為人民服務(wù)的自我實現(xiàn)境域
——毛澤東為人民服務(wù)思想新論

胡 丹

(湘潭大學 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

一、引言

作為倫理思想核心內(nèi)容的為人民服務(wù)思想，貫穿于毛澤東整個革命生涯，不僅是其偉大人格和崇高道德精神的集中體現(xiàn)，而且是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨和價值取向。長期以來學術(shù)界對毛澤東為人民服務(wù)思想主要是從黨的根本宗旨和共產(chǎn)黨人的行為要求進行解讀。遵守道德規(guī)范仍需勉強，難免出現(xiàn)初心易改、不真懂真信的問題。筆者擬從為人民服務(wù)的天地之境，成人之道的自我實現(xiàn)之維，全心全意的實現(xiàn)方法和共產(chǎn)主義的通達之致，揭示出毛澤東為人民服務(wù)的自我實現(xiàn)之境，試圖開辟出一條新的解讀路徑。

二、天地之境：為人民服務(wù)自我實現(xiàn)的意義世界

按照馮友蘭的看法，境界是一種與人的覺解(1)馮友蘭先生在《新原人》對覺解的闡述是，解是了解，即了解某事是怎樣一回事；覺是自覺，即自覺其是做某事。有覺解是人生最突出顯著的性質(zhì)。相聯(lián)系的意義世界。根據(jù)覺解的不同程度，可以區(qū)分出相應(yīng)的人生境界，即宇宙人生對人(主體)的不同意義。按此標準，人生境界依次可分為自然、功利、道德和天地四重境界。第一重為自然境界，需要的覺解最少，行為主體所做的事，對于自身沒有意義，或很少意義。第二重為功利境界，需要較多的覺解，行為主體完全出于利己的動機，僅能體會功利對自身的利益。第三重為道德境界，需要更多的覺解，行為主體領(lǐng)會到道德的意義，能自覺地為社會的利益做事。第四重為天地境界，需要最多的覺解，行為主體體會到宇宙的利益，具有超道德價值，在天地境界人已盡其性。這四重境界的覺解程度由弱到強，從渾沌(不自明)——似乎渾沌，至道德境界蘊涵道德價值，再至天地境界的超道德價值。從自然境界到天地境界，既表現(xiàn)為一種層層的遞進，又以覺解的不斷提高為條件。四者之間相互依存又存在一定差異，體現(xiàn)出動態(tài)的變化過程。

首先，自然之境，人無我，即沒有主體意識之我。自然境界中的人，是自在的，而不是自為的。主體不清楚所行之事的意義，其行為常常是按個人的習慣或社會的習俗進行。少知寡欲，不著不察。他的境界，似乎是一個渾沌。[1]45毛澤東心中的無我，人不自知，就是渾沌狀態(tài)，主客不分，天人不分，是一種沒有對象性的存在。“我”可區(qū)分“大我”和“小我”，“有我”和“無我”?！按笪摇笔潜菊嬷?，追求本性之我；“小我”是功利之我?！坝形摇笔悄芸吹阶约旱拇嬖?，并皆為利之我。“無我”又可區(qū)分為“小無我”即無主體意識之我，和“大無我”即在處理人與人、人與自然關(guān)系中追求道義、追求天人合一之我。

其次，功利境界，人知有我，皆為我，是為利的行為，皆為主體自身的利益，“都是以‘占有’為目的”[1]48，未能把個人與社會統(tǒng)一起來。功利境界的特點是“為我”，即主體行為的動機是為其自身利益。在此境界中，人“有我”，但作為功利主體的我是“假我”，即主客二分，主客對立，損人利己拜物，究其原因，是缺乏對象性關(guān)系，只有主體，沒有對象。身處功利境界之人，以為人生的道德規(guī)范都是人隨意規(guī)定的，這些道德的規(guī)律都可以說是人生的工具。在這一境界只有主體，沒有對象，更沒有對象的對象。故而只有成己，沒有成物與成人。毛澤東在整風運動中號召“整頓官僚主義、宗派主義和主觀主義”，同時整頓黨員干部“革命熱情有些不足，全心全意為人民服務(wù)的精神少了，鬧地位，鬧名譽，講究吃，講究穿，比薪水高低，爭名奪利”[2]284的現(xiàn)象。“毛主席說，你們當選了中央委員，不要以為當了官，只是加重了為人民服務(wù)的責任?！盵3]由此可見，毛澤東為人民服務(wù)思想追求功利不是目的，而有些人把他當作目的，這是他所反對的。

再次，道德境界，人無我，即不是追逐功利之我，而是追求道義之我。主體為道德而行，不是講利，而是行仁義，其行為遵照“應(yīng)該”而行，“都是以‘貢獻’為目的”[1]48，超越了個人與社會的對立。在此境界中，個體從屬于社會，表現(xiàn)出主宰的形式，乃能發(fā)展“真我”，也是“行義”之我。真我已具有“大我”之品格，與個體之利相關(guān)的“假我”則是與“小我”處于同一序列中。由無我到假我(功利的我)到真我的過渡，便是通過自然之境延伸功力之境，再遞進到道德之境實現(xiàn)的。處于道德境界的人，雖行仁義，但遵守這些規(guī)范，只是在人的“性分”之內(nèi)，還未在“天理”之中，還未達到天人合一境界。

最后，天地境界，人亦“無我”，即“大無我”。道德之境的“無我”遵守道義原則處理人與人關(guān)系，而天地之境的“無我”是處理人與自然關(guān)系即天人合一之我。這是“事天”的行為，在此境界中，人與己，我與萬物不再是對峙的，達到了與天地的合一，乃能完全發(fā)展“真我”。毛澤東講的無我，是大無我的渾沌狀態(tài)。處于天地境界之人，遵守道德規(guī)范完全出于自覺。這些規(guī)范，不僅在人的“德性”之內(nèi)，而且在天理之中。遵守這些規(guī)則，不僅是人道要求，而且是天道使然。天地境界應(yīng)是黨員干部追求的最高境界，亦是全心全意為人民服務(wù)的境界。正如毛澤東所主張的：“品德就是忠實為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。”[4]356“作為工人階級的先鋒戰(zhàn)士的共產(chǎn)黨員，擔負著偉大的歷史任務(wù)，獻身于一個崇高的理想，他們必須具有大無畏的、自我犧牲的精神，必須具有前所未有的革命者的高尚品格，全心全意為人民服務(wù)的精神?！盵4]167-168

值得注意的是，為人民服務(wù)思想也有不同的境界，黨員在不同的“崗位”上為人民服務(wù)，對于覺解不同的人，都有不同的意蘊。自然之境的黨員為人民服務(wù)是屈從于他律，出于其它目的。功利之境的黨員為人民服務(wù)的動機是追逐功利，不是出于本心，出于晉升等需要。道德之境的黨員為人民服務(wù)是一種作為道德規(guī)范的要求。道德之境并非其最高境界，在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的征程上，為人民服務(wù)是超道德的，是天人合一的天地之境。它是對以上三種境界的超越，是黨員干部應(yīng)當追求的最高境界。

三、成人之道：為人民服務(wù)自我實現(xiàn)的核心價值

成物、成人、成己都是在認識活動和實踐活動中的對象性關(guān)系。“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也”[5]。成己是成物的前提，成己是自我的內(nèi)在道德追求，成物是自我對意義世界、現(xiàn)實世界的認知需要和價值追求。兩者相互融合，相互促進，構(gòu)成人對自己和世界的認識。而成人是成己和成物之間的一種動態(tài)關(guān)聯(lián)，成人既是對成己的擴充(由自我轉(zhuǎn)向他人)，也是對成己與成物的對象性活動的補充。

筆者認為將成物、成人、成己歸置于“為人民服務(wù)”的歷史語境中，三者之間的關(guān)系將會產(chǎn)生動態(tài)性變化?！盀槿嗣穹?wù)”可以理解為成物、成人、成己三者之間存在著的相應(yīng)關(guān)系。其中以成物為最終追求(實現(xiàn)人民群眾的物質(zhì)利益)，以成人為本質(zhì)核心(實現(xiàn)人民群眾的價值追求)，以成己為基本要求(實現(xiàn)自我超越)。三者互動作用，構(gòu)成為人民服務(wù)的自我實現(xiàn)之維。

“成物”探討怎樣實現(xiàn)人民群眾的物質(zhì)利益，“成人”考察如何實現(xiàn)他人的價值追求，“成己”探究如何實現(xiàn)自我的人生價值和人生理想?！盀槿嗣穹?wù)”的實現(xiàn)與發(fā)展，需要將成己與成物相融合，認識自己和認識世界；需要將成己與成人貫通，成就他人也就是成就自我；更需要將成人與成物相聯(lián)系，從成人的過程中找尋成物的方法和路徑。也就是說，想要探尋“為人民服務(wù)”的自我實現(xiàn)之維，必須理解以下三種關(guān)系。

首先，成己與成物的關(guān)系。成己與成物相互貫通、融合，在生成意義世界的同時，也構(gòu)成了人的存在條件和提高了人性能力。為人民服務(wù)中的“人民”被理解成“為……服務(wù)”的客體，體現(xiàn)出主體與客體的辯證統(tǒng)一，也就是本體論和認識論的統(tǒng)一。以“為人民服務(wù)”為視閾和落腳點，成己的目的就在于完成對自我的雙重超越，激發(fā)個人的天性(本能、潛能)，養(yǎng)成自由的德性。而成物是在成己的過程中，對現(xiàn)實世界進行認識和把握，也即人作為精神主體逐漸從自發(fā)到自覺，把自在之物逐漸轉(zhuǎn)化為為我之物的過程。需要注意的是，成物可以脫離成己而獨立存在，而成己卻需要經(jīng)歷成物的這一過程而不斷豐富自我的審美能力和人性能力。也就是說，為人民服務(wù)中的“人民”不能脫離“為人民服務(wù)”這一過程而單獨存在，即始終要維持成己與成物之間的對象性關(guān)系。但人民的物質(zhì)利益和精神追求是可以脫離“人民”這一主體而單獨存在的，即成物向成己的這一反向過程可以實現(xiàn)。

其次，成己與成人的關(guān)系。成己與成人的關(guān)系可以理解為個性與共性的辯證統(tǒng)一。成己只是對個人的天性的解放和德性的培養(yǎng)。而成人卻是將人理解為一個類本性概念，整體上把握構(gòu)成人的條件和人性能力，從而揭示和激發(fā)人的本質(zhì)力量。在“為人民服務(wù)”這一限定語境中，“人民”被視為人民群眾。它是共產(chǎn)黨員的服務(wù)性對象，成己與成人構(gòu)成對象性關(guān)系。人民群眾作為為人民服務(wù)中的對象性存在，屬于是其所是的否定性存在。“否定”是對現(xiàn)存狀況的批判和超越，并成為是其所不是的本真性存在。人民群眾的自我否定過程，也是自我完善、自我實現(xiàn)的過程，其天性得到適度釋放，德性得到充分培養(yǎng)。也就是說，成己可以視為對“小我”即個人的培養(yǎng)和改造，而成人則是對“大我”即人類社會的改善和推進歷史進步的要求。從這個意義上來說，成人是成己的最終價值追求，而成己是成人基本條件和基礎(chǔ)前提之一。

最后，成物與成人的關(guān)系。成物不一定需要經(jīng)歷成人的過程，但成人的實現(xiàn)一定要受到成物的影響。因為成物的過程是相對于成己的過程而言，個人只有完成對自我的雙重超越，才能實現(xiàn)自我的物質(zhì)和精神追求。而成己的過程又與成人的實現(xiàn)緊密相連，成己是成物和成人的共同基礎(chǔ)?；诖耍晌锱c成人始終受到成己的影響。成物是成己過程中獲得的一種展現(xiàn)形式和外在超越，使人能夠在認識自己的基礎(chǔ)上認識世界。成人是成己的最終價值追求，成己也就是在完成對自我的雙重超越后，要將成人即成就他人作為奮斗目標和理想追求。質(zhì)言之，成物是成人和成己的對象性活動的產(chǎn)物和目的，成人是成己和成物的最終價值追求和溝通介質(zhì)，成己是成物和成人的實現(xiàn)基礎(chǔ)和基本前提。成物、成人、成己三者互動，展現(xiàn)出人作為精神主體在感性實踐活動中認識世界和認識自己的由自發(fā)到自覺、自在到自為的過程和客體由自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物的過程。在“為人民服務(wù)”的歷史語境和現(xiàn)實語境之中，成物始終展現(xiàn)出為人民謀幸福的價值導(dǎo)向和人民美好生活需要的獲得，成人始終體現(xiàn)出人民對美好生活需要的向往和自由德性的獲得，成己始終彰顯出共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自我超越和人生價值的獲得。

由以上三種關(guān)系可知，成物、成己、成人作為人民群眾的實踐活動主要是物質(zhì)生活的生產(chǎn)，即保障、促使、增進其利益的合理到來。保障和改善民生的問題，在根本上就是實現(xiàn)人民的利益問題。人民群眾離開了利益則無法生活和生存，不可能獲得自由而全面發(fā)展的條件，更不可能支持和參與革命事業(yè)。毛澤東強調(diào)“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”，在突出物質(zhì)利益對于人民群眾的極端重要性的同時，暗含了物質(zhì)利益對于人民群眾的感性對象性關(guān)系。他指出，“與人民利益適合的東西，我們要堅持下去，與人民利益矛盾的東西，我們要努力改掉，這樣我們就能無敵于天下?！盵6]“我們都是站在一條線上為人民服務(wù)，都準備犧牲性命為全國人民謀利益”[7]。利益屬于人民群眾生活的對象性存在，既是人民群眾在生活中利用和消滅的對象，又是人民群眾賴以生存和發(fā)展的無機的身體。人民群眾不僅在利益的到來中獲得自我實現(xiàn)，而且在利益的實現(xiàn)中證明自身的存在，尤其在利益的享有中發(fā)展自身的本質(zhì)力量。

四、全心全意：為人民服務(wù)自我實現(xiàn)的純粹程度

毛澤東的為人民服務(wù)思想誕生于革命年代，貫穿于黨的全部歷史過程。中國共產(chǎn)黨百年奮斗史就是一部為人民服務(wù)的歷史。

首先，作為中國共產(chǎn)黨根本宗旨的全心全意為人民服務(wù)不僅具有政治涵義，更具有倫理涵義，即為人民服務(wù)是通過人民自我提升、自我發(fā)展的方式實現(xiàn)的。中共七大正式把全心全意為人民服務(wù)寫進了黨章的總綱。就政治涵義而言，黨員干部通過領(lǐng)先解放人民，不僅當好人民群眾的勤務(wù)員，而且?guī)椭嗣裾莆兆晕姨嵘桶l(fā)展的本領(lǐng)，為黨贏得民心，奠定扎實的群眾基礎(chǔ)。從倫理含義著眼，為人民服務(wù)的主客體都有人生價值追求及需正確處理人際關(guān)系問題。每個人既是為人民服務(wù)的主體又是人民服務(wù)的客體，實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，每個人既享有權(quán)利也需履行義務(wù)，在此意義上，為人民服務(wù)是通過自己的方式為人服務(wù)，為己服務(wù)。

其次，為人民服務(wù)可以區(qū)分為領(lǐng)先解放與全然替代兩種實現(xiàn)形式。領(lǐng)先解放是引導(dǎo)人民群眾積極進取、自我實現(xiàn)；而全然替代，則是“幫”“為”“替”人民群眾實現(xiàn)自我。領(lǐng)先解放途徑縱使人民群眾自身素質(zhì)提高，自我提升自我發(fā)展自我實現(xiàn)；而全然替代途徑不是積極主動，而是被動發(fā)展。授人以魚不如授人以漁，因而為人民服務(wù)的實現(xiàn)途徑應(yīng)表現(xiàn)為通過發(fā)揮黨員先進性實現(xiàn)人民領(lǐng)先解放，并非全然替代人民群眾自身解放。

一方面，組織和動員群眾是我們黨的一大優(yōu)勢，鄧小平指出，中國共產(chǎn)黨成為先進部隊的原因僅因為“它是人民群眾的全心全意的服務(wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來，為自己的利益和意志而斗爭?！盵8]毛澤東認為“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”[9]。提出黨的任務(wù)是對群眾進行宣傳、教育、組織、動員。服務(wù)是黨的先進性和純潔性的根本體現(xiàn)。為人民服務(wù)的途徑主要是發(fā)揮黨員先進性，以領(lǐng)先解放人民，而不是為群眾包辦一切。中國共產(chǎn)黨區(qū)別與其它政黨在于它的先進性和純潔性。只有加強黨的自身的先進性建設(shè)，才能更好地為人民服務(wù)，充分調(diào)動人民群眾的積極性。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要加強黨性修養(yǎng)，充分發(fā)揮自身的先鋒模范作用。毛澤東在《論聯(lián)合政府》提出的黨的三大作風建設(shè)，目的就是為了加強黨、黨員先進性建設(shè)的要求。三大作風最核心的是密切黨群關(guān)系，更好地踐行“為人民服務(wù)”思想，更好地鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。另一方面，人民是歷史的創(chuàng)造者，領(lǐng)先解放并非是全然替代人民群眾的自身解放。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨建立了以人民為主體的國家，并在人民擁護下為人民而執(zhí)政，發(fā)展人民。解放人民是服務(wù)人民的前提。在實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”中實現(xiàn)所有人的解放，這是每一個人解放的前提。無產(chǎn)階級政黨在為人民服務(wù)的過程中維護人民群眾利益的行為，其倫理價值表現(xiàn)為服務(wù)于“人的解放”。在共產(chǎn)黨人的一代代努力下，在改造世界與改造自我的統(tǒng)一中確證發(fā)展。

最后，黨組織把為人民服務(wù)作為一種倫理規(guī)范性的要求，當作一種“彼岸的”“先在性”的存在。對黨員干部而言，為人民服務(wù)是終身性的，體現(xiàn)為一個不斷踐行的過程。一方面，為人民服務(wù)的終身性表明它是黨員干部自身的存在方式，這種存在方式為真正踐行黨的根本宗旨提供了理論依據(jù)。但要義是如何把“為人民服務(wù)”的理論價值轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨員的自覺行動，以便長期堅持下去。毛澤東將人看成為以勞動創(chuàng)造、以生產(chǎn)為前提，處于一種社會關(guān)系中從事實踐活動的現(xiàn)實的具體的人。同時，無產(chǎn)階級的歷史使命是實現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類，只能在實踐中達到。這體現(xiàn)了人的存在就是人的現(xiàn)實生活過程，這個過程作為感性活動，是人在勞動中的自我創(chuàng)造和自我生成過程，它作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動，是人通過對象性活動即勞動給對象世界“賦形”的過程。另一方面，為人民服務(wù)不僅是一種道德境界，而且是共產(chǎn)黨員行為活動的最高標準。毛澤東強調(diào)：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”。[2]285立黨為公，執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)，這是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本標志，也是馬克思主義政黨先進性的核心要義。黨的十九大報告指出，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵10]。這是全心全意為人民服務(wù)的最新要求，并明確了新時代中國社會主義的基本矛盾是人民日益增長的美好生活需要同不充分不平衡的發(fā)展之間的矛盾。人民日益增長的美好生活的需要就是在新時代的新要求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的必勝決心。

五、共產(chǎn)主義：為人民服務(wù)自我實現(xiàn)的終極目標

1945年黨的七大以黨章的形式確立了全心全意為人民服務(wù)這一宗旨，這一宗旨的確立因時代的變遷，內(nèi)容更加豐富；因人民的需求，服務(wù)更加全面。中國共產(chǎn)黨追求個體德性修養(yǎng)、政黨初心使命，共產(chǎn)主義事業(yè)三個方面內(nèi)含毛澤東為人民服務(wù)思想“生生不息”的精神傳承。

首先，在個體德性修養(yǎng)層面，黨員要扎實德性修養(yǎng)，練就“硬功夫”。毛澤東說：“我們工作的目的是為共產(chǎn)主義，具體講就是平時說的為人民服務(wù)”[11]。在為人民服務(wù)中通往共產(chǎn)主義。就個體的德性修養(yǎng)而言，為人民服務(wù)就是每個共產(chǎn)黨員必修的“硬功夫”。全心全意為人民服務(wù)作為一種價值追求，黨員干部要做到知與行的統(tǒng)一，理論與實踐相一致。入黨動機體現(xiàn)著個人的初心與使命，入黨動機純不純，反映著個人共產(chǎn)主義信仰真不真，馬克思主義信不信的問題。為此要解決黨員入黨動機是否純真的問題，這也是在實踐中不斷陶冶的改造的過程。毛澤東指出，“每個共產(chǎn)黨員入黨的時候，心目中就懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗”[12]。理想信念大于天，沒有共產(chǎn)主義理想信念就沒有為人民服務(wù)的動力。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的最大優(yōu)勢就是與人民群眾的“魚水之情”。為避免出現(xiàn)魚水相分、魚水不容的局面，毛澤東再三警示黨員“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”[13]。兩個務(wù)必與兩大作風高度一致，這是維系“魚水之情”的傳家寶，任何時候任何事都不能丟棄。

其次，在政黨初心使命層面，黨組織要牢記初心使命，永葆人民情懷。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了始終把人民的利益放在第一位，人民的利益高于一切。一方面，全心全意為人民服務(wù)需處理好“給東西”與“要東西”的關(guān)系，黨員要給人民群眾以看得見、摸得著、切實的物質(zhì)福利?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東說：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵14]467為此，他說“我們的第一個方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西。”[14]467“給東西”與“要東西”雖一字之差，卻體現(xiàn)著全心全意為人民服務(wù)的宗旨。另一方面，在毛澤東看來，全心全意為人民服務(wù)的要求與實現(xiàn)最廣大人民的根本利益相一致?；诖?，中國共產(chǎn)黨人所做的各項重大決策，必須符合人民的利益?！盀橹袊嗣裰\幸福，為中華民族謀復(fù)興”是中國共產(chǎn)黨的初心使命，中國共產(chǎn)黨百年的發(fā)展史就是初心與使命的踐行史，也是全心全意為人民服務(wù)的奮斗史，也是魚水之情的情懷史。中國共產(chǎn)黨人只有始終踐行“全心全意為人民服務(wù)”的唯一宗旨，堅守初心使命，不忘人民情懷，才能永駐青春活力，才能永葆黨的先進性與純潔性。

最后，在共產(chǎn)主義事業(yè)層面，中國共產(chǎn)黨在通達共和國道路中實現(xiàn)共產(chǎn)主義機理。為改變“三座大山”對人民群眾的剝削和壓迫，毛澤東指出，我們要創(chuàng)建組織，團結(jié)人民；開啟民智，依靠人民；創(chuàng)建國家，服務(wù)人民。人民處于主要矛盾的主要方面，基于此，他認為“全心全意為人民服務(wù)”不單單是中國共產(chǎn)黨人的“唯一宗旨”，更是通達共和國道路，實現(xiàn)共產(chǎn)主義機理的“唯一途徑”。堅持全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義理想信念的題中之義，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)歷程，就是全心全意為人民服務(wù)的過程。但在為人民服務(wù)的過程中，難免會遇到“大我”與“小我”的矛盾。毛澤東強調(diào)“大我”和“小我”是為人民服務(wù)中的一對矛盾，“大我”是矛盾的主要方面，決定著為人民服務(wù)的性質(zhì)和方向，只有抓住和解決了“大我”這個主要方面，才能解決好“小我”的問題。[15]毛澤東的為人民服務(wù)的道德觀，將國家的利益、人民的利益看得高于一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義指明個人價值觀導(dǎo)向。

值得注意的是，毛澤東旗幟鮮明地提出了共產(chǎn)黨必須“直接依靠廣大人民群眾”執(zhí)政，并指出“為人民服務(wù)”不僅是一種高尚的精神境界，更是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政實踐的出發(fā)點和歸宿。這其中如何解決社會的公平正義和民生問題顯得尤為重要。一方面，公平正義是大同社會的訴求之一，也是中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的重點。為保證社會公平正義，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨建立了以“人民民主專政為國體，人民代表大會為政體”的人民共和國。國體與政體的相統(tǒng)一，堅決維護了社會的公平正義，有力地保證并實現(xiàn)了人民要求公平、平等的愿望。另一方面，民生問題也是中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的重中之重。中國共產(chǎn)黨人從人民群眾的切身利益出發(fā)，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，解決了人民群眾最關(guān)心，最關(guān)切的民生問題。

六、結(jié)語

在中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展史中，群眾路線之所以成功，是因為將馬克思主義信仰和人民性貫穿始終；中國特色社會主義之所以充滿生機，是因為中國共產(chǎn)黨始終堅持貫徹人民至上的思想理念。為人民服務(wù)的自我實現(xiàn)境域，是一種天人合一的意義世界，其中蘊涵了成人之道的核心價值，體現(xiàn)了全心全意的純粹程度，為的是通達共產(chǎn)主義的終極目標。中國共產(chǎn)黨的百年，是一部中國共產(chǎn)黨人守護初心、全心全意為人民服務(wù)的史詩，百年顏色未褪，百年初心始終，百年生生不息。中國共產(chǎn)黨人將這一精神代代傳承，永續(xù)延綿。