凱·尼爾森道德觀的歷史進步性及當(dāng)代意義

李 金 剛

(重慶科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院, 重慶 401331)

馬克思主義認為，道德問題必須結(jié)合歷史和現(xiàn)實，必須結(jié)合具體的時代，用實踐的、發(fā)展的眼光來看待。道德的發(fā)展有其自身的規(guī)律，馬克思主義的道德觀是一種歷史唯物主義的道德觀。凱·尼爾森(Kai Nielsen，1926——，加拿大著名哲學(xué)家,以下簡稱尼爾森)在《馬克思主義與道德觀念——道德、意識形態(tài)與歷史唯物主義》(以下簡稱《馬克思主義與道德觀念》)一書中通過對歷史唯物主義與道德的關(guān)系的剖析，在解讀馬克思主義道德觀的基礎(chǔ)上形成了自己的道德觀。他在引言部分說：“我將在不同的章節(jié)從不同的角度和側(cè)重點來討論歷史唯物主義與道德規(guī)范。我試圖清楚明確地闡明什么是歷史唯物主義，并且我認為即便歷史唯物主義是一種對具有時代意義的社會變革的合理的看法，它也沒有削弱道德客觀性的信念。”[1]4這表明他認為歷史唯物主義和道德是兼容的?？陀^公正地評價尼爾森對馬克思主義歷史唯物主義道德觀的闡釋，對于我們在新的歷史條件下正確地堅持馬克思主義的道德觀具有重要意義。

一、生產(chǎn)方式對道德起決定作用

人類社會一旦產(chǎn)生，為了衣食住行，人與人之間必然發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。這樣，人類社會就需要有一套或一系列的道德規(guī)范來調(diào)節(jié)和約束人們的行為。人類在生產(chǎn)生活中也會不自覺地以某種道德觀念和原則來約束自己。一只無形的手就會支配人們的行為，支配人們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，人們頭腦中會不自覺地產(chǎn)生道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。這些道德觀念、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和道德原則是哪里來的？受到什么制約？尼爾森對這些問題有自己的思考并進行了回答。

他在《馬克思主義與道德觀念》導(dǎo)言部分指出：“道德，特別是一個特定社會的實際道德，將具有一種與生產(chǎn)方式發(fā)展的特定階段大體一致的性質(zhì)。任何社會人們普遍持有的道德觀念都深深地受到該社會的生產(chǎn)方式和(如果是在階級社會)占主導(dǎo)地位的階級利益的制約?！盵1]1生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，或者我們可以這樣說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個方面。生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系必然發(fā)生變革，道德也自然而然會隨之變化。尼爾森強調(diào)道德受到生產(chǎn)方式的制約，而且只能與生產(chǎn)方式相適應(yīng)。道德存在的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是道德觀念的最終來源，生產(chǎn)方式的發(fā)展階段決定道德的發(fā)展階段。而生產(chǎn)方式是時代的產(chǎn)物，不同的時代有不同的生產(chǎn)方式，當(dāng)然不同時代就有不同的道德與之相適應(yīng)。具體到某一個時空，生產(chǎn)方式是獨一無二的，那么道德規(guī)范和道德原則也是獨一無二的。在這點上，尼爾森的看法和馬克思、恩格斯是一致的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，思想、觀念的生產(chǎn)與物質(zhì)活動和物質(zhì)交往是協(xié)同進行的，政治、道德、宗教等精神生產(chǎn)是物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物[2]151-152。這里所講的物質(zhì)活動就是生產(chǎn)活動。道德作為一種意識形態(tài)、一種約定俗成的規(guī)范和準(zhǔn)則，直接源于物質(zhì)活動，直接受制于物質(zhì)活動的方式即生產(chǎn)方式。

尼爾森在《馬克思主義與道德觀念》第七章里說：“一個時代占主導(dǎo)地位的道德觀念是被那個時代的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，或至少受到那個時代的生產(chǎn)方式強烈的制約?！盵1]151道德觀念是人們對道德行為的看法和觀點，是道德的主觀方面。道德觀念作為觀念形態(tài)的東西屬于意識，受到生產(chǎn)力的支配和制約。正如尼爾森在同一章談到的，在階級社會的相對穩(wěn)定時期，大多數(shù)人都能理性地評估道德觀念，道德觀念是適應(yīng)于特定社會占支配地位的生產(chǎn)方式的[1]151。道德觀念發(fā)揮作用，必須以那個時代那個地區(qū)的生產(chǎn)方式為前提和基礎(chǔ)，道德觀念的實際內(nèi)容也是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。如果道德觀念暫時地不適應(yīng)了生產(chǎn)方式的變化，就自然而然會做出相應(yīng)的調(diào)整。

不只是道德觀念，而且道德原則也是受生產(chǎn)方式的制約。尼爾森在《馬克思主義與道德觀念》第六章里說：“在如此這樣的生產(chǎn)方式條件下的如此這樣的時代有如此這樣的道德原則是正確的；在如此那樣的生產(chǎn)方式條件下的如此那樣的時代有如此那樣的道德原則是正確的；而在更為不同的生產(chǎn)方式的時代，又會有另一種完全不同的一套道德原則是正確的。就歷史唯物主義而言，在每一個時代，這些關(guān)于什么是正確的或什么是不正確的判斷可以完全是客觀的?！盵1]131這里所說的道德原則指的是一定社會人們普遍認同的道德行為準(zhǔn)則。不同的時代、不同的生產(chǎn)方式條件下，其道德原則也會是不同的。生產(chǎn)方式?jīng)Q定道德，當(dāng)然也就決定了道德的原則和內(nèi)容。尼爾森通過例子來進行證明。如果一個社會男女比例基本平衡，那么一夫一妻制就是最好的婚姻形式或道德原則，而如果在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭巨大創(chuàng)傷而男人大量喪生的情況下，一夫多妻制才是最好的道德原則。

從表面上看，道德判斷和道德評價是人們頭腦主觀做出的，但實際上，人們在做出道德判斷和道德評價時是依據(jù)一定的道德原則的，而這些道德原則是由生產(chǎn)方式來決定的。所以，間接地，道德判斷和道德評價也是受生產(chǎn)方式制約的。

恩格斯在《反杜林論》中認為，人們的倫理道德觀念是從生產(chǎn)和交換等經(jīng)濟關(guān)系中獲得的。他說:“一切以往的道德論，歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！盵3]99從上面的論述可以看出，在道德和道德觀念的決定因素方面，尼爾森的觀點是和馬克思主義完全一致的。值得一提的是，尼爾森雖然用大量篇幅談?wù)摿松a(chǎn)方式如何影響道德，但是關(guān)于道德對生產(chǎn)方式的反作用方面卻沒有進行討論和論述。

二、階級存在和利益驅(qū)使是道德扭曲的根源

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便失去獨立性的外觀?！盵4]525從這很明顯可以看出，馬克思和恩格斯把道德歸屬于意識形態(tài)。道德在何種意義上是意識形態(tài)的？對這個問題尼爾森進行了回答。

尼爾森認為，意識形態(tài)是為特定階級利益服務(wù)的，是階級斗爭的思想武器。他說：“簡單而粗略地講，意識形態(tài)是一種社會信仰體系，通常是虛幻的信仰，它以一種扭曲的方式反映了一個確定階級的利益?！盵1]123既然道德屬于意識形態(tài)，那么它也是為特定階級利益服務(wù)的。不同的階級有不同的利益，由于受利益的支配，身處不同階級的人當(dāng)然具有不同的道德觀念。實際上，社會道德既反映階級的利益，又受到階級利益的影響和左右。尼爾森認為，在階級社會，社會道德必然會打上階級的烙印。在相對穩(wěn)定的階級社會，統(tǒng)治階級為了自身的利益，總是把自身的道德理念強加給全社會，把統(tǒng)治階級的道德說成是全社會的道德；在階級斗爭時期，各階級為了自身的利益，總是希望把自己所在階級的道德理念擴展到全社會，使之成為全社會普遍認同的道德理念，這時，道德就成了階級斗爭的武器。當(dāng)然，這也是一種階級斗爭的策略。哪一個階級的道德觀念在社會上占據(jù)了主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，哪一個階級就贏得了階級斗爭的勝利。所以，在階級社會，道德通常會歪曲自身的本性，具有蒙蔽性和欺騙性，具有為階級辯護的意識形態(tài)功能。從這個意義上講，道德就是意識形態(tài)。意識形態(tài)是階級社會的產(chǎn)物，所以階級的存在是道德扭曲的根源。而階級社會的道德通常都打上了階級的烙印，具有不同程度的扭曲性。

古人云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵5]3924利益與每個人都息息相關(guān)。人們的思想、行為常常受到利益的驅(qū)使，道德也不例外。在階級社會中，階級利益對道德的影響是巨大的。馬克思在《神圣家族》中說：“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑?！盵6]103這在階級社會的最后一種社會形態(tài)里體現(xiàn)得更為突出，以至于馬克思和恩格斯說：“法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益?！盵4]283在階級社會，由于不發(fā)達的生產(chǎn)力，階級利益必然作為一個重要的因子，在社會成員的實踐中影響和決定人們的道德觀念、道德原則、道德信仰和道德行為。由于受到階級利益的影響，統(tǒng)治階級總是把自身的利益說成是社會各階級共同的利益，從而使統(tǒng)治階級的道德成為全社會普遍接受的道德。道德受到階級利益和意識形態(tài)的蒙蔽，必然具有虛幻性，不能正確反映社會成員自身所應(yīng)有的本性。在階級社會，人們總是從自身或者自身所處的階級利益出發(fā)，來審視和衡量自己的行為，來從事社會的生產(chǎn)和交往活動。因此，道德扭曲變異的根源在于階級的存在和利益的驅(qū)使。正如尼爾森所言：“這些階級社會的道德就是階級道德?！盵1]53

那么道德要什么時候才達到完善或完美呢？也就是說要到什么時候道德才能不被扭曲呢？尼爾森認為，至臻至善完美的道德只有在無階級社會才能實現(xiàn)。

三、進步是道德發(fā)展的趨勢

盧梭認為，科學(xué)藝術(shù)和文明的發(fā)展是社會一切惡習(xí)產(chǎn)生的根源和資本主義社會越來越嚴(yán)重的道德敗壞的誘因，主張人類回歸到無文化、無科學(xué)的自然社會。他說：“我們的靈魂正是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗的?！盵7]11果真如盧梭所言，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達道德會更加墮落和退步嗎？答案顯然是否定的。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技的發(fā)展實際上就是生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思主義認為，道德的發(fā)展趨勢總體是進步的，道德進步的根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“沒有人懷疑，在這里，在道德方面也和人類認識的所有其他部門一樣，總的說是有過進步的?！盵3]100馬克思是怎么認為的呢？約翰·薩默維爾認為，馬克思也相信道德是隨著歷史的發(fā)展而進步的，未來社會的道德會比現(xiàn)階段更好些[8]70。從人類歷史的長河看，道德進步是明顯的。在奴隸社會，奴隸主對奴隸具有生殺予奪之權(quán)，完全不尊重奴隸的生命權(quán)。而在21世紀(jì)的今天，人們對生命的尊重達到了一個新的高度。這種對人生命權(quán)的尊重其實就是人類社會道德進步的重要表現(xiàn)。尼爾森認為，歷史唯物主義不但不排斥道德進步的信念，而且至少是承諾一種道德進步的信念。隨著人們對世界的更大控制以及我們生活的更廣泛合理化，道德也隨之進步[1]38。他說：“道德對生產(chǎn)方式的實際依賴性——從社會學(xué)的角度來說，道德在一個特定的時代將蓬勃發(fā)展并保持穩(wěn)定——并沒有讓我們失去這樣一個信念(就像恩格斯一樣)：相信人類有能力合理地評估道德準(zhǔn)則并相信道德進步。”[1]132從這里可以看出，尼爾森的主張和恩格斯是一致的，也是完全符合歷史唯物主義的。歷史唯物主義強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢總是向前的，人類自產(chǎn)生以來，生產(chǎn)力就一直在向更高的方向發(fā)展；如果生產(chǎn)力的發(fā)展有退步，那也是偶爾的和暫時的，生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系總是調(diào)整自己以便適合生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，與生產(chǎn)方式相對應(yīng)的是上層建筑。而道德正屬于上層建筑的一部分，生產(chǎn)方式的變革必然帶來上層建筑的變革。生產(chǎn)方式發(fā)展的總體趨勢是前進的，那么道德也必然隨生產(chǎn)方式的進步而進步。

恩格斯說：“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正的人的道德才成為可能?！盵3]100在這里，恩格斯所說的“真正的人的道德”指的是至善至美的道德，是不帶有意識形態(tài)偏見的道德。恩格斯試圖說明，只有在無階級社會也就是共產(chǎn)主義社會才會有“真正的人的道德”存在。尼爾森在《馬克思主義與道德觀念》一書中很多地方提到過這一點。在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)和精神生產(chǎn)都高度發(fā)達，社會關(guān)系和諧，人們的文化和思想素質(zhì)都達到一個前所未有的水平，人們的道德也自然臻于完美。

當(dāng)前，社會上一些人認為，年輕一代的道德水平遠不如老一輩，在道德問題上，甚至有人認為一代不如一代。一度“道德滑坡論”甚囂塵上。要想正確把握道德的發(fā)展趨勢必須從馬克思主義找答案。尼爾森對道德發(fā)展的趨勢以及道德與歷史唯物主義的關(guān)系的回答無疑是符合馬克思主義的。我們在思考當(dāng)前道德問題時必須以馬克思主義為指導(dǎo)，在觀察當(dāng)代社會道德現(xiàn)象時可以借鑒尼爾森對道德問題的看法。我國經(jīng)過40多年的改革開放，生產(chǎn)力得到長足的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也進行了適時適度的調(diào)整，整個社會的道德水平有了顯著提高?！暗赖禄抡摗痹撔菀?！雖然對一個時代的道德產(chǎn)生影響的不只是生產(chǎn)力，還有生產(chǎn)關(guān)系等因素，但無疑生產(chǎn)力對道德會產(chǎn)生重要的作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機結(jié)合所形成的生產(chǎn)方式對道德具有決定性的作用。我們應(yīng)該對社會道德的發(fā)展持樂觀態(tài)度，人類社會的道德總體趨勢時向上、向前的，不必要也不應(yīng)該對當(dāng)前社會的道德狀況持悲觀態(tài)度。隨著生產(chǎn)方式向前發(fā)展，人類終將進入一個無階級社會，我們完全可以展望人類將會進入一個具有更高道德水平的社會。