基于“過庭語”對孔子家教思想的現(xiàn)代闡釋

李詩和

(成都理工大學(xué) 文法學(xué)院，四川 成都 610059)

一、引言

良好的家教經(jīng)驗傳統(tǒng)和在此基礎(chǔ)上形成的良好家風，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本元素。習總書記強調(diào)，我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”[1]。在新時代條件下，我們要抱著去粗取精、去偽存真和古為今用的態(tài)度全面準確地把握和理解古代家庭教育的精華所在，并認真地加以總結(jié)和賦予其新的內(nèi)容和時代精神，通過轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，繼續(xù)發(fā)揮其優(yōu)良傳統(tǒng)，以便為現(xiàn)代家庭教育服務(wù)?！皩v史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！盵2]

二、對孔子家教思想進行現(xiàn)代闡釋的必要性

家庭是社會的細胞，是新生一代成長的搖籃和社會道德的乳母?！耙灾袊说募抑匾娭匾?，正是中國文化特強的個性耳”。[3]家的觀念在中國文化中居于核心地位。家庭教育正是父母在家觀念的指導(dǎo)下，為家文化的傳承而對其子女所實施的教育行為。它既是家庭必須承擔的社會義務(wù)，也是家庭生活的重要內(nèi)容。它具有傳授人生觀、社會倫理道德，傳承知識技能和社會文明的重要功能。個體的品性、智識通過早期家庭教育的啟蒙引導(dǎo)而得以萌芽覺醒并將伴隨個體一生?！凹彝フ撸松畛踔畬W(xué)校也。一生之品性，大抵胚胎于家庭之中。習慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠有及者?！薄坝變菏苡诩彝ブ逃?xùn)，雖薄物細故，往往終生而不忘?！盵4]家庭教育對孩子身心健康的成長和成功融入社會具有不可替代的影響和作用，也與父母親親職教育勝任感、人生成功獲得感、家庭生活幸福感息息相關(guān)，還關(guān)系著一個國家的興衰繼替與社會的和諧穩(wěn)定。所以，習近平總書記強調(diào)“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好人生第一課，幫助扣好人生第一?？圩印！盵5]“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。”[6]

當前，我國家庭教育具有重管理控制，輕自主發(fā)展；重知識技能掌握，輕人倫道德培養(yǎng)；重經(jīng)濟的投入，輕親密溝通和陪伴；重填鴨式的知識灌輸，輕徐徐善誘的教育啟迪與引導(dǎo)。正如有學(xué)者指出，“我國當代家庭教育存在父母的家庭教育價值觀不科學(xué)、撫養(yǎng)方式‘重身輕心’、教育方式‘重知輕德’、養(yǎng)成方式‘重他律輕自律’的問題”[7]；也有人認為，家庭教育環(huán)境差、父母教育目標單一化、教育內(nèi)容功利化、教育方式不當是當代我國家庭教育的主要問題。[8]不當?shù)募彝ソ逃龑?dǎo)致很多孩子出現(xiàn)諸如厭學(xué)和沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、好逸惡勞、孝親感恩之心缺失、自私自利、缺乏仁愛包容和利他之心、耐挫折和抗壓力差、體格發(fā)達但神經(jīng)衰弱、知識豐富但德行虧欠等問題。“兒童不良行為突出、親子關(guān)系緊張，導(dǎo)致家庭慘劇頻發(fā)、青少年犯罪率徒增、家校沖突加劇等，家庭教育問題已經(jīng)成為備受社會各界關(guān)注的社會問題?！盵9]

三、基于“過庭語”闡釋孔子家教思想的合理性

“過庭語”(即材料1)出自于《論語》一書的季氏篇第十六章。原文如下：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！盵10]249

《論語》是關(guān)于收錄孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語的語錄體著作，所以主要反映的是孔子的思想。孔子有著強烈的秩序情結(jié)[11]，他為了恢復(fù)周三代社會秩序的理想而終生奔走而未果，最后希望通過興辦教育培養(yǎng)有獨立人格和遠大志向追求，又通達人情事理，懂得國家治理之道的人才，因而成為了中國歷史上第一位偉大的教育家。“君子”一詞是《論語》中屢屢出現(xiàn)的高頻詞，孔子思想正是關(guān)于培養(yǎng)君子的學(xué)問。這種認識完全符合余英時先生對儒家文化的認識。他認為：“無論是修己還是治人，儒家都以‘君子’理想為其樞紐：修己的目的是成為‘君子’，治人則必須先成為‘君子’。從這一角度來說，儒學(xué)事實上便是‘君子之學(xué)’?！盵12]孔子辦教育的主要目的就是要培養(yǎng)有從政能力，能實際參與政事的社會管理人才。“子謂子夏曰：‘女為君子儒！無為小人儒！’”。[10]83因此，《論語》實可謂孔子的關(guān)于培養(yǎng)什么樣的人才與怎樣培養(yǎng)人才的教育思想。進而，可以斷定其中絕大部分思想與內(nèi)容對于當今的家庭教育仍然是具有直接或者間接的指導(dǎo)性價值。但是，從狹義的家庭教育講，我們應(yīng)該首先從《論語》中有關(guān)孔子家庭教育的篇章對孔子的家教思想進行闡釋。

四、孔子家教思想的現(xiàn)代闡釋

似乎目前已達成共識，直接反映孔子家教思想的主要是“陳亢問于伯魚”這一章。但是，現(xiàn)有相關(guān)文獻僅局限于從教育內(nèi)容的角度來闡述孔子的家教思想，指出孔子重視詩、禮傳家，孔子家教思想具有重視人格教育的特點，而缺乏從教育內(nèi)容、教育原則與教育方法三個層面，全面系統(tǒng)地對孔子家庭教育思想進行總結(jié)與現(xiàn)代闡釋，并運用《論語》中的其他章句進行詮釋與論證。

(一)孔子家教思想在內(nèi)容維度上的闡釋

根據(jù)材料1可知，孔子在家庭教育中注重“以詩文經(jīng)藝為重要內(nèi)容的人文美育和以道德情操為重要內(nèi)容的精神德育?！盵13]這區(qū)別于當下很多家長單一注重知識教育的情狀。其實，這一章句也正是孔子“以德為先”教育思想在家庭教育中的體現(xiàn)。當然，推崇中道原則的孔子絕對不會只抓住一點而不及其余，不會因為注重德行的教育而忽視其他方面，孔子在教育中堅持均衡發(fā)展的全人教育原則。因為，無論是教育學(xué)生還是自己的兒子，其目的首先都是“立人，成人”，它是成才的前提，真正的人才首先是人?！安换紵o位，患所以立?！盵10]53“君子成人之美”[10]179。而人之所以為人，而不等同于僅僅具有某種用途的工具或機器，就在于人具有完善的人格。“君子不器”[10]23。朱熹注曰：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！盵14]?！暗抡?，得也”，那么所得者何？作為健全的人格，它既應(yīng)該包括仁、義、禮、忠、恭、寬、信、敏、惠等道德品質(zhì)方面的內(nèi)容，還應(yīng)該包括“知、情、意、志、行”等行為心理素質(zhì)方面的要求。無論是“知者不惑，仁者無憂，勇者不懼”[10]135所謂的“三達德”，抑或是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[10]94所涵蓋的道德行為全要素，或者是“興于《詩》，立于禮，成于樂”[10]114所敘述的《詩》、禮、樂在道德行為三個階段中的作用，這些都無不說明了旨在成人的孔子教育，其內(nèi)容必然是多方面的?？鬃咏逃驳拇_如此，“子以四教：文、行、忠、信。”[10]102

古代家庭教育普遍具有的最重要的一個特點是，將孩子的行為習慣培養(yǎng)、品德塑造置于首要之位，視德行乃為人處世之本，因此重視人格精神和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。但是如今，受市場經(jīng)濟的沖擊和轉(zhuǎn)型時期各種觀念的影響，尤其是在應(yīng)試教育的逼壓下，很多家庭在教育觀念上出現(xiàn)了重智輕德，重科學(xué)知識的灌輸而輕心智和德行的培養(yǎng)，鼓勵孩子對名利的追逐，而忽視人生高清理想的樹立和高尚道德情操的陶冶?，F(xiàn)在的家庭教育幾乎成為了學(xué)校教育的延續(xù)和附庸，可以說，學(xué)校教什么，考試考什么，家長就選擇教什么，并且以上培訓(xùn)班來代替家庭教育?？傊?，目前的家庭教育呈現(xiàn)出一種功利世俗、淺薄乏味和急功近利的病態(tài)。因此，我們非常有必要從古代家庭教育思想中，尤其是一代偉大教育家、思想家孔子那兒汲取家庭教育的思想智慧精華和實操經(jīng)驗。

(二)孔子家教思想在原則維度上的闡釋

筆者曾經(jīng)基于人本原理從七個方面對孔子教育思想中的基本原則進行了比較全面的歸納總結(jié)[15]，應(yīng)該說這些原則對于我們今天的家庭教育仍然是適用的。下面主要基于對孔子教育思想的整體把握，并觀照《論語》一書中其他章句所涉及的教育思想意涵，對材料1所反映出的孔子家庭教育原則加以總結(jié)，從而以期對應(yīng)對與消解當前家庭教育中所存在的問題提供啟示與幫助。

1.以德為先

“家教之道貴以德”是我國古代家教的優(yōu)良傳統(tǒng)。以德為先的原則內(nèi)在地包涵“以德為本”和“循序漸進”兩個方面的原則。“驥不稱其力，稱其德也”[10]217?！暗轮恍蕖俏嶂畱n也。”[10]94在孔子看來，一個人值得稱道的方面首先應(yīng)該是其人格品質(zhì)，即德行，而不是其智慧、才具和能力。因此令他憂心忡忡的是人之不修德，是知義而不行，知惡而不改。無論是對學(xué)生的教育，還是對孩子的家庭教育，他首先立足的是成人教育，是對德行的培養(yǎng)。在孔子看來，德行乃為人之本，而文藝是為末?！熬觿?wù)本，本立而道生?！盵10]3故“樊遲請學(xué)稼”[10]187，結(jié)果受到老師的批評。這并不能說明孔子認為具體的知識技能不重要，而只能說明孔子在教育中堅持以德為本的原則，他認為德育對于成人具有強基固本的作用?！笆肯绕髯R而后文藝”(《舊唐書·文苑傳》)，這是唐代劉晏對孔子教育首重德育的思想特征之精辟概括?？鬃釉诮逃袌猿忠缘聻橄鹊脑瓌t，視德為人之根本，因此，孔子在為自己侄女和女兒選婚嫁對象的時候，也是堅持德行評價為先的立場，體現(xiàn)的是一種在當前家庭教育中值得推廣與學(xué)習的開明的婚姻擇偶觀?！白又^公冶長：‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！云渥悠拗??！盵10]59“子謂南容：‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！云湫种悠拗！盵10]59。而反觀文明如斯的當今社會，索要高昂婚嫁彩禮，一些物質(zhì)女在相親市場上公然以是否“有車”“有錢”“有房”作為擇偶對象的唯一標準等現(xiàn)象，難道不值得反思嗎？

筆者曾經(jīng)指出孔子教育思想具有自然主義特征[16]?？鬃咏逃钚幸缘聻橄鹊脑瓌t，一方面是因為德行乃為人之根本，另一方面還是因為它符合個體身心發(fā)展的階段性規(guī)律。自然主義的教育應(yīng)該以適應(yīng)自然為原則，按照符合人類身心發(fā)展的自然程序和規(guī)律來施以適宜的教育，而避免犯揠苗助長的錯誤。“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”[10]6孔子認為，人首先只有經(jīng)過學(xué)習具有良好的德行操守之后，如果還有剩余精力才可以在具體知識的學(xué)習上用功。雖然，有人通過對“中國青少年研究中心家庭教育咨詢熱線”的研究而發(fā)現(xiàn)，“子女的人格類、行為類、學(xué)習類問題最為家長關(guān)注”[17]，但是，在現(xiàn)實的家庭教育中，大多數(shù)家長仍主要重視的是孩子的學(xué)業(yè)成績，仍舊進行的是本應(yīng)該由學(xué)校承擔的知識教育這一塊，而忽視了對孩子德性行操的教育，更不用說堅持以德為先的原則了。

2.背后教育

只有好的家教才能造就好的孩子。材料1中，“退而學(xué)詩”，“退而學(xué)禮”，這兩句生動呈現(xiàn)出了孔鯉非常乖巧地、自覺自愿地按照孔子所說的去學(xué)詩、學(xué)禮的形象?？梢?，作為一代偉大的教育家的孔子，其家教的效果是非常好的。那么，我們是否可以見微知著地從材料中解讀出其家教效果之所以好的原因呢？“嘗獨立”、“又獨立”分明告訴我們，孔子教育孔鯉的時候都是選擇的背后教子而沒有在人前教。由于對《朱子家訓(xùn)》中“堂前教子，枕邊教妻”一語的誤解，很多人以為在教育妻子和孩子時候應(yīng)區(qū)別對待，前者是大人，應(yīng)該給予尊重，不應(yīng)該當面批評，而后者是孩子，可以不用考慮場合和顧及其臉面，以為只要孩子犯了錯誤，就應(yīng)該當面、及時地指出和批評，甚至還會以為如果讓他們在大眾和外人面前出出丑，就能夠保證他能汲取教訓(xùn)而避免下次再犯。因此，導(dǎo)致我們在教育孩子的時候，我們經(jīng)常忽視孩子的自尊心和臉面。其實，對于每一個孩子，尤其是正處于青春期而具有逆反心理的孩子的家庭教育，更應(yīng)該尊重其人格的尊嚴與獨立性，這也是在家庭教育中堅持科學(xué)精神，遵循孩子的身心特點，按照客觀規(guī)律教育孩子的必然要求?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上頻頻曝光的有關(guān)因為父母當著外人、尤其是孩子的同學(xué)、老師、朋友的面批評、甚至打罵孩子最終導(dǎo)致孩子自殘自殺的案例無不敲響了警鐘，提醒我們當孩子犯了錯誤的時候，我們必須克制自己的情緒而選擇合適的時機和場合來教育他，我們的家庭教育應(yīng)該是充滿溫度的，而不是苛求和懲罰型的。因為，Palmer等人認為包含溫暖和體罰兩個維度的父母教養(yǎng)方式可以作為青少年犯罪和其他不良行為發(fā)生的最顯著的預(yù)測因子。[18]

3.及時教育

由材料1可以發(fā)現(xiàn)，孔子教子，并沒有刻意去安排某個時間或者空間，而是只要有機會，場合也合適就見縫插針地及時地開展教育。這也符合心理學(xué)中強化理論的及時反饋原則。要取得最好的激勵或者制止效果，就應(yīng)該在行為發(fā)生后盡快采取適當?shù)膹娀椒ǎ瑏韺π袨橛枰约皶r的應(yīng)對與反饋。因為，對好的行為不通過正強化予以及時反饋，該行為就會消退；或者對不良行為不通過負強化予以及時糾正，那么該行為就可能反復(fù)出現(xiàn)，從而使得家庭教育長善救失的功能喪失。所以，在盡量尊重孩子人格尊嚴，堅持背后教子的原則前提下，還應(yīng)該對孩子行為予以及時反饋和教育，即盡量做到在第一時間內(nèi)對好的行為表示肯定和給予獎勵，對不好的行為予以指正，甚至是嚴肅的批評教育。有調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)家庭教育中所呈現(xiàn)的中國式問題之一是“父教缺失、親子交流時間少”[19]。造成此問題的原因，固然有“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭觀念對父親所應(yīng)負有的親子教育職責的制度性地排斥、豁免的原因，但主要還是因為，家庭經(jīng)濟生活的變遷、社會競爭的激烈化使得許多男性因忙于職場生計而無暇履行家庭教育職責。正因為如此，在當今生活工作節(jié)奏加快，時間緊張的情況下，家長更應(yīng)該像孔子一樣，抓住一切可利用的時間和合適的場合同孩子進行親密的交流，對孩子的行為給予及時和合理的反應(yīng)。因為，父母對孩子有更多的拒絕和更少的關(guān)愛與后者不良行為的發(fā)生有非常強的相關(guān)性[20]；與父母親，尤其是父親缺乏有溫度的溝通能較好預(yù)測孩子違法犯罪行為發(fā)生的可能性。[21-22]

4.針對行為

“攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？”[10]6只是針對過錯的行為本身，而不指向其人，這樣就可以消除怨恨。尤其是在家庭教育中，如果我們總是因為孩子的某個過錯而去指責其人，可能不僅會遭致怨恨，而且還會傷及其自體，從而使其三極自體，即理想、抱負和自尊受到損傷，尤其是影響到個體是否擁有成熟的自戀，而后者決定其心理健康水平[23]。前已述及良好的家教應(yīng)該是充分照顧孩子的顏面，盡量不傷及其人格和尊嚴；同時，根據(jù)心理學(xué)的行為修正理論，正強化比負強化更有效，所以在家庭教育中應(yīng)以獎勵與肯定的正強化為主，在面對孩子錯誤言行的時候，應(yīng)盡量針對行為本身進行評價而避免上綱上線，上升到對孩子人格本身的批評。例如，材料1中，當孔子問孔鯉“學(xué)詩乎？”和“學(xué)禮乎？”時被告知“否”，他并沒有像時下很多家長可能會老羞成怒地批評和質(zhì)問：“你怎么不學(xué)？你總是有時間玩，卻沒有時間學(xué)習，你總是不長心……”，或者喜歡用“別人家的孩子怎么優(yōu)秀，你卻怎么”的口氣來指責孩子。孔子沒有絲毫指責孩子，而只是耐心地幫助他分析那樣做的必要性和不那樣做的危害性。他耐心地解釋詩禮的重要性，即“不學(xué)詩，無以言”和“不學(xué)禮，無以立”后，后者即“退而學(xué)詩”和“退而學(xué)禮”，可見，孔子的家教真正做到了變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。所以，有學(xué)者要求我們應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)教育的本質(zhì)，明白教育不應(yīng)是某種外在于人的異己力量，絕不只是一味自外向內(nèi)的強迫灌輸和硬性改造，應(yīng)該向內(nèi)發(fā)覺，探視并引導(dǎo)出生命內(nèi)在的無限天賦與無窮寶藏；家庭應(yīng)該是基于無條件的愛而相互依靠的命運共同體，應(yīng)是家庭成員共同成長、彼此溫暖的愛巢，而不能是一個頒布命令的會議室，一個滔滔不絕說教辯論的講堂。只有認識到了這些，才可能實現(xiàn)家庭和諧關(guān)系的復(fù)歸。[24]

(三)孔子家教思想在方法維度上的闡釋

從家庭教育方法的角度對材料1進行深度解讀，可以總結(jié)出榜樣示范、無聲的自然之教、啟發(fā)誘導(dǎo)的耐心之教等可為我們當今的家庭教育借鑒的具體辦法。

1.“政者正也”的榜樣示范

“教乃上所施，下所效也”(《說文解字》)。根據(jù)班杜拉的社會學(xué)習理論，人的行為可通過觀察學(xué)習來獲得，但獲得什么樣的行為以及行為的表現(xiàn)如何，則有賴于榜樣的作用。在觀察學(xué)習的四個過程即注意、保持、動作再現(xiàn)以及動機中，榜樣分別通過被觀察模仿、取向參照和強化效應(yīng)而發(fā)揮示范性、指導(dǎo)性和激勵性功能。無論是在家庭，抑或是在學(xué)校以及社會，都存在重要他者的影響，尤其是榜樣的作用。因為受到榜樣言行的感染和感化，而自覺調(diào)整自己的行為，并形成一定的習慣，從而滋養(yǎng)向善之德，促進個體的社會化，因此，它本質(zhì)上一個自我教化的過程。家庭教育主要通過親子之情的感化激勵、家庭生活的滲透熏陶以及家長的言傳身教起作用，這三者都離不開家長的榜樣作用。

“過庭語”充分反映了孔子注重詩禮傳家的家風家教?！安粚W(xué)詩，無以言”和“不學(xué)禮，無以立”，他不僅是這樣教的，他自己也是這樣做的。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！盵10]15孔子不僅非常熟悉《詩》，而且領(lǐng)略到了其精神特征?！墩撜Z》中的鄉(xiāng)黨篇多章句描述了孔子在不同的場合，包括自己的衣食住行、一言一行都始終依禮而行，絲毫不茍。即使是陳蔡絕糧，他仍然在大樹下帶領(lǐng)弟子習禮弦歌不斷。也就是說，孔子自身就是重視《詩》、禮的榜樣。無論是在治國理政上，還是在教育上，孔子都主張運用正人先正己的榜樣示范的方法?？鬃映珜?dǎo)為政以德的德治主義[25]，主張道之以德。在孔子看來，最有效的管理方式就是管理者的德行感召?！白訋浺哉敫也徽盵10]180，“其身正，不令而行”[10]188，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！盵10]15居上者率先垂范、以身作則，居下者自然會清楚方向，明確目標，知道該如何去做。無論是對學(xué)生還是對兒子，孔子都以身教為主，堅持榜樣示范的方法?？鬃硬粌H自己以身作則，為學(xué)生和孩子樹立良好的榜樣，他還樹立他者為榜樣。例如，孔子多次通過對顏回的評價和贊賞來獎掖先進、鞭策后進，鼓勵學(xué)生向顏回學(xué)習，做到能在逆境中堅守仁德。又例如，“子謂衛(wèi)公子荊：‘善居室，始有，曰：茍合矣。少有，曰：茍完矣。富有，曰：茍美矣?！盵10]189這與其說是孔子在贊賞衛(wèi)公子荊的“欲而不貪”的治家之道，還不如說孔子在表達自己的治家理念，為自己和家人樹立一個節(jié)欲而適得其樂的學(xué)習典范。而反觀當今我們的家庭教育，一方面父母要求孩子珍惜光陰和勤奮學(xué)習，一方面自己沉迷于麻將中或者手機游戲與聊天中而不能自拔，平生從不看書讀報和學(xué)習；或者有的家長要求孩子勤儉節(jié)約，自己卻花錢上大手大腳；或者有的家長教育孩子要誠實守信，自己卻對自己的家人或者外人謊話連篇。

2.“吾欲無言”的不言之教

孔子主張不言之教。“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎裕瑒t小子何述焉?！釉唬骸旌窝栽?。四時行焉，百物生焉。天何言哉’”[10]261?！安谎浴笔侵浮安灰揽空Z言”而希冀籍德政以行感化民眾之事。這種不言之教的主張充分體現(xiàn)了孔子教育思想所具有的自然主義特質(zhì)和與道家思想的相通之處。好的教育應(yīng)該是循道而為，尊天之則，從天之性。孔子主張學(xué)生應(yīng)該是率性而動，主動以求，主動向自然學(xué)習，立足于事實的觀察而自我教育，而不是憑老師喋喋不休說教式的灌輸?！敖獭蓖斫痰摹靶А?，相異于屬言教的“誨”，“教”側(cè)重于榜樣的行動示范效應(yīng)，屬于不言之教。也就是說，不言之教是通過上有所施，下有所效的榜樣示范作用而實現(xiàn)?？鬃印罢d人不倦”主要在“行”而非在“言”，不是滔滔不絕地說教，夫子“敏于事而慎于言”[10]12。孔子是“不言之教”的典型。“過庭語”中，孔子聽聞孔鯉未學(xué)《詩》和禮，他只是簡單地告知“不學(xué)詩，無以言”和“不學(xué)《禮》，無以立”而不復(fù)贅言。這也體現(xiàn)了孔子的家庭教育堅持以身教為主，言教為輔的方法論特征。的確，按照孔子自然主義教育原則，我們做父母的，應(yīng)該有一顆耐心，實行“一種喚醒式的、旨在令學(xué)生自由、自覺、自我、逐漸生成的，需要耐心呵護的慢的教育?！盵16]我們應(yīng)該相信，只要家長首先教育好了自己，為孩子做好了榜樣，為孩子德性的養(yǎng)成營造了一個好的環(huán)境，那么孩子自然會慢慢發(fā)生我們所希望的改變。因為，“子弟見聞目熟，循規(guī)矩之中，久之心地淳良，行為端重”(《圣諭廣訓(xùn)》)。在家庭教育中，我們經(jīng)常為孩子不愿聽我們自以為是金玉良言的絮叨而惱怒，為孩子為何不能理解自己的一片苦心而傷心，那么，從孔子的不言而教的方法中是否應(yīng)該得到一點啟示呢？

3.“不憤不啟”的徐徐善誘

從材料1中可知，孔子第一次問孔鯉是否學(xué)《詩》了，待其退而學(xué)詩后，孔子才在合適的時機第二次問他是否學(xué)禮了，他沒有一股腦地問他是否學(xué)《詩》和學(xué)禮了?？梢?，學(xué)《詩》應(yīng)在學(xué)禮之前。的確，人應(yīng)該先能言而后方能立。子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！盵10]35從中我們可以推知，在孔子看來，是否能和一個人談?wù)摗对姟肥怯幸欢ㄩT檻的。在家庭教育中，孔子并沒有因為愛子心切就急于求成，而是遵循“學(xué)不躐等”和“不陵節(jié)而施”的原則，要求他先學(xué)詩再學(xué)禮?？鬃臃磳ψ⑷胧浇虒W(xué)，而實行舉一隅而三反的啟發(fā)式教學(xué)模式，其中他慣常使用的由淺入深，由易到難、能近取譬、推己及人，叩其兩端，攻乎異端的教育方法本身都具有濃厚的循序漸進的色彩?？鬃又皇峭ㄟ^向孔鯉講明白學(xué)《詩》、學(xué)禮的重要性而使得他自覺地退而學(xué)，這是孔子所重視的一種啟發(fā)式教學(xué)方法?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”[10]95授人以魚不如授人以漁，現(xiàn)代教育，不管是學(xué)校教育，還是家庭教育，其重要任務(wù)是讓學(xué)生理解學(xué)習的重要性和掌握學(xué)習的方法，從而能夠做到主動地、自覺地去學(xué)習。在家庭教育中，家長的啟發(fā)和引導(dǎo)，從認知角度講能加深孩子對學(xué)習內(nèi)容的理解與思考；從人類情感的角度講，又可以激發(fā)其求知欲望，促進其好學(xué)樂學(xué)。它反映了自然主義教育所要求的尊重與愛護受教育者天性的原則?？茖W(xué)史上所提出的“李約瑟問題”，或者中國版的“錢學(xué)森之問”，今天仍未過時。雖然科教興國戰(zhàn)略早已成為人們共識，但是至今具有原創(chuàng)性和巨大理論發(fā)現(xiàn)的科學(xué)成果仍然太少了。對此，我們必須注重孩子的教育問題，尤其是教育中對孩子正確思維的培養(yǎng)。因為有人早就一針見血，深刻而精辟地論述了聰明的中國人之所以未能發(fā)展出近代科學(xué)，即西方式科學(xué)，其根本原因在于未能像西方人一樣，發(fā)明出一種發(fā)明的工具，即思維工具。我們沒有認識到作為器中之大器，即思維工具的重要性。中國思維的弱點主要在于實證分析和抽象邏輯思維的欠缺。所以，改造中國人傳統(tǒng)思維模式是我國教育的頭等大事。而這一任務(wù)首先應(yīng)該落在家庭教育上。因為人的思維模式的養(yǎng)成往往是在童年期或者青少年期。而扼殺了人的天性固有的好奇心和在此基礎(chǔ)上的理性探索精神的僵化教育，又正是從不當?shù)募彝ソ逃烷_始了。例如生怕自己孩子輸在起跑線上的家長總是逼著孩子去學(xué)這個年齡不該去學(xué)的東西。[26]P116-130而孔子的自然主義的慢教育思想對這一點尤其具有啟發(fā)性意義。

五、結(jié)語

孔子的教育思想體系內(nèi)容磅礴弘大、見識精微深遠。從《論語》的“過庭語”這一章句中即可總結(jié)出孔子豐富的家教思想。其中，“以詩文經(jīng)藝為重要內(nèi)容的人文美育和以道德情操為重要內(nèi)容的精神德育”并重的教育思想，以德為先、背后教育、及時教育、針對行為等家庭教育原則，榜樣示范、無聲的自然之教、啟發(fā)誘導(dǎo)的耐心之教等家庭教育方法對于當下家庭教育堅持德育為本、全面發(fā)展的素質(zhì)教育思想，克服目前家庭教育所呈現(xiàn)出的一種功利世俗、淺薄乏味和急功近利的病態(tài)情狀，堅持及時與積極的教育原則和一種尊重孩子而具有溫度的教育原則，采用家長行為引導(dǎo)與家庭情景熏染、循循善誘的教育方法具有指導(dǎo)性意義和借鑒價值。對《論語》所蘊涵的家教思想進行現(xiàn)代闡釋，實質(zhì)上是將傳承與弘揚傳統(tǒng)文化這一宏大敘事落實到家庭管理與家庭教育這一微觀具體的場域中，這本身對于如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，夯實與充分發(fā)揮國家文化資本與文化軟實力在國家與社會發(fā)展中的作用具有方法上的啟發(fā)價值。