世界觀，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣蘊(yùn)含著大量唯物的、辯證的思想。 例如，中華傳統(tǒng)文化中“五行”相生的樸素唯物主義、陰陽(yáng)相對(duì)的樸素辯證法、通古今之變的樸素史觀等思想構(gòu)建了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流世界觀和方法論。 雖然受歷史和階級(jí)的局限，這些思想不可避免地在邏輯性和系統(tǒng)性上有些短板，在科學(xué)性上也有一定的局限,但它肯定了世界的物質(zhì)性和辯證性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)。 世界觀大方向的一致性，決定了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性，使其結(jié)合具備了世界觀基礎(chǔ)。

（二）以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”為價(jià)值取向，是兩者融通契合的落腳點(diǎn)

馬克思向孔子介紹了自己所探求的根本問(wèn)題：“人類(lèi)的生存要怎樣才能夠得到最高的幸福，世界要怎樣能夠適合于我們的生存。 ”[9]實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的核心思想，人民性是馬克思主義重要的理論特征，也是馬克思主義的價(jià)值所向。 在這個(gè)問(wèn)題上，郭沫若認(rèn)為孔子與馬克思的觀點(diǎn)是相通的，他借用文中子路的話說(shuō)：“夫子也是注重利用厚生之道的人……夫子最注重民生?！盵9]人的發(fā)展問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)根本問(wèn)題，也是共產(chǎn)主義的本質(zhì)原則。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[10]，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)將教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，才能得以實(shí)現(xiàn)。 因此，從馬克思主義的角度出發(fā)，人的發(fā)展問(wèn)題，不僅是人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，更是社會(huì)政治制度的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。與之相對(duì)應(yīng)，中華傳統(tǒng)文化中的“民本思想”是我國(guó)古代治國(guó)理政的思想精粹，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求所在。 “民本思想”在中華文明發(fā)展中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展和繁榮起到了巨大的推動(dòng)作用，在今天仍然具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。民本思想以重民、貴民、安民、富民等為核心，涵蓋了先秦“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的敬德保民思想；孔子“仁者愛(ài)人”“為政以德”“修己以安百姓”的仁人安民思想；孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“與民同樂(lè)”的民貴君輕思想及其在以后的歷史中發(fā)展演變的相關(guān)思想。 民本思想從處于社會(huì)底層民眾的角度出發(fā)，為普通民眾發(fā)聲，提醒統(tǒng)治者重視、憐憫、警惕來(lái)自于“民”的力量，在緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的同時(shí)，也客觀上起到了保護(hù)普通民眾利益的作用。 民本思想為廣大民眾能夠更好地生存發(fā)展而不斷追求，體現(xiàn)了儒家的人文關(guān)懷和價(jià)值取向。因此，可以說(shuō)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀取向上具有相通性，這個(gè)相通性是實(shí)現(xiàn)其結(jié)合的落腳點(diǎn)。

（三）“共產(chǎn)主義”和“大同社會(huì)”的社會(huì)理想，是兩者融通契合的關(guān)鍵點(diǎn)

文中馬克思闡述了自己的理想世界是實(shí)現(xiàn)“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)和孔子的大同世界不謀而合。 “天下大同”是儒家追求的最高境界，是中國(guó)的烏托邦思想，它喚起了人們心中對(duì)于社會(huì)公平、正義的理想，并且為人們提供了一種用來(lái)審視、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)，所以一經(jīng)提出，就扎根在人們的心中，成為激發(fā)人們改進(jìn)現(xiàn)狀、追求理想的號(hào)角與旗幟。[11]理解了天下大同的概念就明白了“大道之行也，天下為公”的內(nèi)涵，就不難理解馬克思主義被引入中國(guó)后，為什么能快速為國(guó)人所接受，從青萍之末發(fā)展到滾滾洪流，從星星之火發(fā)展到燎原之勢(shì)。 這其中原因很多，但很重要的一點(diǎn)，就是中國(guó)人自古心中就有“大同社會(huì)”的夢(mèng)想，馬克思描繪的藍(lán)圖其實(shí)早就植根于中國(guó)人的文化土壤和頭腦中了。

基于馬克思主義與孔子思想在基本觀點(diǎn)、價(jià)值取向上的融通契合，郭沫若認(rèn)為，馬克思主義和儒家思想具有一致性，完全可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合，施行于中國(guó)。 今天來(lái)看《馬克思進(jìn)文廟》，不難發(fā)現(xiàn)其個(gè)別表述確實(shí)有絕對(duì)化的傾向，但其用生動(dòng)的表達(dá)方式，闡明了馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化并非排他、對(duì)抗的關(guān)系，而是在根本點(diǎn)上，能夠融通契合，所以必然可以相互結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相發(fā)展。文章對(duì)于兩者結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，把握得非常到位，對(duì)我們的研究課題有很好的借鑒和啟發(fā)意義。

三、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異性和互補(bǔ)性，決定了兩者結(jié)合的必要性，是實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合的關(guān)鍵

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不同體系的思想， 有著不同的特質(zhì)和表達(dá)方式，但兩者之間的不同，恰恰可以互鑒互學(xué)，因其相異而互補(bǔ)。 這種差異互補(bǔ)性，既為實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合提供了必要條件，也決定了兩者在實(shí)現(xiàn)結(jié)合中，處于不同的地位，發(fā)揮著不同的作用。

（一）兩者的互補(bǔ)性是實(shí)現(xiàn)結(jié)合的必要條件

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上各自具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。從馬克思主義的優(yōu)勢(shì)來(lái)看，馬克思主義關(guān)注的重點(diǎn)是探索人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)則表現(xiàn)為重視探索作為個(gè)體的人的自身修養(yǎng)，這兩者的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)恰好能夠形成互補(bǔ)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史實(shí)踐中，始終注重并自覺(jué)應(yīng)用了這種互補(bǔ)性，以推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展。在這方面毛澤東為我們做出了表率。他所作的《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》，以共產(chǎn)主義道德激勵(lì)了幾代人，至今仍是我們加強(qiáng)思想改造的強(qiáng)大精神武器。在這被稱(chēng)為“老三篇”的經(jīng)典著作中，毛澤東一方面堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人生理想和價(jià)值追求進(jìn)行傳承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和精神風(fēng)貌；另一方面注重將馬克思主義思想融入生動(dòng)鮮明的中國(guó)精神和中國(guó)風(fēng)格中，從而構(gòu)建了符合中國(guó)革命實(shí)際的中國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人嶄新的道德品質(zhì)、 價(jià)值追求和黨性修養(yǎng)，具有極強(qiáng)的思想感染力、號(hào)召力。 再比如，老一輩革命家劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)“慎獨(dú)”的修身思想和方法，賦予傳統(tǒng)修身學(xué)說(shuō)以新的內(nèi)容和精神，豐富了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想和方法。 這樣的例子不勝枚舉，這些創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成果有利于黨員群眾以自身文化和道德養(yǎng)成為切入點(diǎn)，更好地理解馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，構(gòu)建自己新的思想體系并自覺(jué)加以運(yùn)用。 這種結(jié)合方式不但豐富發(fā)展了馬克思主義，也創(chuàng)造性地發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 反映出馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合必將產(chǎn)生的巨大能量與強(qiáng)大魅力，也反映了兩者在彼此結(jié)合中處于不同的地位，發(fā)揮不同的作用。

（二）在兩者結(jié)合中，馬克思主義基本原理起著指導(dǎo)作用，居于指導(dǎo)地位

馬克思主義的科學(xué)性、 真理性決定了在其實(shí)現(xiàn)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程中，發(fā)揮著指導(dǎo)作用，居于指導(dǎo)的地位，這也是我們黨在百年奮斗歷程中總結(jié)得出的歷史經(jīng)驗(yàn)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的歷史性跨越，形成了推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力，彰顯了馬克思主義的科學(xué)性、系統(tǒng)性、真理性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政智慧，但它沒(méi)有最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有突破階級(jí)觀點(diǎn)，因此在中國(guó)封建時(shí)期長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想無(wú)法繼續(xù)在近代引領(lǐng)中華民族走出被奴役被壓迫的困境。 我們黨經(jīng)過(guò)苦苦探尋，最終選擇了馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，它指引中華兒女開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。在這一歷史進(jìn)程中，我們黨始終堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值、精神、地位和作用，批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極運(yùn)用并發(fā)揮其在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的重要作用，深入挖掘、提煉蘊(yùn)含其中的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回應(yīng)時(shí)代要求，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與革命文化、現(xiàn)實(shí)文化的融通，不斷開(kāi)辟創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新境界，構(gòu)建推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的新文化。 可以說(shuō)，只有在馬克思主義的指引下， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量和精神基因才能被真正激發(fā)，因此在兩者結(jié)合中，馬克思主義基本原理居于指導(dǎo)的地位。

（三）在兩者結(jié)合中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著承載作用，居于基礎(chǔ)地位

十九屆六中全會(huì)指出，馬克思主義“必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心”[1]96。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)最深厚的精神元素和文化積淀，為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供著不竭的思想源泉，是馬克思主義在中國(guó)傳播發(fā)展的文化承載，是其落地生根的豐厚土壤。 推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，就必須充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義發(fā)展的文化承載、語(yǔ)言轉(zhuǎn)化和價(jià)值推動(dòng)作用，使馬克思主義更好地吸收運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，說(shuō)好中國(guó)話，走好中國(guó)路。 在兩者的結(jié)合中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決非只是被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)化，而是始終處于基礎(chǔ)的地位，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、本土化的關(guān)鍵。

四、深刻把握馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論邏輯，在新的更高層次上推動(dòng)兩者實(shí)現(xiàn)更加緊密的結(jié)合

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是我們黨在理論層面的又一次解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，它以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富發(fā)展了馬克思主義，是十九屆六中全會(huì)最重要的理論貢獻(xiàn)之一。 切實(shí)把握兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合的理論邏輯，就必須全面、系統(tǒng)、融會(huì)貫通地深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻體悟以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐基礎(chǔ)上開(kāi)拓思想、勇于創(chuàng)新的政治魄力和思想偉力，不斷堅(jiān)定推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的信心和決心，更加自覺(jué)、主動(dòng)地在實(shí)踐和理論層面推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)更加緊密的結(jié)合。

（一）深刻理解兩者結(jié)合的重大意義，增強(qiáng)推動(dòng)兩者在新的更高層次上實(shí)現(xiàn)結(jié)合的自覺(jué)性

“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]46理論的提出， 有著深刻的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我們戰(zhàn)勝了諸多重大風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，取得了令世人矚目的、新的偉大歷史性成就，現(xiàn)在，在邁步第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我們要“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]46。 在這一關(guān)鍵時(shí)期，將馬克思主義中國(guó)化由“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫(xiě)入馬克思主義中國(guó)化的原則范疇， 充分彰顯了我們黨理論的高度成熟和高度自信，必將激發(fā)全體人民的民族自信心、對(duì)中華文化的自豪感和對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與信仰，堅(jiān)定廣大人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念與決心。 馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也在世界范圍內(nèi)最深刻、最深遠(yuǎn)地豐富和發(fā)展了馬克思主義，只有深入理解兩者結(jié)合的重大意義，才能更好地理解堅(jiān)持十九屆六中全會(huì)這一創(chuàng)新理論成果，并以此為指導(dǎo)，在實(shí)踐中真正尊重基層創(chuàng)新，尊重人民創(chuàng)造，更加自覺(jué)、積極、主動(dòng)地增強(qiáng)推動(dòng)兩者在新的更高層次上實(shí)現(xiàn)結(jié)合的責(zé)任心和使命感，不斷推進(jìn)與之相配套的體制機(jī)制建設(shè)。

（二）認(rèn)真梳理總結(jié)百年黨史中推動(dòng)兩者結(jié)合的寶貴經(jīng)驗(yàn)，積極助推兩者沿著正確的方向，實(shí)現(xiàn)新的更加緊密的結(jié)合

從毛澤東對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的開(kāi)創(chuàng)性推動(dòng)；到鄧小平在新的歷史條件下，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)兩者更加緊密的結(jié)合；再到江澤民、胡錦濤以高度的理論自覺(jué)和文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的具有時(shí)代價(jià)值的思想觀念，持續(xù)推進(jìn)兩者結(jié)合。可以說(shuō)，自馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人就開(kāi)始了在實(shí)踐層面和理論層面不斷推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程。在推進(jìn)兩者結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持系統(tǒng)的、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，反對(duì)將兩者割裂、對(duì)立，既注重用馬克思主義真理的偉大力量激活古老中華文明的精神基因、價(jià)值基因，使中華文明煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，為社會(huì)建設(shè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力與支撐；也注重將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的思想精華融入馬克思主義，賦予馬克思主義中國(guó)特色，實(shí)現(xiàn)兩者的相互結(jié)合，相互助益。 在肯定歷史的主流、主線和取得的經(jīng)驗(yàn)成就的同時(shí)，我們也應(yīng)正視前進(jìn)的道路并非一帆風(fēng)順。在文化大革命期間，我們也曾經(jīng)片面僵化地對(duì)待馬克思主義，將中華傳統(tǒng)文化一律視作糟粕，結(jié)果造成了巨大災(zāi)難和損失。因此，深刻把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論邏輯，就要梳理總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，防止出現(xiàn)將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化割裂，不能正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤思想和做法，堅(jiān)持唯物史觀，從大歷史觀的角度透視在中國(guó)“馬克思主義為什么行”背后的中華傳統(tǒng)文化因素、民族精神因素，傳承弘揚(yáng)我們黨一百年來(lái)在各個(gè)歷史時(shí)期堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)兩者緊密結(jié)合的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)在新時(shí)代新發(fā)展階段持續(xù)推進(jìn)兩者實(shí)現(xiàn)新的更高層次結(jié)合的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

（三）創(chuàng)新實(shí)踐，積極探索，不斷開(kāi)拓實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑方法

理論創(chuàng)新來(lái)源于實(shí)踐，也必然要回到實(shí)踐，引領(lǐng)發(fā)展。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的更高層次實(shí)現(xiàn)更加緊密的結(jié)合，必須立足當(dāng)下，解放思想、實(shí)事求是，以推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興為方向，在積極探索兩者結(jié)合的方式方法上，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。一是要繼續(xù)深化對(duì)馬克思主義理論的研究和建設(shè)。堅(jiān)持從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，守正創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。特別要注重提高運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，總結(jié)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力和水平。 在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，更好地提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式和新的時(shí)代價(jià)值，提煉形成馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。 二是要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，特別是文化自信，從戰(zhàn)略高度加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)定位，加大傳承弘揚(yáng)力度。堅(jiān)持馬克思唯物主義立場(chǎng)，歷史地、辯證地看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取其中具有時(shí)代價(jià)值的思想精華和道德精髓，堅(jiān)持古為今用、去粗取精、去偽存真、因勢(shì)利導(dǎo)、深化研究的基本方針，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下的積極作用。三是切實(shí)貫徹落實(shí)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。 《意見(jiàn)》的實(shí)施，以制定下發(fā)規(guī)范性文件的方式，研究推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，近年來(lái)尚屬首次，這充分說(shuō)明黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的高度重視。 文件規(guī)定：到2025 年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系要基本形成，研究闡發(fā)，教育普及，保護(hù)傳承，創(chuàng)新發(fā)展，傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果。[12]2025 年的任務(wù)目標(biāo)迫在眉睫，要完成總體目標(biāo)，必須真正提高對(duì)《意見(jiàn)》落實(shí)的重視程度，吃透文件精神，貫徹新發(fā)展理念，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，研究配套措施，提高政策保障力度，一項(xiàng)項(xiàng)對(duì)照，結(jié)合各地實(shí)踐，創(chuàng)造性地加以落實(shí)。 要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性、參與性、創(chuàng)造性，在推進(jìn)傳承發(fā)展體系建設(shè)過(guò)程中，創(chuàng)新拓展二者實(shí)現(xiàn)結(jié)合的方法路徑，推進(jìn)兩者結(jié)合實(shí)踐向縱深發(fā)展。

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)好兩者的結(jié)合，是這個(gè)時(shí)代賦予我們的責(zé)任，是在“兩個(gè)大局”下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代命題，研究好、發(fā)展好這一創(chuàng)新理論，必將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強(qiáng)大的精神力量，提供強(qiáng)大的動(dòng)力源泉。