“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的傳統(tǒng)文化淵源探賾

楊 釗

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021)

一、引言

2020年年初爆發(fā)了舉世震驚的新冠肺炎疫情，全國(guó)乃至世界各地都籠罩在新冠肺炎疫情的噩夢(mèng)中，廣大民眾的身心健康遭受了極大的摧殘。值得幸運(yùn)的是，有習(xí)近平總書記的領(lǐng)航掌舵，黨中央和國(guó)務(wù)院的有力統(tǒng)籌，各族各界人士的全方位共同努力，中華民族一路高歌，國(guó)內(nèi)的新冠肺炎疫情得到有力地控制。基于此，黨的十九屆五中全會(huì)將“健康中國(guó)”建設(shè)放在了“十四五規(guī)劃”和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)建設(shè)極其醒目的戰(zhàn)略位置，彰顯了在“健康”在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上的重要作用。2021年，全國(guó)兩會(huì)通過了《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，在黨和國(guó)家的有力領(lǐng)導(dǎo)下，在人民群眾的積極擁護(hù)下，“全面推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)”系統(tǒng)性鋪開。

“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的形成不是一蹴而就的。自從2013年第十二屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)即將開幕之際習(xí)近平總書記提出“人民身體健康是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)涵”[1]以來，關(guān)于人民健康的話題熱度一直不減。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于當(dāng)前國(guó)內(nèi)和國(guó)際健康事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前健康領(lǐng)域的實(shí)際現(xiàn)狀，多次發(fā)表關(guān)于建設(shè)“健康中國(guó)”的重要論述，逐步形成了以“提高全體人民健康水平”為根本目的，以“大健康、大衛(wèi)生”思想為戰(zhàn)略理念，以構(gòu)建全方位和全周期的健康保障機(jī)制為戰(zhàn)略重點(diǎn)，以健康生活、健康服務(wù)、健康保障等5個(gè)主要環(huán)節(jié)為基本框架，以“共建共享、全民健康”為基本路徑的新時(shí)代戰(zhàn)略——“健康中國(guó)”戰(zhàn)略，形成了中國(guó)特色的健康戰(zhàn)略。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，探索“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的理論淵源顯得愈發(fā)重要。繼承是發(fā)展和創(chuàng)新的前提，全方位探索該戰(zhàn)略的中國(guó)源頭是必須解決的現(xiàn)實(shí)課題。

“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的提出，是習(xí)近平總書記立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的卓越典范，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的充分體現(xiàn)，是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于更新和更高的歷史高度進(jìn)行審視的有效展示，是彰顯中華文化底蘊(yùn)和凸顯文化自信的生動(dòng)表現(xiàn)。在博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，在人們實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的健康養(yǎng)生文化是構(gòu)建現(xiàn)代健康思想的重要理論源頭，是“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的深厚理論淵源。一直以來，人們對(duì)健康狀態(tài)的忠實(shí)追求是使健康養(yǎng)生文化得以更加豐富和廣為流傳的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。

在承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各類典籍中，有關(guān)“健康”的概念一直沒有一個(gè)明確的界定，但是對(duì)這一理想狀態(tài)的暢想和研究卻不斷深入且經(jīng)久不衰。誠(chéng)然，在記載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各類載體中，關(guān)于健康養(yǎng)生這一方面的理論和思想主要出現(xiàn)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍、諸子百家的諸多論著和眾多傳統(tǒng)文學(xué)作品中，以各式各樣的筆法共同抒寫了傳統(tǒng)的健康養(yǎng)生之道。

二、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍中的理論淵源

健康養(yǎng)生問題一直是中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域探索和研究的一個(gè)經(jīng)典問題。在我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了傳統(tǒng)健康養(yǎng)生文化的核心觀念——“治未病”思想，被稱為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的最高境界，充分展現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的全書之中。其一，《素問·四氣調(diào)神大論》中提到“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如渴而穿井斗而鑄錐，不亦晚乎”[2]63。簡(jiǎn)而言之，真正的圣人不會(huì)等到病情發(fā)生的時(shí)候才采取治療措施，而是在發(fā)病之前就開始著手醫(yī)治和療養(yǎng)；就像圣君不會(huì)等到天下不太平即發(fā)生叛亂的時(shí)候才去治理國(guó)家，而是在發(fā)生叛亂之前就進(jìn)行有效治理。如果等到疾病真正發(fā)生之后再去尋求方案進(jìn)行治療，病情已經(jīng)存在并引起了一些不良反應(yīng)，就如同口渴了才去開挖水井取水來喝，戰(zhàn)亂發(fā)生了才想起來去制造兵器，所有的事情都已經(jīng)晚了。對(duì)疾病的預(yù)防和管理就像治理國(guó)家一樣，要防患于未然，才能生于憂患；要提前采取相應(yīng)的預(yù)防措施，預(yù)防病毒侵入，維持身體健康，平時(shí)做好對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)更勝于疾病發(fā)生后的全力救治，且“是藥三分毒”，相比于疾病發(fā)生后進(jìn)行全力醫(yī)治，平時(shí)強(qiáng)化對(duì)于身體的關(guān)注與管理顯得更加重要和有效。其二，《靈樞·逆順》強(qiáng)調(diào)“上工治未病，不治已病，此之謂也”[2]243。任何一個(gè)高明的醫(yī)生，都是在疾病還沒有完全浮現(xiàn)之前就開始著手防治，而不是等到疾病全面浮現(xiàn)之后才進(jìn)行救治。總體而言，“治未病”這一傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)核心觀念主要涉及了三個(gè)方面，即病前先行預(yù)防、病中防止變化、病后防范再發(fā)，從病前、病中、病后三個(gè)階段對(duì)人提出相應(yīng)要求，主張廣大民眾應(yīng)該從保重身心健康、養(yǎng)成浩然正氣、增強(qiáng)抵抗力等方面著手。這種注重“治未病”的觀念，淋漓盡致地展現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)“病前預(yù)防”的思維模式。幾千年以來，人們健康養(yǎng)生也一直承續(xù)著這一觀念，在理論和實(shí)踐中充分體現(xiàn)了其科學(xué)性和有效性。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天，隨著人們生活水平的日益提升，一些不良生活方式導(dǎo)致人們亞健康現(xiàn)象日益突出，“治未病”思想對(duì)于在日常生活中調(diào)控生活節(jié)奏、養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、達(dá)到全民健康狀態(tài)具有明顯的借鑒意義，對(duì)于建設(shè)“健康中國(guó)”具有顯著的針對(duì)性效果。

此后，東漢張仲景編著的《傷寒雜病論》，作為一部論述外感病癥與內(nèi)科雜病為主要內(nèi)容的卓著的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍，對(duì)傷寒的發(fā)生原因、發(fā)病癥狀、發(fā)展過程和治療方法等方面進(jìn)行了系統(tǒng)性論述，創(chuàng)造性確立了對(duì)傷寒病“六經(jīng)分類”的辨證施治原則。不言而喻，關(guān)于健康養(yǎng)生的思想也貫穿全書。其一，張仲景在書中強(qiáng)調(diào)要注重飲食的合理配合，平時(shí)飲食習(xí)慣要注意季節(jié)變化，隨季節(jié)改變而做出相應(yīng)改變，提醒人們春天不吃肝臟、夏天不吃心臟、秋天不吃肺臟、冬天不吃腎臟、全年不吃脾臟，這是源于對(duì)各大臟類在不同時(shí)節(jié)的主要特征的總結(jié)而得出的精辟結(jié)論；其二，提醒人們注重對(duì)于脾臟和胃的保養(yǎng)，要熟知脾臟和胃在人的疾病療養(yǎng)和健康養(yǎng)生中發(fā)揮的重要作用；其三，提醒人們不要暴飲暴食和過度饑餓，注意節(jié)食和飲食營(yíng)養(yǎng)的合理搭配，將維持健康的習(xí)慣落實(shí)到日常生活的常態(tài)中?！秱s病論》作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上的一顆璀璨明珠，雖然書中記錄的一些內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)或存在不合理性，但是其對(duì)當(dāng)今時(shí)代廣大民眾保障身心健康具有極其重要的啟示意義；是專家學(xué)者們立足時(shí)代發(fā)展前沿，深入研究人民身心健康狀況的正確維持所一直學(xué)習(xí)借鑒的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藍(lán)本，為“健康中國(guó)”戰(zhàn)略提供了強(qiáng)有力的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論支撐，使實(shí)現(xiàn)全民健康具有更專業(yè)性的學(xué)理支持。

大致在東漢同期，著名醫(yī)學(xué)專家華佗創(chuàng)立了《五禽戲》，從實(shí)踐鍛煉的方法視角為維持人的體質(zhì)進(jìn)而保持健康狀態(tài)創(chuàng)立了新的科學(xué)模式。華佗在以莊子創(chuàng)立的“熊經(jīng)鳥伸”為特色的《二禽戲》基礎(chǔ)上，根據(jù)自己對(duì)于人體筋骨活動(dòng)的理解，創(chuàng)造出了“虎鹿熊猿鳥”為主的《五禽戲》。隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，越來越多的人通過練習(xí)五禽戲一直保持良好的身心健康狀態(tài)，五禽戲也逐漸被大多數(shù)人所接受，還分成了不同的流派傳承至今，2011年被命名為國(guó)家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。華佗將保持健康的觀念融入到了每個(gè)人都可以身體力行的日常鍛煉中，通過實(shí)踐操作保證身心機(jī)能的良好運(yùn)行，也成為了實(shí)現(xiàn)健康狀態(tài)的一個(gè)重要法門。直到后來，晉代著名的道教理論家葛洪在整理和總結(jié)古代導(dǎo)引術(shù)并立足于華佗《五禽戲》的基礎(chǔ)上，精心創(chuàng)造了以“內(nèi)修”和“外養(yǎng)”相結(jié)合的眾多健康養(yǎng)生方法。

唐、宋、元、明、清時(shí)期，傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上又不斷創(chuàng)新，形成了以養(yǎng)心為主的文八段錦功和活動(dòng)四肢為主的武八段錦功；更進(jìn)一步形成和創(chuàng)造出了“易筋經(jīng)”“太極拳”等養(yǎng)生術(shù)，其中太極拳分為楊氏太極、張氏太極、陳氏太極，極大程度上完善了我國(guó)傳統(tǒng)健康養(yǎng)生文化系統(tǒng)。

“健康中國(guó)”戰(zhàn)略中的“健康”作為一個(gè)重要的醫(yī)學(xué)名詞，從專業(yè)角度上批判繼承了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中的眾多健康養(yǎng)生觀念，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的“根”上結(jié)出了累累碩“果”。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“健康中國(guó)”戰(zhàn)略，就是在繼承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代世情、國(guó)情和民情發(fā)展的需要，進(jìn)行了有針對(duì)性的創(chuàng)新和發(fā)展。不言而喻，首先從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍中去探索“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的傳統(tǒng)文化淵源是十分必要的，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓寬思路，全面、系統(tǒng)掌握其傳統(tǒng)文化源頭就水到渠成、全面精深了。

三、諸子百家論著中的理論淵源

“健康中國(guó)”戰(zhàn)略不僅是一個(gè)事關(guān)人民身心健康的醫(yī)學(xué)性戰(zhàn)略，而且是一個(gè)事關(guān)中華民族興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)性戰(zhàn)略，是一個(gè)針對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)廣大民眾身心健康得以完全保證的歷史性概念。因而，這個(gè)戰(zhàn)略的提出不僅繼承了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域關(guān)于健康養(yǎng)生的先進(jìn)觀念，而且吸收了諸子百家論著中蘊(yùn)含的健康養(yǎng)生的豐富寶貴理念。這些不同領(lǐng)域的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從各自主張的角度出發(fā)，為傳統(tǒng)健康養(yǎng)生文化的聚合提供了豐富養(yǎng)分，充實(shí)了傳統(tǒng)健康養(yǎng)生文化的寶庫(kù)。

道家向來主張道法自然、無(wú)為變化和應(yīng)物變化，老子和莊子的眾多思想中都凝聚著豐富的健康養(yǎng)生思想。《道德經(jīng)》中主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]113，老子始終認(rèn)為人應(yīng)該根據(jù)大地狀況進(jìn)行生活勞作和繁衍生息，始終要依據(jù)季節(jié)變化孕育萬(wàn)物，只有遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，人的身心才可能達(dá)到通暢，才能實(shí)現(xiàn)人生對(duì)理想狀態(tài)的追求和向往。此外，老子還主張“見素抱樸，少私寡欲”[3]92的健康養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)人要看到事物的原始狀態(tài)以保持自己樸實(shí)無(wú)華的天性，減少利己的私心以削弱對(duì)利益的欲望，遵循自然本身的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，減少私欲，更加有利于身心健康的維持。莊子在繼承老子的基礎(chǔ)上，也提出了一系列具有道家特色的身心健康養(yǎng)成方略，在《莊子·讓王》中，莊子號(hào)召人們?nèi)粘龆?、日入而息，順?yīng)自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，闡明了遵循自然規(guī)律對(duì)于調(diào)適身心狀態(tài)的重要性；《莊子·刻意》一篇中為了滿足人們對(duì)于長(zhǎng)壽的向往，編制出了一整套極富特色的引導(dǎo)和吐納的養(yǎng)生氣功方法，“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此導(dǎo)引之土，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”[4]。這套氣功方法在被很多人運(yùn)用于生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中，為鍛煉養(yǎng)氣提供了較好的借鑒，是莊子的重要成果之一。

儒家作為諸子百家中影響力最大的一家，對(duì)健康養(yǎng)生也有多樣化的見解。儒家代表人物孔子就對(duì)人的身心健康的維護(hù)和保持進(jìn)行深入思考和研究，主要體現(xiàn)在記錄他個(gè)人言行的著作《論語(yǔ)》一書中?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇中對(duì)于如何養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣這樣寫到：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”[5]。對(duì)比今天的飲食標(biāo)準(zhǔn)不難發(fā)現(xiàn)，兩千多年前的孔子對(duì)飲食選擇的標(biāo)準(zhǔn)和今天大致趨同，不禁為他的前瞻性和預(yù)見性而驚訝感嘆。吃糧食要舂得精細(xì)，切魚和肉都要切細(xì)，不吃發(fā)霉發(fā)臭的糧食和腐爛的肉食，不吃顏色不正常的食物，不吃氣味難聞的食物，不吃沒有烹飪好的食物，不吃切割方式不正確的食物，不吃蘸料調(diào)和不合理的食物等。雖然孔子對(duì)食物質(zhì)量的要求比較苛刻，但是其中有一部分關(guān)于保證飲食消化和飲食衛(wèi)生進(jìn)而保持胃部健康的言論具有突出的科學(xué)性，對(duì)“病從口入”的預(yù)防具有較顯著的效果。并且在當(dāng)今時(shí)代，“病從口入”這一現(xiàn)象顯得極為普遍，一方面源于商家職業(yè)道德的低下，另一方面由于很多人沒有養(yǎng)成較好的飲食衛(wèi)生習(xí)慣，從而導(dǎo)致了較多疑難雜癥，嚴(yán)重者甚至奪去了人的生命，因此對(duì)于“病從口入”的宣傳和警示顯得愈發(fā)重要。

諸子百家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化發(fā)展繁榮景象的充分體現(xiàn)，各式各樣的健康養(yǎng)生主張都為了達(dá)到一個(gè)最終目的：保持身心健康。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濫觴，這個(gè)時(shí)期的豐富健康養(yǎng)生文化，無(wú)論是主張親近自然的道家、還是主張入世的儒家，都為現(xiàn)今健康文化的發(fā)展提供了豐厚的思想來源，為“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的提出提供了重要的理論淵源。這也體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化淵源的探索要直擊濫觴和源頭的基本原則，從始至終全方位探討，才能更加全面了解“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的中國(guó)源頭。

四、傳統(tǒng)文學(xué)著作中的理論淵源

“健康中國(guó)”戰(zhàn)略是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。文化是思想的載體，思想創(chuàng)造和表現(xiàn)文化。除了互有交叉的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍和諸子百家的著作，傳統(tǒng)文學(xué)著作中源自于社會(huì)各階層的健康養(yǎng)生思想也形成了另一類型的理論源頭，正是這三者一道融合而成的豐富的傳統(tǒng)健康養(yǎng)生文化，為新時(shí)代的新戰(zhàn)略提供了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”，在“根”的基礎(chǔ)上生根發(fā)芽開花結(jié)果，在“魂”的基礎(chǔ)上全面塑造完善戰(zhàn)略。

有“詩(shī)三百”美稱的《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，這部現(xiàn)實(shí)主義題材的巨著中《魯頌·駉之什·泮水》的“永錫難老”[6]125，《擊鼓》的“執(zhí)子之手，與子偕老”[6]804，《豳風(fēng)·七月》的“為此春酒，以介眉?jí)邸盵6]1033和“稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”[6]1033都共同體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期廣大民眾對(duì)保持身體健康、渴望長(zhǎng)壽的向往和期盼。其實(shí)，當(dāng)今時(shí)代的情況也有相似之處，隨著新時(shí)代人民生活水平的顯著提高，人們逐漸形成對(duì)美好生活的向往，其中對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求就是一種明顯表現(xiàn)，尤其是在即將遭受老齡化威脅的我國(guó)，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往顯得十分重要。

“不韋遷蜀，世傳《呂覽》”[7]?！秴问洗呵铩纷鳛榍貒?guó)名相呂不韋組織編纂的一部恢宏巨著，熔百家之學(xué)。在《呂氏春秋·盡數(shù)》一篇中的著名觀點(diǎn)“流水不腐，戶樞不蠹”[8]，用一直流動(dòng)的水才不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸才不會(huì)被蟲蛀掉的生活事實(shí)，形象生動(dòng)地說明了運(yùn)動(dòng)的重要性，生命在于運(yùn)動(dòng)，不運(yùn)動(dòng)的生命不會(huì)長(zhǎng)久。只有動(dòng)起來，才會(huì)讓身心充滿活力和昂揚(yáng)的內(nèi)發(fā)驅(qū)動(dòng)力，這樣的人才是充滿生機(jī)的人，身體機(jī)能才會(huì)更強(qiáng)，人才會(huì)更健康。簡(jiǎn)而言之，運(yùn)動(dòng)的人是充滿生機(jī)的人、富有朝氣的人、健康長(zhǎng)壽的人。

唐宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的高峰時(shí)期，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的詩(shī)人和作家，他們以詩(shī)詞和其他文學(xué)形式為載體，提出了多樣的健康養(yǎng)生觀點(diǎn)。陸游《午夢(mèng)》中“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方”[9]584生動(dòng)刻畫了他渴望見到華山處士“睡仙”陳希夷，向其討教睡覺的方法，陸游對(duì)午睡的高度重視在現(xiàn)今時(shí)代被得到了充分論證?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，午睡作為人體保護(hù)生物節(jié)律的一種方法，有消除困乏、調(diào)節(jié)心情和預(yù)防冠心病的效果。蘇軾《上巳日與二三子攜酒出游隨所見輒作數(shù)句明日》中“主人勸我洗足眠，倒床不復(fù)聞鐘鼓”[10]描繪了睡前浴足對(duì)保持身心健康的必要性，因?yàn)槿说乃ダ鲜紫仁菑哪_開始的，經(jīng)常睡前浴足對(duì)調(diào)節(jié)神經(jīng)和延緩大腦的衰老作用巨大，能夠增進(jìn)睡眠、益壽延年。陸游《食粥》中“世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年，不悟長(zhǎng)年在目前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙”[9]2948也論述了一個(gè)科學(xué)的客觀事實(shí)，長(zhǎng)期吃粥有利于消化且不傷腸胃，能夠益壽延年。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，傳統(tǒng)文學(xué)著作更能反映廣大民眾的日常生活習(xí)慣，更能凝聚傳統(tǒng)健康養(yǎng)生思想。源自不同社會(huì)生活實(shí)踐的傳統(tǒng)文學(xué)著作以多樣的刻畫筆法和各具特色的描摹風(fēng)格闡述出了具有傳統(tǒng)中國(guó)特色的健康養(yǎng)生思想，從《詩(shī)經(jīng)》到《呂氏春秋》，從《呂氏春秋》到唐宋詩(shī)詞，表現(xiàn)手法可能會(huì)千差萬(wàn)別，但是對(duì)健康養(yǎng)生的執(zhí)念從未改變。這些千年未變的觀念和準(zhǔn)則，更加活躍了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的提出奠定了傳統(tǒng)文化的牢固基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

作為人的一項(xiàng)基本權(quán)利，健康既是“促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志”[11]；也是人們幸福生活最重要的指標(biāo)，是廣大民眾長(zhǎng)期追求的宏偉夙愿。正如習(xí)近平總書記所說：“健康是1，其他是后面的0，沒有1，再多的0也沒有意義”[12]?！敖】抵袊?guó)”戰(zhàn)略作為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新戰(zhàn)略，不但具備新的時(shí)代烙印，而且展現(xiàn)出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)健康養(yǎng)生文化發(fā)展發(fā)展至今的卓著成果。不難發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代的“健康中國(guó)”戰(zhàn)略體現(xiàn)出的全新風(fēng)貌在于——立足于馬克思主義理論的指導(dǎo)，源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的健康養(yǎng)生精髓，繼承于中國(guó)共產(chǎn)黨一百年以來的人民健康思想，扎根于人們對(duì)美好生活的需要的時(shí)代要求，對(duì)標(biāo)于《世界衛(wèi)生組織法》的國(guó)際“健康”標(biāo)準(zhǔn)，共同影響了這一幅綜合性、系統(tǒng)性、時(shí)代性、人民性的新時(shí)代藍(lán)圖的擘畫。在這其中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新是必然要求和關(guān)鍵一環(huán)，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、砥礪奮進(jìn)的精神品質(zhì)和形象特色，展現(xiàn)了對(duì)深厚文化底蘊(yùn)的高度文化自覺和堅(jiān)定文化自信。

回顧5000年中華文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既蘊(yùn)含者中華民族最深層的精神追求，也代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全心全意貫徹黨的宗旨和以人民為中心的發(fā)展思想，把人民健康放在黨和國(guó)家的心坎里、擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，提出“健康中國(guó)”戰(zhàn)略，更加顯示出人民健康在當(dāng)今時(shí)代的重要性。習(xí)近平總書記非常注重對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，尤其是在對(duì)傳統(tǒng)健康養(yǎng)生思想的提取和研究，這既是習(xí)近平總書記“人民就是江山，江山就是人民”理念的充分展現(xiàn)，更是“兩個(gè)結(jié)合”思想的題中之義，深刻體現(xiàn)了銘記歷史才能開辟未來，善于繼承才能有效創(chuàng)新。

無(wú)論是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍中的健康養(yǎng)生文化，還是諸子百家著作中的健康養(yǎng)生文化，或者是傳統(tǒng)文學(xué)著作中的健康養(yǎng)生文化，都是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是源于歷史實(shí)踐的優(yōu)秀文化，雖然其中不乏一些經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)的不足，但是通過對(duì)這一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確提煉，得出的是科學(xué)的、人民的、歷史的戰(zhàn)略思想，更加充分驗(yàn)證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性特征，也正是有這種區(qū)別于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特風(fēng)格，中華民族才顯得更加獨(dú)樹一幟，以獨(dú)特姿態(tài)屹立于世界舞臺(tái)。