社會轉(zhuǎn)型視野下當(dāng)代大學(xué)的道德危機(jī)與重塑

商 亮

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中取得了巨大的成就，然而伴隨著“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”［1］的歷史演進(jìn)，社會階層的多元、利益訴求的多樣、價值觀念的多變直接導(dǎo)致了社會道德景觀的色彩斑斕。以當(dāng)代大學(xué)校園的道德現(xiàn)狀來做切片分析，這種“道德光譜”的多面性樣態(tài)呈現(xiàn)得越發(fā)明顯。一方面，是像黃大年、李保國、李小文等一大批師德楷模和榜樣典型樹立了“感動中國”的道德標(biāo)桿，讓人對大學(xué)道德的神圣與崇高肅然起敬；另一方面，近年來頻頻被曝光的大學(xué)師德失范、學(xué)術(shù)不端、誠信缺失現(xiàn)象又讓人不禁對當(dāng)代大學(xué)的道德現(xiàn)狀產(chǎn)生憂患意識和危機(jī)感。有媒體采集了2018年1月1日至2020年7月5日期間，與高校有關(guān)的1300 多條熱搜數(shù)據(jù).據(jù)統(tǒng)計，高校熱搜話題中“行為不端”“教育公平”和“安全管理”三類話題占據(jù)了高校熱搜總量的22%［2］。每次爆發(fā)相關(guān)事件，話題閱讀量都在千萬甚至上億，引發(fā)社會廣泛關(guān)注和持續(xù)討論。

一、學(xué)術(shù)不端與誠信缺失：大學(xué)道德危機(jī)的主要表現(xiàn)

所謂當(dāng)代大學(xué)的道德危機(jī)，是與社會公眾對大學(xué)普遍的道德期待緊密相連的。大學(xué)之所以被喻為象牙之塔，是因為處于城市之隅、遠(yuǎn)離城市喧囂的早期大學(xué)在人們心目中是純潔的學(xué)術(shù)殿堂，是道德的精神高地。它堅守著“社會的良心”，代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)代大學(xué)發(fā)展至今，已從城市的邊緣來到城市的中心，日益成為一個與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面密切相連的巨型組織。正如美國當(dāng)代著名高等教育家克拉克·克爾評述大學(xué)組織發(fā)展變化所言：“如果說紐曼的古典大學(xué)是一個居住僧侶的村莊，弗萊克斯納的傳統(tǒng)大學(xué)是一個由知識分子壟斷的城鎮(zhèn)的話，那么多元化巨型大學(xué)則是一個五光十色、魅力無窮、充滿變化的都市。”［3］在這樣的發(fā)展過程中，大學(xué)越來越依靠自身知識創(chuàng)造與人才培養(yǎng)，在社會中贏得越來越廣闊的發(fā)展空間。與此同時，面對著現(xiàn)代社會越來越復(fù)雜的生存環(huán)境和越來越紛繁的物質(zhì)誘惑，現(xiàn)代大學(xué)的道德底線也正面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。

近年來，大學(xué)道德失范現(xiàn)象頻見于各種媒體，構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)道德危機(jī)的現(xiàn)象可謂是林林總總。一些大學(xué)老師通過擔(dān)任“獨立董事”充當(dāng)企業(yè)、公司“掮客”者有之，少數(shù)大學(xué)學(xué)者利用自己的學(xué)術(shù)光環(huán)謀取個人私利、套取國家科研經(jīng)費者有之，某些大學(xué)教師是非不分在課堂散布錯誤言論者有之……但最具代表性和沖擊力的，是大學(xué)的學(xué)術(shù)不端與誠信缺失現(xiàn)象。北大教授、博士生導(dǎo)師王銘銘“抄襲事件”、浙江大學(xué)賀海波“論文造假事件”、上海財經(jīng)大學(xué)博導(dǎo)晁鋼令、博士副教授王曉玉“一稿多投事件”等諸多大學(xué)教授學(xué)術(shù)不端行為像流感一般在大學(xué)教師中廣為蔓延。青年演員翟天臨的碩士論文學(xué)術(shù)造假事件更是引發(fā)了“大學(xué)研究生文憑含金量有幾何”的熱烈討論。有人曾根據(jù)已公開的材料整理出一個“黑名單”，整個中國的名牌大學(xué)幾乎都在這個名單之列。大學(xué)校園中的莘莘學(xué)子同樣未能幸免道德危機(jī)的沖擊：在嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)的高壓線下，考試作弊現(xiàn)象屢禁不止，甚至出現(xiàn)一個班級集體作弊現(xiàn)象；在沒有硝煙的就業(yè)市場中，很多畢業(yè)生為了增加自己的價值籌碼，往往制造假證書，編制假材料，以騙取用人單位的青睞；工作多年的畢業(yè)生助學(xué)貸款賴賬不還；畢業(yè)論文移花接木，拼拼湊湊，甚至全篇抄襲；等等。大學(xué)生在利與義、利與信、利與誠面前往往把握不住道德的底線，淪為“精致的利己主義者”。種類如此之繁多、次數(shù)如此之頻仍的大學(xué)道德失范行為，讓人們對大學(xué)堅守立德樹人之本的期盼更加迫切。

以上羅列的“大學(xué)人”道德失范諸多典型案例，通過如今互聯(lián)網(wǎng)媒介的“圍觀”“吃瓜”“炒作”，深刻改變了社會公眾對于大學(xué)道德現(xiàn)狀的固有認(rèn)知和判斷?！按髮W(xué)走下道德神壇”“大學(xué)陷入道德危機(jī)”“現(xiàn)在的大學(xué)不如以前了”，成為越來越多民眾的切身感受。哈佛大學(xué)丘成桐教授對大學(xué)學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的危害曾做過這樣的分析：“作假抄襲不是浮躁的問題，而是道德的問題。這種事情在中國大量產(chǎn)生，影響了中國的聲譽(yù)，不但影響學(xué)問的聲譽(yù)，也影響國家的聲譽(yù)，這是國家的羞恥。”［4］如果不下決心徹底清楚這些高校的道德失范現(xiàn)象，長此以往勢必出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，導(dǎo)致那些能耐得住寂寞、潛心鉆研、不為名利所誘惑的學(xué)者越來越被邊緣化，社會也會越來越質(zhì)疑大學(xué)“思想高地”“道德標(biāo)桿”的社會地位。正如袁濟(jì)喜所擔(dān)心的：“學(xué)術(shù)腐敗的結(jié)果，等于號召人們放棄一切道德良知，蔑視科學(xué)與文化，而一窩蜂地向能夠撈取好處的當(dāng)官發(fā)財去努力，學(xué)界尚且如此，則何以通過學(xué)界影響去風(fēng)化社會？”［5］如若素有“象牙塔”美譽(yù)的大學(xué)校園都不能堅守社會道德底線、存有社會最后的“風(fēng)骨”和“良心”，那么整個社會無疑會上行下效、烏煙瘴氣，淪為沒有精神追求和道德底線的烏合之眾。因而敢于直面并善于化解大學(xué)道德危機(jī)現(xiàn)象，找準(zhǔn)錨定大學(xué)道德建設(shè)的重點方向，是當(dāng)前和今后一段時期高校道德建設(shè)的重中之重。

二、社會轉(zhuǎn)型與價值多元：大學(xué)道德危機(jī)的重要成因

在社會學(xué)理論視野中，社會轉(zhuǎn)型主要指社會結(jié)構(gòu)的整體性、根本性變遷，原有的社會向更發(fā)達(dá)、更充滿活力與生氣的社會轉(zhuǎn)變的一個歷史過程，具體內(nèi)容包括結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、體制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整、觀念轉(zhuǎn)變等等。早在20世紀(jì)八九十年代，學(xué)界對“社會轉(zhuǎn)型”理論就已經(jīng)有過較為深入的探討。李培林認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型是一種整體性的發(fā)展，也是一種特殊的結(jié)構(gòu)性變動，中國的社會轉(zhuǎn)型存在著“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換與體制轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行”“政府和市場雙重啟動”“城市化過程雙向運動”等特點，轉(zhuǎn)型過程中必然產(chǎn)生發(fā)展的非平衡，“科技、教育和社會保障等方面的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的需要”［6］。徐曉東等認(rèn)為，我國20世紀(jì)80年代以來發(fā)生的“社會轉(zhuǎn)型”主要包含三個層次的含義：“由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會的過渡，以及由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡?！保?］縱觀以上研究宏論，無論從哪個方向展開闡釋，在中國社會實踐的現(xiàn)實圖景中，社會轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)涵均離不開經(jīng)濟(jì)體制、交往方式、文化傳統(tǒng)的深刻變化。

時至今日，“社會轉(zhuǎn)型”業(yè)已成為描述和解釋中國改革開放以來社會結(jié)構(gòu)變遷的重要理論范式，同時也成為其他學(xué)科經(jīng)常使用的分析框架。當(dāng)代大學(xué)面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)固然有著相當(dāng)復(fù)雜的社會歷史背景，但社會轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的道德應(yīng)力無疑是其中的一個深層動因。社會學(xué)者阿蘭·圖雷納在分析社會轉(zhuǎn)型時指出：“我們當(dāng)前生活的環(huán)境已經(jīng)完全不同于過去曾經(jīng)長期存在的環(huán)境……這些就是我們面對的問題：體制、社會和文化的紐帶紛紛斷裂；個人主義被放了出來，享受、尋歡逐樂、個體化被放了出來。于是我們目睹愈來愈多的沖突發(fā)生，在全球、國家、地方和個人的層次上，在對個體化的不同理解之間?！保?］改革開放以來，中國社會進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的高速發(fā)展時期，這一時期不僅帶來了中國社會物質(zhì)基礎(chǔ)的脫胎換骨，也造成了社會道德意識、道德情感、道德評價的深刻裂變。其中一個不容忽視的問題，即在于經(jīng)濟(jì)利益為核心的道德觀給傳統(tǒng)的道德價值觀帶來了巨大的沖擊，利益訴求多元導(dǎo)致的道德觀、價值觀多元，往往造成“大學(xué)人”道德認(rèn)知的茫然、模糊，甚至混亂。甚至相當(dāng)長一段時期，出現(xiàn)了短暫的大學(xué)主流道德“空窗期”，原有的價值體系難以維系，新的道德體系卻遲遲未能確立。近年來，社會上掀起的“民國大學(xué)熱”“民國先生熱”“民國老課本熱”，盡管多有不符合史實的浪漫想象，但的確反映了社會對于當(dāng)代大學(xué)道德危機(jī)的批判與省思。

與西方市場化轉(zhuǎn)型經(jīng)歷的內(nèi)生、漸進(jìn)、自下而上的發(fā)展過程不同，中國的社會轉(zhuǎn)型缺少西方資本主義社會轉(zhuǎn)型前所積累的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備，更多是一種自上而下的、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會多元并進(jìn)的立體化改革。這種改革模式將各種社會矛盾的協(xié)調(diào)與化解壓縮在了極短的歷史周期之內(nèi)，對社會公眾的心理接受程度和社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性都是一個巨大考驗。涂爾干認(rèn)為：“社會問題本質(zhì)上就是道德問題；當(dāng)代社會的危機(jī)是作為社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的道德的危機(jī)?！保?］誠如斯言，社會轉(zhuǎn)型期的道德問題已波及到我國社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的方方面面，高校作為社會良知的“風(fēng)向標(biāo)”，自然也面臨著道德危機(jī)的沖擊和挑戰(zhàn)。面對工具理性的膨脹、人文價值的失落，社會轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)的道德前景更加受到社會的廣泛關(guān)注。從邏輯上說，大學(xué)道德危機(jī)是多因一果的社會歷史過程，社會轉(zhuǎn)型不一定必然造成大學(xué)的道德滑坡，但從現(xiàn)實境況來看，大學(xué)道德危機(jī)與社會轉(zhuǎn)型的諸多因素之間的確存在著“正相關(guān)”“強(qiáng)相關(guān)”的聯(lián)系。

其一，社會轉(zhuǎn)型期“物質(zhì)實利化”對大學(xué)道德體系產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。物質(zhì)實利化使“大學(xué)人”以純粹“理性人”追求利益最大化的同時，失去了對自身行為及后果的反思和自我批判、自我控制。相對于社會其他成員而言，大學(xué)中的知識分子本應(yīng)具有超越一般世俗物質(zhì)訴求的道德自律與精神操守，然而，在物質(zhì)實利化的大背景下，高校知識分子也難免要面臨職稱評審、績效考核、“非升即走”的各種壓力，越來越多的理性聲音開始意識到，大學(xué)道德危機(jī)的“板子”不能只打在校園內(nèi)的師生身上。正如習(xí)近平同志所言，要“堅決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評價指揮棒問題”［10］。正是因為有“五唯”這種物質(zhì)實利化指揮棒的存在，才導(dǎo)致了部分大學(xué)人無奈被“內(nèi)卷”進(jìn)爭名逐利的漩渦，這或許才是我國大學(xué)面臨嚴(yán)重道德問題的深層動因。

其二，社會轉(zhuǎn)型期“文化世俗化”對大學(xué)道德體系產(chǎn)生了一定程度的消解和侵蝕。大學(xué)，作為一個知識分子匯聚的精神高地，不僅僅是一個學(xué)術(shù)共同體，也是一個文化共同體。象牙塔中的師生相互學(xué)習(xí)、相互影響，本身就是一個道德建構(gòu)的過程。英國教育家亨利·紐曼曾在《大學(xué)的理念》中指出，當(dāng)一群年輕人聚集到一起相互自由交流時，本身就會產(chǎn)生彼此學(xué)習(xí)、相互影響的效果，“即使沒有一個人來教他們；所有的交談就是對每一個人的一系列講座”［11］。大學(xué)文化這種對棲居于其中人的潛移默化的影響，自然也會成為影響大學(xué)人道德狀況的重要因素。而在我國社會轉(zhuǎn)型過程中，功利主義、商業(yè)化潮流對傳統(tǒng)上大學(xué)“重義輕利”的主流文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，影視作品、新聞出版、網(wǎng)絡(luò)文化等社會生活的方方面面罕有拒絕商業(yè)包裝和世俗文化的“精神凈土”，代之而來的是“飯圈文化”“快餐文化”“碎片文化”等對大學(xué)校園的充斥?！岸惚艹绺摺薄跋庖饬x”“佛系”“躺平”逐漸成為當(dāng)代大學(xué)校園文化追逐的熱點。加之近年畸形評價體系對高校就業(yè)率、考研率、出國率的片面強(qiáng)調(diào)，更加導(dǎo)致了大學(xué)“放不下一張安靜的書桌”，各種成功學(xué)、厚黑學(xué)在校園大行其道，鉆營“搭便車”“走捷徑”成為不少大學(xué)師生的人生選擇。不得不說，這種功利浮躁的大學(xué)文化也是導(dǎo)致大學(xué)的道德危機(jī)的重要因素。

其三，社會轉(zhuǎn)型期“價值多元化”使大學(xué)價值準(zhǔn)則和道德秩序產(chǎn)生紊亂。轉(zhuǎn)型期中國社會的一個重要特征，是利益訴求的多向、道德貌態(tài)的多樣、價值觀念的多元。大學(xué)作為各種社會思潮碰撞、各種多元價值交匯的場所，自然比其他社會群落要更加直接地面對價值多元的劇烈沖擊。加之“百年未有之大變局”帶來的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序深刻調(diào)整，西方敵對勢力對中國大學(xué)的意識形態(tài)滲透也逐漸呈加緊、加劇、加碼態(tài)勢，往往通過披上人權(quán)問題、環(huán)境問題、法律問題的外衣迷惑麻痹政治警惕性不高的大學(xué)師生，導(dǎo)致相關(guān)人員“不分美丑”“不辨香臭”，“高級黑”“低級紅”時有發(fā)生，造成思想引領(lǐng)、價值引領(lǐng)的危機(jī)與挑戰(zhàn)。近年來高校頻繁曝出的“精日分子”“恨國黨言論”“社團(tuán)風(fēng)波”等，背后都能看到西方反華勢力幕后操縱的影子。正是基于這一深刻社會背景，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)來加強(qiáng)高校思想政治教育和意識形態(tài)工作，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師要做教書育人的“大先生”，既要做“經(jīng)師”，也要做“人師”，重塑風(fēng)清氣正的大學(xué)生態(tài)。

三、制度約束與道德自律：大學(xué)道德危機(jī)的破解出路

高校作為一個國家人才培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)，其自身既是人力資源的孵化器也是社會道德風(fēng)尚的策源地。從某種意義上講，高校的道德風(fēng)氣和價值導(dǎo)向，可以折射出一個國家、一個民族整體的道德素養(yǎng)和精神風(fēng)貌。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于高校思想文化建設(shè)的整體布局，做出了“要堅持不懈培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，使高校發(fā)展做到治理有方、管理到位、風(fēng)清氣正”，“把高校建設(shè)成為安定團(tuán)結(jié)的模范之地”［12］的戰(zhàn)略部署，高校在堅持立德樹人之本方面也有了長足進(jìn)步。面對社會轉(zhuǎn)型給大學(xué)帶來的種種道德危機(jī)與挑戰(zhàn)，探索通過高等教育轉(zhuǎn)型扭轉(zhuǎn)大學(xué)發(fā)展的逐利化傾向，以制度約束與道德自律共同作用于高校道德建設(shè)，是破解大學(xué)道德危機(jī)的重要路徑。

其一，加快高等教育轉(zhuǎn)型發(fā)展步伐是加強(qiáng)和改進(jìn)高校道德建設(shè)的必由之路。正如改革開放過程中所遇到的問題要通過進(jìn)一步深化改革開放來解決一樣，所謂高校道德危機(jī)，其本質(zhì)是社會轉(zhuǎn)型所帶來的高等教育發(fā)展轉(zhuǎn)型“副作用”，要改變這一現(xiàn)狀不能寄希望于“走回頭路”，讓社會轉(zhuǎn)型停滯，而應(yīng)當(dāng)通過更加深入徹底地推進(jìn)高等教育轉(zhuǎn)型發(fā)展來化解轉(zhuǎn)型期面臨的道德問題。有學(xué)者將社會轉(zhuǎn)型理論及其方法應(yīng)用于高等教育發(fā)展變化的研究，提出了“高等教育轉(zhuǎn)型”的概念，即“高等教育轉(zhuǎn)型就是構(gòu)成高等教育的諸要素如學(xué)生、教師、教學(xué)、學(xué)術(shù)組織、管理體制等在一定的內(nèi)外部條件作用下所發(fā)生的部分質(zhì)變或量變的過程”，并基于“我國近年來的高等教育轉(zhuǎn)型也具有空間上的全方位、時間上的加速度、程度上的深層次等特征”，做出了“在眾多影響近年來我國高等教育轉(zhuǎn)型的因素中，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌及社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的逐漸發(fā)展具有根本性作用”的結(jié)論［13］。的確，近年來隨著我國“世界上規(guī)模最大”的高等教育體系日漸完善，高等教育發(fā)展環(huán)境已經(jīng)完全融入到了社會主義市場環(huán)境之中，相關(guān)要素配備的底層邏輯也從以往計劃經(jīng)濟(jì)體制下的政府主導(dǎo)向市場經(jīng)濟(jì)下的自主辦學(xué)轉(zhuǎn)變?！按髮W(xué)出售教學(xué)服務(wù)，學(xué)生購買，出售科研服務(wù)，政府和企業(yè)購買”［14］，已成為中國大學(xué)安身立命的新常態(tài)。從全球經(jīng)濟(jì)體系和社會發(fā)展的視角來看，社會轉(zhuǎn)型體現(xiàn)為由生產(chǎn)型社會向消費型社會轉(zhuǎn)變。對照國際經(jīng)驗，中國近年來的社會轉(zhuǎn)型興起的消費革命和消費文化同樣經(jīng)歷貨幣化、市場化和資本化三大過程的洗禮，其中貨幣化可謂最徹底。比如，從農(nóng)產(chǎn)品到城市住房、生活資料基本上都已實現(xiàn)了貨幣化，土地、礦山、人才勞動力資源等生產(chǎn)資料都可以通過貨幣來估算。更有甚者，在一些“公共資料”方面，即公共權(quán)力、公共物品、公共服務(wù)方面也到了“明碼標(biāo)價”的地步［15］。近年來大學(xué)里的分配制度改革和現(xiàn)代科學(xué)管理無不體現(xiàn)出“明碼標(biāo)價”的特征，如不同職稱的老師上課的課時酬金、老師發(fā)表不同級別和數(shù)量論文的科研獎勵、不同級別的教學(xué)獎項或科研獎項的配套獎金都已“按價發(fā)放”。大學(xué)在追逐利益最大化的過程中，原有的道德被放棄、被打破，甚至成為利益的交換籌碼。但另一方面，市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，市場資源配置的行為邏輯不僅僅是逐利的邏輯、博弈的邏輯，也是理性的邏輯、德性的邏輯。這就需要高校在轉(zhuǎn)型過程中，切實把大學(xué)章程依法治校的作用發(fā)揮利用好，能夠在“績效考核”的過程中多一點人文關(guān)懷，從“非升即走”的制度設(shè)計中辟出一些人性空間，在“明碼標(biāo)價”的資源分配中體現(xiàn)出應(yīng)有的大學(xué)尊嚴(yán)。而不僅僅是在知識、金錢與權(quán)力的循環(huán)邏輯中，讓一切的操作均打著理性與科學(xué)的旗子卻指向金錢與權(quán)力的目標(biāo)，讓所有的決定都帶上了消費的色彩和腔調(diào)。

其二，喚醒大學(xué)主體的道德自律是解決大學(xué)道德失范的治本之策。歷史唯物主義昭示，內(nèi)因是事物發(fā)展的動力和源泉，外因通過內(nèi)因起作用。正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。面對社會轉(zhuǎn)型期的價值觀沖擊，如果沒有大學(xué)主體（教師和學(xué)生）的自覺自律，是無法實現(xiàn)大學(xué)道德重塑的。而論及大學(xué)主體的道德自律，并非空泛地去談做人做事的大道理，而是要通過對個體道德形成規(guī)律的精準(zhǔn)把握，去更新大學(xué)主體的道德認(rèn)識、強(qiáng)化大學(xué)主體的道德情感、鞏固大學(xué)主體的道德意志，進(jìn)而去規(guī)范大學(xué)主體的道德行為。首先，實踐決定認(rèn)識，正確的認(rèn)識能夠更好地指導(dǎo)實踐。當(dāng)代大學(xué)之所以會出現(xiàn)種種道德失范現(xiàn)象，首要原因在于對道德的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差?！霸斐蓪W(xué)術(shù)行為失范的根本原因在于大學(xué)未被成功地引導(dǎo)到對內(nèi)部進(jìn)行反思的道路上去，或者說，大學(xué)甚至還沒有形成必要的對自身行為進(jìn)行內(nèi)部反省的意識?！保?6］正所謂“不怕做不到，就怕想不到”，大學(xué)主體如果都能夠樹立道德高標(biāo)的精神自覺，都能夠擁有踐行社會主義核心價值觀的認(rèn)識自覺，相信大學(xué)道德失范現(xiàn)象不會在這樣一個文化共同體中有容身之地。反之，如果大學(xué)主體都對道德失范現(xiàn)象見怪不怪、麻不不仁甚至“久而不問其臭”，則任何道德建設(shè)的努力都很難取得成效。其次，道德情感是左右道德行為的重要因素。和社會上基于等價交換原則的雇傭關(guān)系不同，大學(xué)是重情感、講情懷的場域，大學(xué)師生比其他群體的道德感受力更強(qiáng)，也更容易受道德情感的影響。這就需要更加注重通過社會主義核心價值觀教育培養(yǎng)涵育大學(xué)主體的樸素道德情感。近年來，媒體不斷宣傳報道的“感動中國人物”“最美大學(xué)老師”“大學(xué)生時代楷?！壁A得了大學(xué)師生的普遍情感共鳴，為大學(xué)道德建設(shè)打下了堅實基礎(chǔ)。再次，堅定道德意志，是完善道德人格的重要前提?，F(xiàn)實中不難發(fā)現(xiàn)這樣的案例，即有的大學(xué)主體也擁有健全的道德意識、樸素的道德情感，但遇到切身利益問題時往往經(jīng)不住誘惑，仍然做出了違背純潔初心的選擇。這就是中國傳統(tǒng)文化中反復(fù)探討的“知易行難”問題。這就需要大學(xué)在開展思想道德教育時，注重把理論和實際相結(jié)合，讓師生少背道德文章、多做道德選擇，讓師生在一個個具體的生活實踐中去砥礪自己的道德意志和磨練自己的道德品格。不少高校存在著平時相安無事，一到職稱評審、年終分配、晉升提拔時便暴露出“吃相難看”的“事件”?！坝|動靈魂容易觸動利益難”，這對大學(xué)道德建設(shè)提出了新的課題。最后，規(guī)范道德行為，需要經(jīng)歷由內(nèi)化到外化的過程。所謂“內(nèi)化”，是指教育者將外部社會所需要道德主體樹立的道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖轮黧w自身的道德意識、道德意志、道德情感的過程。所謂“外化”，是指道德主體將自身的道德意識、道德意志、道德情感外化為道德實際行動的過程。這就要求當(dāng)代大學(xué)師生除了要“牢記”“讀懂”社會主義核心價值觀，還必須通過修身律己、自省自律來擎擔(dān)起應(yīng)有的道德責(zé)任，以實際行動捍衛(wèi)大學(xué)人的道德底線和社會形象。大學(xué)教師群體在實施行為選擇時要相信“理由”，重視“理性”，體現(xiàn)“價值”，把握“應(yīng)當(dāng)”，使自己的行為符合“道德”［17］，而不能以服務(wù)社會為幌子，以學(xué)術(shù)自由為借口，違背、踐踏社會道德。

其三，強(qiáng)化大學(xué)道德建設(shè)的建章立制是破解當(dāng)代大學(xué)道德危機(jī)的重要保障。制度創(chuàng)新是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)道德建設(shè)的重要手段，也是固化道德自律成果的重要抓手。表面上看，強(qiáng)調(diào)道德自律是“治本之策”，著眼制度建設(shè)是“治標(biāo)之舉”，但實際上，加強(qiáng)對道德主體的制度約束是破解當(dāng)代大學(xué)道德危機(jī)的重要保障。事實證明，使用社會控制手段，通過對人們利害關(guān)系的改變和利益得失的調(diào)控來維護(hù)道德權(quán)威、進(jìn)行道德導(dǎo)向，是完全必要而又行之有效的?！皩⑼獠康墓竦赖乱髢?nèi)化為社會成員固有的道德素質(zhì)以及提升道德主體的道德品性離不開制度規(guī)范的完善?！保?8］中國大學(xué)如果要避免不“講”道德的尷尬，就必須從制度框架上將大學(xué)再次成為“德性的家”。未來時期對于德性的關(guān)注應(yīng)是現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)過程中的一種潛在的新的社會使命。政府部門一方面要加大監(jiān)測、督查力度，另一方面要調(diào)整社會政策、完善制度規(guī)范、理順各種利益關(guān)系，加強(qiáng)高等學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)，懲治學(xué)術(shù)不端行為，樹立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。黨的十八大以來，我國圍繞大學(xué)道德建設(shè)出臺了一系列法規(guī)、政策，制度建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)不斷織密。2017年2月，中共中央國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》，此后，相關(guān)行政主管部門又相繼出臺了《教育部關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機(jī)制的意見》（教師〔2014〕10 號）、《新時代高校教師職業(yè)行為十項準(zhǔn)則》（教師〔2018〕16 號）和《教育部關(guān)于高校教師師德失范行為處理的指導(dǎo)意見》（教師〔2018〕17 號）等重要文件，以建章立制的方式對大學(xué)道德文化建設(shè)架好了“四梁八柱”。但我們也要客觀地看到，現(xiàn)階段的制度建設(shè)更多是“底線條款”“最低標(biāo)準(zhǔn)”，如何通過建章立制讓更多教師擁有崗位幸福感、事業(yè)成就感、社會榮譽(yù)感仍然還須進(jìn)一步深入探索。