絲綢之路的開拓、往來與牽?？椗畟髡f在日本的傳承
——以九州宗像大社中津?qū)m牽牛織女傳說為中心

畢雪飛

2017年7月9日，日本九州福岡縣的“神宿之島宗像·沖之島及其關(guān)聯(lián)遺產(chǎn)群”在第41屆世界遺產(chǎn)委員會上通過表決，被正式登錄在世界遺產(chǎn)名錄內(nèi)。該遺產(chǎn)群位于九州西北部，其中的沖之島處于九州與朝鮮半島之間的玄界灘中，是3世紀末至9世紀末日本祈愿與大陸成功開展交流的國家祭祀之場。該遺產(chǎn)群中的宗像大社中津?qū)m被稱為日本牽牛織女傳說發(fā)祥地，境內(nèi)有天川流過，左右各有織女神社與牽牛神社，分別供奉著織女與牽牛，據(jù)傳求姻緣最靈驗。九州特別是其西北部是古代日本對外交流的重要窗口，是早期大陸絲綢之路開拓者最先到達日本的地點，也是日本遣送使節(jié)前往大陸的出發(fā)地點，留下了大量關(guān)于海上絲綢之路往來的史料與傳說，展現(xiàn)了東亞交流的歷史以及中日早期交流的歷史。

日本牽牛織女傳說相關(guān)研究以1900年高木敏雄的神話學研究(1)參見高木敏雄「羽衣説話の研究」，『帝國文學』第六巻第三期，1900年。為最早，其后中日學者的研究大體可歸為中國牽?？椗畟髡f研究、日韓本土牽?？椗畟髡f研究、東亞比較研究等幾個方面，內(nèi)容主要集中于傳說的形態(tài)學討論上。日本雖然一開始重視田野作業(yè)，也有學者注意到了牽?？椗畟髡f在地化的問題，但仍著重于文本本身的變化，偏重于傳說的形態(tài)研究。(2)日本有關(guān)牽牛織女傳說研究學術(shù)史，參見拙著：《日本七夕傳說研究》，中國社會科學出版社，2013年。進入21世紀，日本學者更多地關(guān)注城市七夕祭禮的變化，相關(guān)傳說研究幾乎不見，中國則因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的推動，圍繞山東省沂源縣、山西省和順縣、陜西省長安斗門鎮(zhèn)等地的牛郎織女傳說在地化的探討逐年增多。(3)代表性成果參見葉濤、韓國祥主編：《中國牛郎織女傳說·沂源卷》，廣西師范大學出版社，2008年?？偠灾?，與對我國國內(nèi)牛郎織女傳說研究成果相比，遠播海外的牛郎織女傳說研究顯得非常單薄。在古代東亞交流史背景下，牽牛織女傳說是怎樣傳入日本的？現(xiàn)在的傳承狀況怎樣？結(jié)合歷史語境與現(xiàn)實觀照來思考文化跨國傳播傳承問題，仍是不可忽略的重要研究方法。本文以日本九州宗像大社中津?qū)m牽?？椗畟髡f為討論核心，利用田野調(diào)研的實踐與應(yīng)用，“由現(xiàn)實出發(fā)，追問歷史，再回歸現(xiàn)實”，以彌補文獻中記錄的缺失，修正補充前人調(diào)查資料的不足，并參與到日本當?shù)厝说纳鐣?，進行沉浸式觀察，以理解牽牛織女傳說之于日本人文化與生活的現(xiàn)實影響與意義。

一、絲綢之路的開拓：牽?？椗畟髡f在日本的傳播

中國古代的“絲綢之路”包括陸上絲綢之路和海上絲綢之路，是今天“一帶一路”倡議的概念基礎(chǔ)和文化象征。(4)參見楊言洪主編：《“一帶一路”黃皮書》，寧夏人民出版社，2015年，第18頁。相比陸上，海上絲綢之路形成時間更早，可分為南北兩條，北方海上絲綢之路也叫“東方海上絲路”，即東海航線，其開辟要早于南海絲綢之路。春秋戰(zhàn)國時期的齊國在膠東半島開辟了“循海岸水行”的黃金通道，直通遼東半島、朝鮮半島、日本列島甚至東南亞。(5)參見朱亞非：《論古代北方絲綢之路的興衰變化》，《山東師范大學學報(人文社會科學版)》2019年第6期。

北方海上絲綢之路將東亞連接起來，甚至將東亞連接到世界的國際網(wǎng)絡(luò)之中。隨之，東亞各國交流日益頻繁，包括移居、外交、朝貢、交易、戰(zhàn)爭等關(guān)系，官方使節(jié)、宗教思想、絲織品的交流與交易等，一切都在新的東亞秩序中出現(xiàn)。絲綢將日本納入以中華為中心的東亞朝貢體系和冊封體制之內(nèi)，日本作為朝貢國從中國王朝“厚往薄來”的原則中獲得了巨大經(jīng)濟利益，不僅滿足了自己缺少的必需品和奢侈品，還帶來了政治、宗教、文化等方面的影響，國家意識逐漸形成。(6)參見サイモン·ケイナ-「世界から見た沖ノ島-祭祀、政治、交易の物語の創(chuàng)造-」，「宗像·沖ノ島と関連遺産群」世界遺産推進會議：『宗像·沖ノ島と関連遺産群研究報告Ⅱ-2』，「宗像·沖ノ島と関連遺産群」世界遺産推進會議，2012年，第51頁。

絲綢除了作為衣服以及生活用品所具有的原料價值以外，還被賦予了作為實物貨幣的經(jīng)濟價值，以及作為祭祀品的宗教價值等功能。中國古代稱絲織物為“帛”，曾長期作為實物貨幣使用。《說文解字》中將“幣”解釋為“幣，帛也”(7)許慎：《說文解字》，中華書局，1983年，第158頁。，說明古代幣帛是通用的。古代日本則將“幣帛”作為進獻給神的珍貴物品，受到朝廷格外重視?！堆酉彩健?8)《延喜式》是日本平安時代中期醍醐天皇下令，由藤原時平、藤原忠平主編的法律實施細則書，是當時律令政治的基本法，共50卷。該書927年完成，967年開始實施。第八卷《祝詞》記載幣帛作為神道祭祀必備的物品，是除去神饌以外，包括布帛、衣服、武具、神酒等物品的總稱。其中，布帛有五色絁(一種粗綢)、白絹、錦、木綿、麻等紡織品。每當國家有大事發(fā)生時，朝廷都要到伊勢神宮“奉幣”。例如遣唐使出發(fā)之際，首先任命大使以下的隨從人員到伊勢神宮“奉幣”以祈求航海安全，最后舉行賜予大使、副使“節(jié)刀”的儀式。(9)參見茂在寅男等：『遣唐使研究と史料』，東海大學出版會，1987年，第28頁。日本從古代律令制開始，在祈年祭、月次祭、相嘗祭、新嘗祭等年中祭祀時，朝廷神祇官向各神社的祝部分發(fā)幣帛，稱為“班幣”。以明治至大正時期的官幣社(10)官社指在祈年祭、新嘗祭時接受國家奉幣的神社。官社分為兩類，一類是神祇官祭祀的官幣社，另一類是地方官(國司)祭祀的國幣社，依據(jù)律令制確定的社格又分為大、中、小三個規(guī)格，官幣大社為這兩類中最高規(guī)格的神社。例祭幣帛品目為例，規(guī)定官幣大社五色絁各一丈二尺、一絢絲、一端曝布，木綿與麻各二斤；官幣中社五色絁各一丈、一端曝布，木綿與麻各二斤；官幣小社五色絁各八尺，木綿與麻各一斤。更高規(guī)格的如皇大神宮、豐受神宮等神宮級別的幣帛色目數(shù)量所獲更多，色目包括五色絁、白絹、錦、御衣、絹、五色幣料絹、御門恍料絹、御饌殿料絹、木綿、麻等種類，數(shù)量更是多于官幣大社。(11)參見薗田稔、橋本政宣編「幣帛」，『神道史大辭典』，吉川弘文館，2004年，第876-877頁。明治八年(1875)，“班幣”除了布帛等實物外，還添加了用紙包住金錢的“金幣”。日本自古代開始，受天皇之命向官社進獻幣帛稱為“奉幣”，進獻者被稱為“奉幣使”，明治以后改稱為“幣帛供進使”?？梢姡毡咀怨乓詠硪越z織品為中心進獻神社“幣帛”是具有政治與宗教雙層含義的，絲織品早已突破了其“物”本身所承載的含義，進入了日本神道教之中，滲入到日本人深層精神領(lǐng)域之內(nèi)。

如果說絲綢之路在西方的發(fā)展主要依賴販賣的話，其在東方的發(fā)展則形成了生產(chǎn)之路。養(yǎng)蠶技術(shù)在東亞的傳播，傳說早于史實，或許傳說也是事實，只是已經(jīng)無從考證而已。據(jù)說公元前1112年，周武王封箕子于朝鮮，箕子教其民“田蠶織作”，中國的養(yǎng)蠶技術(shù)便已傳至朝鮮。秦始皇為祈長生不老，曾遣徐福東渡求仙藥至日本，養(yǎng)蠶紡織技術(shù)也由此傳到日本。徐福東渡日本的內(nèi)容最初見于《史記》，隨后經(jīng)過千百年的演繹，成為迄今有“史”記載的東渡第一人。今天，有關(guān)徐福的傳說遍布于中國東南沿海、朝鮮半島以及日本各地。在日本，從九州至東北，從日本東海岸到西海岸，此傳說都流傳甚廣，佐賀縣、鹿兒島縣、宮崎縣、三重縣、和歌山縣、山梨縣、京都府、愛知縣等地仍有紀念“徐福上陸地”的標柱、徐福神社以及徐福墓地等有關(guān)徐福的遺跡與傳說，很多地方還將徐福視為農(nóng)耕、養(yǎng)蠶、紡織、醫(yī)藥之神。有關(guān)養(yǎng)蠶紡織的傳說中亦流傳著“徐福渡來說”，據(jù)傳日本八丈島人跟著漂流到島上的徐福學習紡織，織出了獨特的絲織品“黃八丈”，作為島上特產(chǎn)繳納進貢，“八丈島”由此成為島名。(12)「徐福渡來伝説」，『蠶という名の家畜(弐)』，https://azabuotansumachi.club/archives/kimono/japansilk_3，瀏覽時間：2020年5月22日。徐福是否真的到達過日本，在歷史記載與傳說演繹之間撲朔迷離，已很難考證。然而，有關(guān)養(yǎng)蠶紡織技術(shù)的徐福傳來說至今仍在流傳，說明日本早已將早期到達日本的先民“徐?！币暈闁|方絲綢之路的開拓者與中國絲綢的傳播者。

絲綢在古代東亞交流史中傳入日本，參與到日本的國家形成與建設(shè)之中。據(jù)此，絲綢在東亞的交流，早已突破其本身所代表的物質(zhì)層面的意義，而是進入了精神文化領(lǐng)域內(nèi)，實現(xiàn)了更深層次的交流，對日本的政治、宗教影響尤為深遠。絲綢之路在日本的發(fā)展也突破了物質(zhì)層面的交流，進入了技術(shù)及其相關(guān)文化的深層次傳播，在很大程度上推動了日本古代文明開化的進程。這些都應(yīng)歸功于北方海上絲綢之路的開拓，以及諸多不畏艱險甚至付出生命而沒有留下名字的開拓者。2015年6月27日，日本作家、翻譯家池上正治在日本徐福研究會第135屆演講會上說：“中國的徐福將優(yōu)秀的文化與技術(shù)傳授給了日本，接受方的日本也對文化與技術(shù)的傳授表示感謝，而且現(xiàn)在也繼承了這種精神。在古代，最先進的文化、技術(shù)是從中國發(fā)源，經(jīng)由朝鮮半島傳入日本，這一事實必須充分認識。如果坦率地認識到這個事實的話，不得不對世界四大文明之一——中國的文化與技術(shù)的偉大抱有尊敬的心情。”(13)「「徐福伝説」から考える日本文化論」，BLOG露木順一と未來を語る，https://junwind.net/?p=3241(2015年6月29日)，瀏覽時間：2020年3月26日。可以說，徐福在日本各地豐富的傳承中早已演化成了一個傳播技術(shù)與文化的文化符號，成為早期渡來人(14)渡來人，指從外國遷至日本的人，特別指4-7世紀從朝鮮半島與中國大陸來到日本的人。的代表。絲綢之路的開拓者們帶去了養(yǎng)蠶紡織技術(shù)的同時，也帶去了與之相關(guān)的信仰、神話、傳說、習俗，并參與到日本國家政治、宗教、文化等祭儀之中，在日本信仰體系形成或者重構(gòu)過程中發(fā)揮了重要作用。今天，調(diào)查牽?？椗畟髡f在日本的流傳歷史時，幾乎都能追蹤到與古代渡來人養(yǎng)蠶紡織相關(guān)的歷史或傳說；調(diào)查牽?？椗畟髡f的文化生態(tài)布局時，都會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的“天河”以及織女神社、牽牛神社等遺跡，可以看出是中國大陸牽?？椗畟髡f風物布局在日本的再現(xiàn)。牽牛織女傳說及七夕不僅在日本民間獲得廣泛的傳承，而且，作為國家的文化儀禮，從古代的文化政治到今天的文化立國，在日本的政治、宗教、文化的古今實踐中均占有不可或缺的位置。

二、宗像大社：一則與遣唐使有關(guān)的牽?？椗畟髡f

宗像大社位于日本九州西北部的福岡縣宗像市，由沖之島沖津?qū)m、筑前大島中津?qū)m、宗像市田島邊津?qū)m(總社)三個神社組成，分別供奉著田心姫神、湍津姫神、市杵島姫神三姐妹(15)此處三女神之名為《日本書紀》中的記載，《古事記》中又作多紀理姬命、市寸島姬命、多岐都姬命。。宗像大社屬于式內(nèi)社(名神大社)，舊神格為官幣大社，現(xiàn)在為神社本廳別表神社，是分布于日本各地七千多個宗像神社的總本社。用線連接距離邊津?qū)m11千米的中津?qū)m，再連接距離中津?qū)m49千米的沖津?qū)m，其直線可以向著距離145千米的朝鮮半島釜山方向延伸，這條直線距離最近的航路自古以來就是日本與朝鮮半島、中國大陸交流的海上通道。宗像大社所處的海域正好位于玄界灘，《日本書紀》中記載的“海北道中”(16)日本自上代至古代，畿內(nèi)的大和朝廷通過瀨戶內(nèi)海、關(guān)門海峽，從宗像所控制的海面經(jīng)過沖之島、對馬島到達朝鮮半島的海路。，是外交要沖，也是危險的航路，因此，日本從3世紀末至9世紀末一直以國家之名在玄界灘祭祀宗像三女神。

記紀(17)“記紀”為《古事記》與《日本書紀》的統(tǒng)稱。神話所載宗像三女神是日本天照大神與其弟素戔嗚尊(又名建速須佐之男命)隔著神居之地高天原的天安河誓約化生而來的神。日本諸神之父伊邪那岐前往黃泉國探望妻子伊邪那美歸途中祓禊化生天照大神、月讀命與素戔嗚尊三貴子，并分別委以治理高天原、夜晚世界與大海的職責。素戔嗚尊違命而被其父伊邪那岐放逐，就跑到高天原找姐姐天照大神。天照大神以為他來奪取自己的領(lǐng)地而嚴陣以待，素戔嗚尊為證清白，與姐姐隔著天安河發(fā)誓曰“生女為黑心，生男為赤心”。于是，姐弟二人互換所佩戴的勾玉與十拳劍起誓。天照大神將弟弟的十拳劍折成三段，與天真名井的水一起放入口中，咬碎吐出三位女神，由長至幼分別為田心姫神、湍津姫神、市杵島姫命。(18)此為三女神在《日本書紀》中的長幼順序，有些文獻會有不同，本文采取《日本書紀》的說法。素戔嗚尊則將天照大神的八尺勾玉咬碎吐出五位男神，自證我心為“赤心”?！度毡緯o》載：“即以日神(天照大神)所生三女神者，使降居于葦原中國之宇佐島矣，今在海北道中(玄界灘)，號曰道主貴，此筑紫水沼君等祭神是也?！?19)『日本書紀』巻第一神代上，小學館，1994年，第74頁。“筑紫”為今九州福岡縣一帶。在日本神話中，“貴”是最尊貴的神之尊稱，記紀神話中使用“貴”字的也只有大日靈貴(天照大神)和大己貴(大國主神)兩位大神，足見宗像三女神是如何受到國家崇敬的?！暗乐髻F”即為最高的道路之神，特別是沖津?qū)m所處的沖之島位于連接九州和朝鮮半島的玄界灘中央，更凸顯了“道中”的重要位置。宗像三女神降臨到筑紫的使命也非常特殊，天照大神授三神器于其孫瓊瓊杵尊，遣他從高天原降臨統(tǒng)治葦原中國(日本)，并遣三女神隨同降臨時說：“汝三神，宜降居道中，奉助天孫而為天孫所祭也。”(20)『日本書紀』巻第一神代上，小學館，1994年，第68頁。即宗像三女神受天照大神之命輔助天孫降臨治理國家，其回報是享受天孫的祭祀，即國家規(guī)格的祭祀。至今，宗像大社拜殿門口的匾額上仍然寫著“奉助天孫而為天孫所祭”的字樣，顯示著宗像三女神的特殊地位。瓊瓊杵尊鞏固國內(nèi)的統(tǒng)治，宗像三女神在“海北道中”防御外敵入侵，二者神職功能互補，前者是統(tǒng)治國內(nèi)并讓國家走向繁榮富強的昌盛之神，后者則是防御外敵保護國家的和平之神。

宗像三女神原本是以北九州地區(qū)為居住地的海人集團宗像君(21)海人集團宗像君又稱胸形君，是日本九州地區(qū)非常古老的一族宗像氏，日本古代典籍中又寫作胸形氏、宗形氏、胸肩氏，是日本奈良時代之前就控制著宗像地區(qū)至玄界灘整個海域的海洋豪族。所信仰的海之神，而天武天皇(22)宗像氏與大和朝廷合作，謀求與海外的交流，大化改新(645年)后，宗像郡成為九州唯一的神郡，日本第40代天皇天武天皇(673-686年在位)娶胸形君德善的女兒尼子娘為妃嬪，受到了朝廷特別待遇。構(gòu)擬以天皇為中心的“建國神話”目的是強調(diào)天皇家族統(tǒng)治的正當性，地方神被編入天皇家族體系神話中，又被賦予極高的地位，還受到國家祭祀，真正原因在于通往中國大陸以及朝鮮半島進行交流的命門線上，宗像氏控制的這一段非常重要的節(jié)點，是必經(jīng)之路，咽喉要沖。這也正是《日本書紀》所載宗像三女神神奇誕生并被賦予神圣使命之背后的邏輯。4世紀后半期至7世紀末期，日本國家逐漸形成，預(yù)示著新的時代來臨。第一，基于法令建設(shè)以天皇為中心的中央集權(quán)國家，其樣板是中國的刑法與行政法；第二，向隋王朝追求對等關(guān)系(23)607年，日本遣隋使小野妹子向隋煬帝遞呈國書，開頭寫著“日出處天子致書日沒處天子無恙”(《隋書》八十一卷《東夷·倭國》，在線閱讀http://www.kulemi.com/content/463397/)，隋煬帝看后勃然大怒。此次“國書事件”被認為是日本向大陸追求對等關(guān)系、國家意識覺醒的開始。，統(tǒng)一國家的意識開始出現(xiàn)；第三，6世紀末，日本引入佛教，其世界觀與國家觀為國家所用，開始有組織地建設(shè)寺院。以上均與中國大陸的交流和影響密切相關(guān)。(24)參見ウェルナー·シュタインハウス「國家形成から見た沖ノ島」，「宗像·沖ノ島と関連遺産群」世界遺産推進會議編：『宗像·沖ノ島と関連遺産群研究報告Ⅱ-2』，「宗像·沖ノ島と関連遺産群」世界遺産推進會議，2012年，第87頁。從7世紀至9世紀末，日本派遣遣隋使與遣唐使，全面吸收中國大陸文化?？上攵?，隨著建設(shè)國家的需要，日本與大陸之間的交流日益頻繁，海路的重要性也愈加凸顯，宗像大社因此成為國家祭祀的對象。

宗像大社祭祀大概始于3世紀末至4世紀初，這一時期的東亞局勢也在發(fā)生著變化，以中國為中心的東亞秩序逐步形成。中國由漢入晉，儒家正統(tǒng)思想早已確立，佛教于兩漢之際也已傳入，社會蓬勃發(fā)展，并進一步影響周邊國家。朝鮮半島因為有陸路與中國大陸連通，便于吸收先進的中國文化，發(fā)展相對較快，此時已經(jīng)進入高句麗、百濟、新羅三國鼎立的時代。日本也逐步由部落聯(lián)盟向著統(tǒng)一的國家進展，大和政權(quán)崛起，向內(nèi)逐漸消滅地方勢力，向外意欲在國際政治舞臺上爭取一席之地。然而，這個時期日本與大陸的聯(lián)系基本依賴朝鮮半島，因此，征服朝鮮半島，打通與大陸連接的通道，是日本夢寐以求的事情。早在大和政權(quán)即將完成統(tǒng)一的4世紀前后，日本就侵略朝鮮半島，占領(lǐng)弁辰，在任那設(shè)立官府進行統(tǒng)治，進而征服業(yè)已形成民族國家的新羅、百濟兩國。大和政權(quán)的軍事侵略發(fā)揮的作用無疑是巨大的，它有助于隨著對大陸高度發(fā)達的物質(zhì)文化的引進而提高統(tǒng)治階級在文化上的優(yōu)越性，從而保持對被統(tǒng)治者的壓倒優(yōu)勢。(25)參見家永三郎『日本文化史』，巖波新書，1982年，第22頁。史載日本神功皇后(26)神功皇后(170-269年)是日本古墳時代的大和皇族，第14代天皇仲哀天皇的皇后，第15代天皇應(yīng)神天皇的生母。據(jù)說她在仲哀天皇去世后曾長期攝理朝政，被認為是日本史上首位女性君主。據(jù)傳她前后共計三次親自出征朝鮮，開日本海外拓土之先例。仲哀天皇去世后，她懷著孕征伐新羅，途中在九州產(chǎn)子。史學界認為她是一位介于真實歷史與神話之間的人物。曾征討新羅，迫使三韓納貢，要求朝鮮半島向日本提供大陸先進的知識與人才，實則是脫胎于華夷秩序的日本型“華夷觀念”的體現(xiàn)。神功皇后在征討新羅途中的九州產(chǎn)下的兒子，即后來即位的應(yīng)神天皇。(27)應(yīng)神天皇是日本第15代天皇，270-310在位，被日本神道教尊為戰(zhàn)神八幡神。應(yīng)神天皇非常重視紡織業(yè)的發(fā)展，他在位期間，大陸的紡織技術(shù)人才陸續(xù)進入日本。

據(jù)《日本書紀》第十卷記載：“(應(yīng)神天皇)卅七年春二月戊午朔，遣阿知使主、都加使主于吳，令求縫工女。爰阿知使主等渡高句麗國，欲達于吳。則至高句麗，更不知道路，乞知道者于高句麗。高句麗王乃副久禮波、久禮志二人為導(dǎo)者，由是得通吳。吳王于是與工女兄媛、弟媛、吳織、穴織四婦女。”(28)『日本書紀』巻第十応神天皇，小學館，1994年，第494頁。306年，應(yīng)神天皇遣史向大陸求紡織人才，使者先去高句麗求向?qū)?，最終由高句麗向?qū)▍嵌鴱膮峭跄抢锏每椗娜?。天皇專門遣使，可知紡織人才在當時是緊缺人才。而遣使先去高麗求向?qū)?，亦可知日本對朝鮮半島有一定程度的依賴。接著，同書同卷記載了阿知使主任務(wù)達成返回日本的情況?！?應(yīng)神天皇)卌一年春二月甲午朔戊申，(應(yīng)神)天皇崩于明宮，時年一百一十歲。一云，崩于大隅宮。是月，阿知使主等自吳至筑紫，時胸形大神有乞工女等，故以兄媛奉于胸形大神，是則今在筑紫國御使君之祖也。既而率其三婦女，以至津國及于武庫而天皇崩之，不及。即獻于大鷦鷯尊(29)應(yīng)神天皇第四子后即位為仁德天皇，日本第16代天皇，313-399年在位。，是女人等之后，今吳衣縫、蚊屋衣縫是也?！?30)『日本書紀』巻第十応神天皇，小學館，1994年，第496頁。310年，阿知使主圓滿完成任務(wù)到達九州時，宗像大社(宗像氏)向大和朝廷請求從吳國帶回來的織女奉胸形大神(宗像女神)，朝廷同意并留下織女“兄媛”，是為“筑紫國御使君之祖”。其后，阿知使主帶著另外三名織女至“津國”達“武庫”，將三人獻給仁德天皇，三名織女成了日本紡織業(yè)的始祖?！敖驀笔侨毡竟糯臄z津國，相當于現(xiàn)在大阪府的北中部與兵庫縣的東南部區(qū)域?！拔鋷臁笔潜鴰炜h攝津地區(qū)的古地名，是從尼崎到兵庫的沿海地區(qū)。現(xiàn)在，位于大阪府池田市的吳服神社與穴織宮伊居太神社，均祭祀著應(yīng)神天皇時期來到日本的織女，據(jù)傳兩個神社的神主都是阿知使主的后裔，其緣起中均講述了大陸織女到達日本后在紡織方面做出的貢獻。

吳服神社由來碑記載了日本最初的“纖維祖神”吳服大神的由來：

人皇第十五代應(yīng)神天皇曾派豬名津彥命(阿知使主)至吳求紡織裁縫工匠，其時，久禮波、久禮志導(dǎo)其達吳，吳王與吳服、綾織、兄媛、弟媛四人，一行人歸國途徑筑紫，胸形大神欲得兄媛而留之，其余三人至攝津國武庫港，(人們)在豬名港(今唐船淵)建紡織殿迎接吳地織女。吳服神女晝夜不停紡織布帛，其時紡織裁縫染色之技始傳入我國(日本)，始立寒暑男女服裝之別。一年四季，上至向天子獻上精美的衣服，下至向萬民供給服裝。仁德天皇七十六年(385)九月十八日，吳服大神以長壽之身辭世，終年一百三十九歲，其遺體被納入梅室姬室(31)遺體被納入上宮伊居太神社梅室，遺物三面神鏡被納入下宮吳服神社姬室。呉服神社(大阪府)「人文研究見聞録」https://cultural-experience.blogspot.com/2017/12/blog-post_22.html(2017年12月22日)，瀏覽時間：2021年9月10日。，至今留存遺跡，翌年，仁德天皇為其建造神祠。吳服大神染絲之地被稱為染殿井，曬絹絲的松樹被稱為掛絹松，其遺跡至今尚存。吳服大神神諭：“吾乃衣服之神，保人寒暑無憂，護佑養(yǎng)蠶紡織裁縫之技。此外，因吾漂洋過海歸化日本，故而又保航海安全?！贝旎蕦ζ涑缇春V信，圓融天皇時期(969-984年在位)命鎮(zhèn)守府將軍源滿仲公修復(fù)社祠，后陽成天皇時期(1586-1611年在位)，豐臣秀吉命片桐且元再建，文政二年(1819)又在有梄川宮殿下建成祈愿所。昭和四十四年(1969)又建造了新拜殿。順便提及，吳服大明神的神名是后醍醐天皇賜予并御筆親批，由此，我國絹布類的(服裝)都稱為“吳服”。與授民以五谷使其免受饑餓的天照大神的神德等同，授民以紡織裁縫之道使其免受寒暑之憂的吳服大神的遺德也令人敬仰。因此，服裝業(yè)及其相關(guān)商業(yè)都尊崇吳服大神為祖神，其神德護佑人們健康長壽，家業(yè)繁榮，文化、經(jīng)濟發(fā)展，手藝進步。(32)2020年9月6日，筆者記錄于大阪池田市吳服神社。

我查看起手表?，F(xiàn)在時間是一點十分，但坦白說，我吃不準到底是凌晨一點十分，還是下午一點十分。也吃不準今天是幾號。人群中的教師相當優(yōu)秀地保持了孩子們的日常作息，但在大多數(shù)時候，人們對時間只有模糊的掌握。

穴織宮伊居太神社由來碑講述了吳織、漢織的紡織貢獻：

人皇第16代應(yīng)神天皇(一般認為是第15代)二十年乙酉秋九月漢直太祖東漢靈帝四世孫阿知使主與其子都加使主率十七縣部下歸化日本。同天皇三十七年春二月，天皇感于天下人民不知衣服裁縫之術(shù)，不會制作春夏秋冬之衣，聽說吳國有精于紡織裁縫的女工，特敕令阿知使主、都加使主于吳，令求紡織女工。二人先到高麗，因前途不知如何去往吳國，高麗王遣久禮波、久禮志二人作為向?qū)?，吳王與工女兄媛、弟媛、吳織、漢織四婦女?，F(xiàn)在將“吳”讀作“くれ(kure)”，是取向?qū)Ь枚Y波(くれは，讀作kureha)、久禮志(くれし,讀作kuresi)之名而不忘二人功績之意。同天皇四十一年，阿知使主等自吳至筑紫，時胸形大神有乞工女等，故以兄媛奉于胸形大神，既而率其余三婦女，以至津國及于武庫，被稱為吳衣縫、蚊屋衣縫。吳織為吳人，漢織為漢人，弟媛去往何處最終不明。第22代天皇雄略天皇時代，漢織、吳織、兄媛、弟媛來到日本，這是職業(yè)的名稱，她們被當作外國人來看待。應(yīng)神天皇以前沒有制作衣服裁縫的技術(shù)，在此二媛(漢織、吳織)的教化下，天下婦女學會了紡織、裁縫之術(shù)，學會了制作四季衣服。因此，天皇在宮中設(shè)置縫殿寮，建立縫部司縫女部，祭祀二女。此前，人們紡麻以及剝桑樹皮紡線織布，后來跟著二媛學會了制作吳織蜀錦等綾羅錦綺衣服，現(xiàn)在的吳服尺、吳竹、吳藍、生姜等也是當時帶來的，吳橘、冴床等也是當時從吳國傳入我國(日本)的，吳國文化由此傳播開來。二媛共居一室，身放光明，一心一意從事紡織與裁縫，直到一百多歲，為我國(日本)文化興隆做出巨大貢獻。隨之此地留下了掛絹松、染殿井、絹館里、唐船潭等地名。二媛仙逝后，仁德天皇在七十六年(385)九月十八日為嘉獎她們在衣服裁縫領(lǐng)域做出的貢獻，建立了秦上社與秦下社供奉二媛，為使后世之人不忘二人之功，將二人敬為文化發(fā)祥之神而代代永祭。(33)2020年9月6日，筆者記錄于大阪池田市穴織宮伊居太神社。

秦上社指穴織宮伊居太神社，秦下社指吳服神社，兩個神社是一對神社，屬秦氏祭神。(34)呉服神社ホームページ，http://kamnavi.jp/ym/osaka/kureha.htm，瀏覽時間：2012年9月10日。《和名抄》載當?shù)卦诠糯菙z津國豐島郡秦上鄉(xiāng)與秦下鄉(xiāng)，秦氏曾在此地開發(fā)建設(shè)。古墳時代(250-592)后期，留下了渡來系文化的痕跡。平安時代(794-1192)，西漢氏后裔坂上氏子孫土師氏治理此地，吳王與織女四人的傳承開始流播。(35)穴織伊居太神社ホームページ，http://kamnavi.jp/ym/osaka/ikeda.htm，瀏覽時間：2012年9月10日。兩個神社均顯示出與中國大陸渡來系的淵源，特別是突出強調(diào)大陸來的織女在紡織、染布、制衣等領(lǐng)域為日本做出的貢獻。至今，兵庫縣西宮市喜多向稻荷神社邊還留存著漢織吳織松、染殿池等史跡。(36)2020年9月6日，筆者曾到兵庫縣西宮市喜多向稻荷神社調(diào)研漢織吳織、染殿史跡?！段褐尽べ寥藗鳌酚涊d的倭人“貫頭衣”是一種用直線形的布遮蓋身體而露出頭部的服飾，作為日本原始社會服裝的基本形態(tài)歷時很長。可想而知，在日本紡織與服裝進化史中，中國大陸來的織女所做的貢獻之大。

《日本書紀》卷第十四中也記載了大陸來的織女信息：“雄略天皇(37)雄略天皇是日本第21代天皇，456-479年在位。一般認為其為《宋書·倭國傳》所載的倭王武。十四年(469)春正月丙寅朔戊寅，身狹村主靑等共吳國使，將吳所獻手末才伎、漢織、吳織及衣縫兄媛、弟媛等，泊于住吉津。是月，為吳客道通幾齒津路，名吳坂。三月，命臣連迎吳使，即安置吳人于檜隈野，因名吳原。以衣縫兄媛奉大三輪神，以弟媛爲漢衣縫部也。漢織、吳織衣縫是飛鳥衣縫部與伊勢衣縫之先也?！?38)『日本書紀』巻第十四雄略天皇，小學館，1994年，第196頁?？椗械摹靶宙隆狈畲笕喩?，其余的成為飛鳥凈御原宮與伊勢神宮紡織相關(guān)的先祖。從《日本書紀》中的記載可以看出，早期從大陸來的織女到達日本后呈現(xiàn)兩個發(fā)展走向：一是奉神，二是成為日本紡織業(yè)的先祖。不難想象，織女們在紡織與祭祀的過程中，將母國文化移植入當?shù)匚幕袘?yīng)該是再自然不過的事情了。

在古代東亞的國際關(guān)系變化過程中，相對于中國大陸，甚至相對于朝鮮半島，日本處于文化低地是不爭的事實。正因為如此，日本非常渴望從中國大陸獲得知識與人才，來建設(shè)并發(fā)展自己的國家。這其中，日本批量引進了紡織技術(shù)人才，大力發(fā)展本國的紡織業(yè)，隨之，與之有關(guān)的祭祀、神話、傳說、習俗等也傳入日本并傳播開來?？梢韵胍姡珊Ｆ髞淼侥吧鷩鹊闹袊箨懣椗畟?，在傳播紡織技術(shù)的同時，也一定圍坐在一起講述故鄉(xiāng)的牽牛織女傳說，歌唱“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的歌謠，傾訴去國離鄉(xiāng)之情。也可以想象，在遣使帶著織女返回日本的漫漫航海旅途中，有可能會發(fā)生一些動人心弦的故事。這些故事，有的早已湮滅在歷史長河之中，但有的仍然為今天的人們津津樂道。至今，在筑前大島宗像大社中津?qū)m境內(nèi)，仍流傳著這樣一則與遣唐使有關(guān)的牽?？椗畟髡f：

很久以前，有一個接受朝廷命令渡海出使唐朝的貴公子，帶著幾個織女回國的途中，與其中一個織女陷入了熱戀之中。但是，到了日本之后，貴公子為了復(fù)命回到了京城，而織女們暫時被安置在宗像神社的邊津?qū)m內(nèi)，他們不得不分開。貴公子每天都無比思念織女，有一天晚上，一位名叫宗像之神的天女出現(xiàn)，在思念著織女過著寂寞生活的貴公子枕邊，輕輕告訴他：“去宗像中津?qū)m吧?！庇谑?，貴公子遵從了天女的神諭，舍棄了官員的身份，來到筑前大島的宗像大社中津?qū)m。那是一個星空燦爛的夜晚，貴公子像往常一樣在天河里袚禊，一低頭，忽然看見身邊的提桶里，那個日思夜想的戀人不正映在水面上嗎？！那神情仿佛也正在向貴公子傾訴著思念之情一樣。二人忘記了時間的流逝，默默地注視著彼此，度過了一段幸福時光。那之后，貴公子為了與映在水鏡里的織女相逢，成了神的侍者，每年七夕，都會在提桶里尋找她的身影，二人共同度過一段甜蜜的時光。(39)「筑前大島天の川伝説」「七夕伝説発祥の島·宗像大社中津?qū)m」，https://alis.to/elm13/articles/2APbR8gM8qD8，瀏覽時間：2020年5月22日。

遣唐使在回國的途中與從唐而來的織女陷入熱戀，回到日本后不得不分開，遣唐使夢中得到宗像女神的神諭，后來去宗像中津?qū)m尋找織女，終于在天河水里遇見映在水面上的織女。那以后，每到七夕，二人都會在水面上相會。隔空相會的愛情，猶如鏡花水月，雖然無奈，但也不失凄美。撥動日本人心弦的恰恰就是這種“物哀”之美，是“觸景生情，感物生情”的真情流露。

三、中津?qū)m：牽?？椗畟髡f的當代敘事

據(jù)說宗像三女神都是絕世美人，長姐田心姬神為了國家鎮(zhèn)守沖之島，一直未婚。沖之島自古以來作為航道的路標被視為神圣之島，世界遺產(chǎn)稱其為“神宿之島”，整個島都被視為“神體”與祭祀的場所。沖之島禁忌向外言說，禁止女人上島，男性上島也必須要經(jīng)過允許，因此除了保留的祭祀遺跡外，沖之島在江戶以前幾乎沒有記載。據(jù)發(fā)掘調(diào)查，島上神寶約有十萬件，其中八萬件被指定為國寶，顯示了3-9世紀日本中央政權(quán)在這里祭祀的興盛。由此，沖之島又被稱為“海上正倉院”(40)實際的正倉院位于奈良東大寺內(nèi)，建于8世紀中期的奈良時代，里面珍藏了寶物9000多件，一半以上來自中國和朝鮮半島等地，最遠的來自波斯，因此，日本又將正倉院稱為“絲綢之路的終點”。?？脊艑W認為3-9世紀在沖之島供奉的供品是獻給當?shù)厣衩?宗像女神)的，既有須惠器，也有外國輸入的鏡子、金銅制龍頭、精巧的迷你紡織機等，這些均是為了前往中國和朝鮮時能夠安全渡過玄界灘和對馬海峽，即為了安全航行而向大海(宗像三女神)祈禱所獻的供品。這樣的航海本身，在日本與中國、朝鮮半島的國家關(guān)系中占有重要的位置。(41)參見サイモン·ケイナ-「世界から見た沖ノ島——祭祀、政治、交易の物語の創(chuàng)造」，「宗像·沖ノ島と関連遺産群」世界遺産推進會議編：『宗像·沖ノ島と関連遺産群研究報告Ⅱ-2』，「宗像·沖ノ島と関連遺産群」世界遺産推進會議，2012年，第48-49頁。至于為什么牽牛織女傳說選擇在中津?qū)m落地，而不是沖津?qū)m，民間解釋說長姐田心姬神嫉妒心極強，控制女人上島是害怕引起她強烈的嫉妒心。其實，更重要的原因是沖之島為國家祭祀的神圣之地。

遣唐使的歷史遠去了，那些發(fā)生在遙遠年代里動人心弦的故事，雖然隨著時光流轉(zhuǎn)蝕去了細節(jié)，卻在后人心里留下一些明滅搖曳的記憶，點點滴滴滲進人們的文化生活中。牽?？椗畟髡f一旦生成于中津?qū)m，便形成了與之相關(guān)的風物布局，構(gòu)成空間敘事形態(tài)。中津?qū)m與九州本土上的邊津?qū)m遙相對應(yīng)，神宮鳥居面向大海，顯示出與大海的密切關(guān)系。境內(nèi)有名為天川之河流過，兩岸各有織女神社與牽牛神社，天川上游有一口井名為天真名井。(42)因為天照大神化生宗像三女神時用了“天真名井”之水，該井被賦予了“延命招福靈泉”名號，受到民眾廣泛的信仰。據(jù)說用這個神泉水來研墨寫字，書法會得到精進，故人們每年在這里舉行“揮毫會”。根據(jù)文獻記載推測，中津?qū)m牽牛織女傳說空間布局在鐮倉時代(1185-1333)有可能已經(jīng)建設(shè)完畢，江戶時代的儒學者貝原益軒曾在《筑前國續(xù)風土記》的“宗像郡上大島”中記載如下：天川在(中津?qū)m)社務(wù)室前流過，這條天川發(fā)源于御岳山。天川左右各有祭祀牽牛與織女二星的小神社。他還引用了鐮倉末期和歌相關(guān)著書《石見女式髓腦》等文獻內(nèi)容，記錄了從舊歷七月一日至七日，在牽牛社與七夕宮(織女社)里“參籠”(閉居在神社或寺院中齋戒祈禱)后，在河中搭上棚子，在水桶中的水面上占卜男女姻緣的內(nèi)容。(43)參見貝原益軒「宗像郡上·大島」，『筑前國続風土記』寫本卷16，竹田文庫，1703年。另據(jù)同時代的《筑前國續(xù)風土記附錄·大島圖》留下的中津?qū)m境內(nèi)布局手繪地圖所現(xiàn)，境內(nèi)西側(cè)流經(jīng)的天川、分布在兩岸的牽牛社、七夕社(織女社)以及天川上游的天真名井等，與現(xiàn)在的布局并無二致。(44)參見宗像市都市建設(shè)部都市計畫課「第2章 宗像市の維持向上すべき歴史的風致」『宗像市歴史的風致維持向上計畫』，2019年，第52-53頁。天川、織女神社、牽牛神社的布局再現(xiàn)了牽?？椗畟髡f“在地成形”的空間敘事形態(tài)，特別是將與宗像三女神化生神話有關(guān)的天真名井附會于天川上游，使得牽?？椗畟髡f進一步蒙上了日本神話的色彩，從而具有了“日本的”特征。

中津?qū)m內(nèi)的牽?？椗畟髡f另一種敘事形態(tài)是七夕神事——七夕祭。中津?qū)m的七夕祭在接近舊歷七月七日的8月7日舉行，比日本大部分地區(qū)晚一個月。七夕神事的文獻記載可以追溯至鐮倉時代，如南北朝時期(1347-1370)的《(正平)年中行事》中已有“七月七日七夕蟲振神事”的記載，至今，七夕祭仍是中津?qū)m最盛大的活動。(45)參見森弘子「宗像大社の無形民俗文化財」，「宗像·沖ノ島と関連遺産群」世界遺産推進會議編『「宗像·沖ノ島と関連遺産群」研究報告Ⅰ』，2011年、第221頁。其中的“蟲振”，就是取出衣物、日用器具、書籍等曝曬，以防發(fā)霉或蟲害。中國傳世文獻中最早記載“七月七日”習俗的是東漢崔寔《四民月令》“曝經(jīng)書及衣裳”(46)崔寔著，繆啟愉輯釋，萬國鼎審訂：《四民月令輯釋》，農(nóng)業(yè)出版社，1981年，第76頁。之文，“蟲振”傳承于中國自不待言。

中津?qū)m七夕祭還有天川水中占卜男女姻緣習俗。七夕祭由來記載如下：

很久以前，前往唐朝出使的貴公子伴隨著織女回國途中，陷入熱戀，那是一段短暫的因緣，到達日本后，二人被迫分開。貴公子思念織女，夢中得到神諭，他按照神諭到大島中津?qū)m后，看見了映在天川水面上的織女，二人度過了短暫的相會快樂時光。早先在七夕舉行之前，人們先要到織女神社與牽牛神社“參籠”，然后七夕夜晚在河岸柵欄邊上供奉祭品，取兩枚“短冊”(47)一種五色長方形的紙箋。詳見拙文：《七夕青竹“笹”考》，《民俗研究》2014年第3期。分別寫上自己和喜歡之人的名字，順著天川漂走，如果兩個“短冊”是并排漂走的，就預(yù)示著神允許二人結(jié)為夫妻。還可以用水桶盛滿天川水，將寫著自己和喜歡之人名字的“短冊”放進去，如果兩個“短冊”疊在一起，就預(yù)示著婚事能成。(48)七夕祭由來，2018年8月7日筆者記錄于宗像大社中津?qū)m。

在中國，女孩在七夕之際有在水上浮針以“占巧”的習俗，這種在水面進行的民俗活動，有乞巧之意，也有祈求姻緣之意味。

現(xiàn)在，中津?qū)m七夕祭“參籠”的習俗不見，“蟲振”、織女祭、七夕姻緣占卜等仍在流傳，后又增加了江戶時代興起的城市七夕風俗，再加上官方為推進觀光進行的宣傳，以及商賣、音樂表演等活動的加入，構(gòu)成了多姿多彩的節(jié)日風貌。每到七夕，中津?qū)m內(nèi)外都用彩色紙條、花球等進行七夕裝飾，參道上搭建攤位，吸引島內(nèi)島外的民眾前來參加活動。七夕祭典的會場設(shè)置在大島港綠地公園和中津?qū)m內(nèi)，傍晚6點開始有大島小學和初中的學生唱歌和演奏，九州管樂合奏團的成員們用小號、吉他、打擊樂等演奏，還舉行結(jié)婚奉告祭(向神、佛及貴人奉告結(jié)婚事宜)、星之歌會等。近年來還增加了“愛的紅線企劃”活動，人們將隔著天河的織女神社和牽牛神社用透明的管子連在一起，在夜晚節(jié)日氣氛最高潮的時刻，將紅色的液體注入管子內(nèi)，意味著將織女星和牛郎星結(jié)合在一起，寄寓世間男女千里姻緣紅線牽之意涵。

晚上7點左右，中津?qū)m舉行重要的七夕神事——織女祭。據(jù)中津?qū)m宮司解釋，這個祭祀儀式與《日本書紀》記載的阿知使主將從吳國帶回的織女“兄媛”奉給宗像大神有關(guān)，“兄媛”因為具有高超的紡織技術(shù)，后來也被奉為神。織女祭由中津?qū)m宮司主持，首先在織女神社前面設(shè)置祭壇，供奉西瓜、時令蔬菜、魚等神饌，祭壇的兩邊豎立青竹，在上面掛上和服形狀的“短冊”。日本七夕祭的“短冊”通常為五色長方形紙箋，和服形狀的“短冊”明顯與織女有關(guān)。中津?qū)m織女祭儀式基本遵循了《延喜式》卷三十中記載的大蔵省織布司“七月七日織女祭”流程，“造棚三基，祭官一人，祭郎一人，供事祭所。祭郎先以供神物，次第列棚上，祭官稱再拝，祝詞訖亦稱再拝，次稱禮畢”(49)參見藤原忠平『延喜式』巻三十，書陵部所蔵勢多治勝版，慶安元年(1648)，第28-29頁。。儀式結(jié)束后，宮司將神酒分給民眾共食，然后在祭壇前跳舞奉納織女神。織女祭結(jié)束以后，大概夜里21點左右，島外的民眾可以乘坐21:30的船返回九州本島，這班船是為方便島外的人來參加七夕活動而臨時加的。中津?qū)m的七夕祭以牽?？椗畟髡f為中心，融合了遣唐使相關(guān)歷史、中國民間傳說、日本神道信仰、當?shù)匕傩丈钜约艾F(xiàn)代化的文化元素，形成了中日相結(jié)合、古老與現(xiàn)代并存的多元多層的七夕文化。

近些年來，中津?qū)m還通過發(fā)行限量版的織女神社與牽牛神社聯(lián)合印制的七夕朱印(50)朱印是神社佛閣的受理印，大概形成于室町時代末期到江戶時代初期，關(guān)于其起源眾說紛紜，最有力的說法為原本是在寺院里繳納抄經(jīng)時的受理印。，吸引民眾來島上參加七夕活動。日本政府也利用牽?？椗畟髡f的古老傳統(tǒng)文化資源，利用其蘊含的浪漫愛情意涵，在網(wǎng)頁、臉書等電子媒體上進行大力宣傳，以推進大島的文化與經(jīng)濟建設(shè)。例如，宗像市役所宣傳如下：“您知道大島被譽為牽?？椗畟髡f發(fā)祥地嗎？在宗像大社中津?qū)m境內(nèi)，流淌著天川，兩岸有祭祀織女和牽牛的神社，中津?qū)m舉行的七夕祭是從鐮倉時代就延續(xù)下來的傳統(tǒng)祭祀活動。由來于牽?？椗畟髡f的愛情故事持續(xù)到現(xiàn)在的熱門景點大島，今年仍將舉辦‘大島七夕祭’。我們在大島等待大家光臨！”(51)「大島七夕まつり」，宗像市役所-Munakata City，https://www.facebook.com/munakata.city/posts/1918958761487527/(2018年7月13日)，瀏覽時間：2020年5月22日。官方宣傳的海報制作也聚焦牽?？椗畟髡f中的“愛”的核心主題，以“鐮倉時代傳承下來的愛的延續(xù)”為亮點，還增加了“約會體驗”等現(xiàn)代文化活動元素，極力推進中津?qū)m牽?？椗畟髡f與七夕的傳續(xù)。

四、結(jié) 論

“東亞”這個區(qū)域是各國家、各民族、各文化的“接觸空間”(contact zone)(52)所謂“接觸空間”指不同文化遭遇、沖突或斗爭的社會空間。Pratt L. Mary, Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation. London: Routledge, 2000, p.6。，兩千年來在不對等的支配與臣服關(guān)系之下，進行著各種交流活動。在“東亞”這個接觸空間里，古代中華帝國廣土眾民、歷史悠久，不僅在歷史上對朝鮮半島、日本、越南等地發(fā)揮了政治、經(jīng)濟、文化的影響力，而且在相當程度上扮演了東亞區(qū)域的“中心”之角色。從東亞周邊國家的立場看來，中國作為漢字文化、儒學、中醫(yī)等東亞文化共同要素的發(fā)源地，確實是一個巨大的“不可避的他者”(53)參見子安宣邦『漢字論：不可避の他者』，巖波書店，2003年，第3頁。子安宣邦在其書中強調(diào)漢字是東亞各國之“不可避的他者”。。正因為中國在東亞這個地域扮演著關(guān)鍵性的角色，所以使東亞文化交流史的研究更具復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性。(54)參見黃俊杰：《東亞文化交流中的儒家經(jīng)典與理念:互動、轉(zhuǎn)化與融合》，(臺北)臺灣大學出版中心，2010年，7-8頁。絲綢在東亞文化交流史中具有特殊的意義，北方海上絲綢之路的開拓使得東亞各國之間政治、經(jīng)濟、貿(mào)易、文化的往來更加便利，絲路上的必經(jīng)島嶼或海域就成了航海生命線上的重要節(jié)點。日本九州宗像大社因為處在“海北道中”的重要位置，成為日本大和政權(quán)祈禱航海安全與交涉成功的國家祭祀之地，在3-9世紀近600年的時間里，見證了日本與東亞諸國、特別是與中國的交流。

絲綢之路在日本的發(fā)展，通過紡織技術(shù)人才的輸入實現(xiàn)了生產(chǎn)之路，與之相關(guān)的文化也隨之遷移。在早期海上絲綢之路開拓與往來的過程中，日本向中國求取的紡織技術(shù)人才陸續(xù)到達日本后形成兩種穩(wěn)定走向：一是奉神，二是成為日本紡織的祖神。即便是從中國獲取與利用知識高潮的遣唐使時期，紡織等技術(shù)人才引進仍是日本的一項重要舉措，由此留下一段與遣唐使有關(guān)的“牽牛織女”愛情故事，至今仍在宗像大社中津?qū)m內(nèi)流傳。

特殊的歷史、地理以及人文景觀構(gòu)成了中津?qū)m得天獨厚的牽?？椗畟髡f文化空間，呈現(xiàn)出歷史、口頭、宗教、空間、儀式、行為、身體等多種多樣的活態(tài)傳承敘事模式，并滲入當?shù)匚幕w系之中，成為民眾文化生活不可分割的一部分。在這個文化圈活動空間內(nèi)，除了反復(fù)傳播粘附在一系列文化景觀上的牽牛織女傳說之外，還有一直從事神社祭祀的宮司代代相傳，以織女祭神事的方式講述著牽?？椗畟髡f。更為鮮活的是，在七夕之際，人們參加七夕祭活動，游覽牽?？椗畟髡f相關(guān)的景物與遺跡，又對傳說形成了反向建構(gòu)，使得牽牛織女傳說的敘事更具直觀性，更加有利于記憶。

中國牽牛織女傳說與七夕不斷被融入當?shù)氐男叛雠c文化之中，而歷史的記憶與現(xiàn)代文化的沖擊則共同闡釋著適合本土邏輯的牽牛織女傳說，共生共融形成了當?shù)貭颗？椗畟髡f共同的歷史記憶、文化記憶與跨文化記憶，浸潤著日本人的文化與生活，豐富著日本人的精神世界。從牽牛織女傳說在日本的傳承可以看出，東亞各國在中華文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷漫長的歷史，結(jié)合各自獨特的文化，培育出了東亞共有的文化遺產(chǎn)與精神傳統(tǒng)。