比較教育辯證唯物論理論流派的開創(chuàng)
——克魯普斯卡雅比較教育思想初探

李文英

（河北大學(xué)教育學(xué)院，河北保定 071002）

比較教育發(fā)展過程中理論流派紛呈，這些理論流派一般產(chǎn)生并興盛于西方，后廣泛傳播于世界。唯有辯證唯物論理論流派發(fā)端自蘇聯(lián)，卻興盛于中國。蘇聯(lián)解體后，比較教育辯證唯物論理論流派非但沒有削弱，相反隨著中國的迅速崛起及在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著越來越重要的作用，表現(xiàn)出更為強大的生命力，影響日益廣泛和重大。對比較教育辯證唯物論理論流派進行發(fā)掘和整理，將進一步推動比較教育學(xué)科理論的研究與發(fā)展。比較教育辯證唯物論理論流派初創(chuàng)自蘇聯(lián)優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命家和卓越的教育家克魯普斯卡雅，其關(guān)于勞動教育思想的比較研究名著《國民教育與民主主義》是運用辯證唯物主義觀點開展比較教育研究的第一部著作，是馬克思主義比較教育研究的典范[1]，它的出版標志著馬克思主義比較教育學(xué)的形成。

一、克魯普斯卡雅比較教育思想的生成基礎(chǔ)

蘇聯(lián)杰出教育家克魯普斯卡雅（1869-1939年）是蘇聯(lián)馬克思主義比較教育學(xué)的締造者[2]，無產(chǎn)階級政治活動家，也是革命導(dǎo)師列寧的夫人和親密戰(zhàn)友，其比較教育思想形成于19世紀末至20世紀初無產(chǎn)階級革命前夜。17世紀末至18世紀初，彼得一世的改革開啟了俄羅斯向西方學(xué)習(xí)的近代化之路。19世紀60年代，沙皇亞歷山大二世進一步深化改革，廢除了封建農(nóng)奴制，釋放了資本主義發(fā)展所急需的自由勞動力，加快了資本主義發(fā)展的步伐。[3]但是由于改革是由封建統(tǒng)治者沙皇自上而下主導(dǎo)的，決定了這一改革必然具有不徹底性。小農(nóng)經(jīng)濟依然保留，國內(nèi)市場狹窄，腐朽的軍事封建帝國主義統(tǒng)治仍然存在。俄國面臨著嚴重的內(nèi)憂外患，廣大農(nóng)民同地主階級的矛盾、無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾、大俄羅斯民族同各少數(shù)民族的矛盾日益激化；俄帝國主義同西方帝國主義和東方殖民地、半殖民地國家的沖突不斷；“一戰(zhàn)”的爆發(fā)更進一步加劇了內(nèi)外矛盾，使俄國成為帝國主義鏈條上薄弱的一環(huán)。在這種形勢下，19世紀后期開始，俄國人民的革命運動逐漸活躍，20世紀初先后爆發(fā)了1905-1907年的第一次資產(chǎn)階級革命和1917年2月的第二次資產(chǎn)階級革命。[4]繼而在1917年10月，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民推翻了“二月革命”建立的資產(chǎn)階級臨時政府，建立了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家——俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國，由此人類歷史上第一次取得了社會主義革命的勝利。1922年12月30日，蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟（簡稱“蘇聯(lián)”）成立，蘇聯(lián)在布爾什維克的領(lǐng)導(dǎo)下進行了社會主義建設(shè)，在馬克思列寧主義思想指導(dǎo)下教育領(lǐng)域的改革也如火如荼地開展起來。

克魯普斯卡雅比較教育思想的形成也受其個人成長經(jīng)歷和工作實踐的影響。1869年2月14日，克魯普斯卡雅出生于俄羅斯一個破產(chǎn)貴族知識分子家庭。早期接受家庭教育，10歲時克魯普斯卡雅進入當?shù)匾凰袑W(xué)學(xué)習(xí)，一年后轉(zhuǎn)入私立奧波連斯卡雅女子中學(xué)學(xué)習(xí)，受一位鄉(xiāng)村女教師的影響，對鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師產(chǎn)生了濃厚的興趣。1886年中學(xué)畢業(yè)后，克魯普斯卡雅繼續(xù)在該校師范班學(xué)習(xí)一年，獲得了擔(dān)任家庭教師的資格。[5]1889年，克魯普斯卡雅考入彼得堡別斯圖日夫女子高等專門學(xué)校學(xué)習(xí)，并加入了馬克思主義小組。1890年，克魯普斯卡雅到彼得堡郊區(qū)的工人夜校任教[6]，與工人階級建立了密切聯(lián)系，堅定了馬克思主義信仰，并與來此從事革命活動的列寧相識。1896年，克魯普斯卡雅被沙皇政府逮捕并流放到西伯利亞，與此前被流放于此的列寧結(jié)為終身伴侶。此后，克魯普斯卡雅協(xié)助列寧做了大量的革命工作，積極參與對工人、婦女及年青一代的教育活動。她在兩次僑居國外期間撰寫了《優(yōu)秀教師的典型》《教育問題的社會作用》《學(xué)校與社會》等文章，考察了西歐和北美的學(xué)校，研究了西方古典教育家的著作，完成了《國民教育與民主主義》（1917年正式出版）。這本運用馬克思主義觀點寫成的第一部比較教育專著得到了列寧的高度評價?！笆赂锩眲倮?，克魯普斯卡雅任職于蘇俄教育人民委員部，擔(dān)任副委員、委員等職，負責(zé)學(xué)前教育、成人教育、文化宮和博物館方面的工作。她直接參與了大量教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教科書的制訂及社會主義新學(xué)校的創(chuàng)建。在長期的革命工作中，克魯普斯卡雅發(fā)表的教育論文、演說詞和評論將近1600篇[7]，充分體現(xiàn)了她的教育思想及比較教育主張。1939年2月27日，克魯普斯卡雅因病逝世，享年70歲。[8]

克魯普斯卡雅比較教育思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義理論。馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義是其中三個基本組成部分。[9]馬克思主義哲學(xué)由辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分構(gòu)成，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論和唯物辯證法。馬克思主義哲學(xué)認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物是不斷運動、變化和發(fā)展的，物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展是有其規(guī)律的。唯物辯證法是揭示運動和變化基本規(guī)律的科學(xué)的認識方法，對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律與否定之否定規(guī)律是其三個基本規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心[10]，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。[11]繼馬克思之后，列寧創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了馬克思主義的帝國主義理論，發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論，提出了關(guān)于建立新型無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說，總結(jié)了蘇維埃俄國的實踐經(jīng)驗，提出了社會主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想，使馬克思主義進入到一個新階段——列寧主義階段。馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法思想、普遍聯(lián)系觀點、實踐是檢驗真理標準的觀點、理論與實踐相結(jié)合的觀點以及勞動創(chuàng)造世界的觀點等成為克魯普斯卡雅開展比較教育研究的主要依據(jù)，馬克思列寧主義理論也由此成為辯證唯物論理論流派的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、克魯普斯卡雅比較教育思想的基本主張

克魯普斯卡雅曾長期僑居國外，在國外生活期間她對歐洲學(xué)校進行了實地考察。結(jié)合考察結(jié)果，克魯普斯卡雅陸續(xù)撰寫了一系列教育著述，其中很多內(nèi)容都論及了比較教育問題，其代表作《國民教育與民主主義》及蘇聯(lián)成立后發(fā)表的大量文章和演講稿鮮明地體現(xiàn)出克魯普斯卡雅的比較教育主張。

（一）堅持馬列主義理論，開展比較教育研究

蘇聯(lián)是人類歷史上第一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想而建立的社會主義國家。作為社會主義國家蘇聯(lián)的一名杰出比較教育學(xué)家，克魯普斯卡雅始終堅持以馬克思列寧主義作為比較教育研究的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。克魯普斯卡雅在其報告《學(xué)什么和怎么學(xué)》中指出，要認識和解決面臨的復(fù)雜問題，必須用理論武裝自己，不僅要學(xué)習(xí)列寧主義，而且更要學(xué)習(xí)馬克思主義，“如果我們要懂得列寧主義，那我們首先就應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義”[12]。

克魯普斯卡雅堅持馬克思主義的“唯物辯證法”，認為青年人如欲成為列寧主義者，就必須認真學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)馬克思主義的“革命辯證法”[13]。她在《關(guān)于教學(xué)法的幾點意見》中談到，要想妥善解決教學(xué)材料的選擇和安排問題，就必須以辯證法為指南；教師要想成為優(yōu)秀的蘇維埃教育家更“應(yīng)該掌握辯證法的科學(xué)原理，因為只有掌握了辯證法，才能徹底揭示這門科學(xué)的特性和特點”[14]。她強調(diào)，比較教育研究必須堅持辯證法，要客觀地看待外國教育和本國教育的經(jīng)驗，既要看到外國教育的優(yōu)點，也要看到外國教育的不足。不能因為外國教育與本國意識形態(tài)不同，就全面否定外國教育。當然，也不能盲目崇拜外國教育，全面否定本國教育，應(yīng)看到本國教育也有可取之處。辯證法的思想還體現(xiàn)在她對實踐問題的論述中，她認為實踐在學(xué)?；顒又惺种匾?，但也要防止物極必反的現(xiàn)象，既要看到忽視實踐的舊學(xué)校是錯誤的，又要注意過于用實用的態(tài)度看待理論的危險。

克魯普斯卡雅堅持馬克思主義的“普遍聯(lián)系”觀點，主張理論聯(lián)系實際，倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。“要研究各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系……理解各種現(xiàn)象的相互關(guān)系及其發(fā)展，這正是馬克思主義的實質(zhì)”[15]。1931年，她在《走向新學(xué)校之路》雜志上發(fā)表的“理論與實踐”專題文章指出，俄國舊學(xué)校和美國的學(xué)?？偸菍⒗碚撆c實踐分離，一些與實踐有關(guān)的有益見解偶爾才會被提到，實踐作業(yè)存在的目的也只是為了闡明某一原理。理論與實踐相分離的學(xué)習(xí)脫離了現(xiàn)實生活，從而使得知識的學(xué)習(xí)變得格外抽象、難懂。另外，大部分美國學(xué)校即便設(shè)置了一些與實踐相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是過分地夸大了實踐的作用，過于用實用的態(tài)度看待理論問題，只是從理論中尋找那些對此時此地實踐有用的部分，理論沒有說明實踐。這樣的學(xué)習(xí)往往局限了兒童的視野，只是把他們的注意力吸引到日常工作上，不能為他們的未來發(fā)展指出方向。與美國學(xué)校不同，蘇維埃的學(xué)校從建立之初就竭力使理論變成行動的指南，布爾什維克黨為了解決理論和實際的關(guān)系問題，陸續(xù)創(chuàng)建了一整套理論，并用鮮活的經(jīng)驗使之不斷豐富和發(fā)展。[16]克魯普斯卡雅將其“理論與實踐相結(jié)合”的認識貫徹到蘇聯(lián)的教育改革與實踐活動中，積極促進教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，大力推動綜合技術(shù)學(xué)校的建立及發(fā)展。

克魯普斯卡雅堅持馬克思主義的“把握事物本質(zhì)和規(guī)律”的觀點，她援引馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的認識指出，社會的發(fā)展是以一定規(guī)律為依據(jù)的，馬克思研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律并闡明了這些規(guī)律，要想開展革命運動，使運動走上正軌并取得最終的勝利，就必須了解人類社會發(fā)展的全部規(guī)律。[17]對規(guī)律的探索早在比較教育創(chuàng)立之初就已經(jīng)開始，比較教育之父朱利安（Marc–Antoine Jullien）揭示了比較教育的目的在于收集事實，進行觀察，加以比較，再推斷出某些原理和原則，由此提出了探尋規(guī)律問題。但在以后的比較教育研究中，關(guān)注探索教育規(guī)律的比較教育學(xué)者并不是很多，而是更多地把關(guān)注重點放在了借鑒上面。[18]與西方比較教育學(xué)者普遍諱言規(guī)律不同，克魯普斯卡雅鮮明主張馬克思主義的比較教育研究不能停留在事物的表面，而要深入到事物的內(nèi)部，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。20世紀后期，這一認識為蘇聯(lián)比較教育學(xué)者索科洛娃（М. А.Соколова）所繼承，她在對比較教育進行界定時明確提出闡明教育發(fā)展的規(guī)律和趨勢是比較教育的重要目的之一。[19]通過比較各國教育揭示教育發(fā)展的普遍規(guī)律，并通過規(guī)律性認識預(yù)測世界教育發(fā)展趨勢的比較教育目的觀的提出，將比較教育學(xué)的發(fā)展推進了一大步。時至今日，運用歷史唯物主義的方法論研究各國教育事實，探索教育發(fā)展規(guī)律或規(guī)律性的經(jīng)驗，也已成為中國比較教育學(xué)者的共識。[20]

（二）倡導(dǎo)借鑒外國教育，取其精華去其糟粕

克魯普斯卡雅注重借鑒各國教育的有益經(jīng)驗，主張對外國教育進行本土化改造。她提出，“我們應(yīng)該研究前人在教學(xué)方面所積累的全部經(jīng)驗——長期以來在文化發(fā)展上處于先進地位的各國經(jīng)驗，要根據(jù)我們的觀點、從我們的實際出發(fā)對這種經(jīng)驗加以分析、改造。我們有著西方、美國的豐富經(jīng)驗，有著革命前俄國的經(jīng)驗。我們應(yīng)該很好地研究和改造這種經(jīng)驗”[21]，“是否應(yīng)該向西方和美國學(xué)習(xí)方法呢？當然應(yīng)該，……我認為，我們應(yīng)該認真研究資本主義各國的全部經(jīng)驗，看看他們采取什么辦法和用什么態(tài)度對待成人和兒童”[22]，“為什么裴斯泰洛齊、福祿培爾、蒙臺梭利以及西歐和美國的經(jīng)驗不脛而走呢？因為對我們很有益處”[23]。 克魯普斯卡雅認為，無論是前人的經(jīng)驗還是蘇聯(lián)本國的歷史經(jīng)驗或是西方國家的經(jīng)驗，只要別國的文化和教育比蘇聯(lián)先進，就應(yīng)該學(xué)習(xí)。她積極鼓勵引進美國的設(shè)計教學(xué)法，充分肯定了一些學(xué)校采用設(shè)計教學(xué)法的做法。她還介紹了自己學(xué)習(xí)美國設(shè)計教學(xué)法的體會，介紹了美國設(shè)計教學(xué)法在農(nóng)業(yè)教學(xué)上的應(yīng)用情況，認為美國設(shè)計教學(xué)法教會了學(xué)生制定計劃、權(quán)衡各種工具和條件，是一種實用且目的明確的教學(xué)方法，非常值得借鑒。她對美國道爾頓制也極為推崇，積極推動蘇聯(lián)小學(xué)采用道爾頓制組織教學(xué)?！秶窠逃兔裰髦髁x》一書就是克魯普斯卡雅借鑒國外著名思想家和國外綜合技術(shù)學(xué)校的經(jīng)驗而著成的?？唆斊账箍ㄑ欧治隽税l(fā)達資本主義國家勞動思想的演變，提出了建立綜合勞動學(xué)校是社會發(fā)展的唯一出路的觀點，并對各國的勞動學(xué)校和技術(shù)夜校進行了細致研究。她介紹了瑞士日內(nèi)瓦一所模范學(xué)校的辦學(xué)情況：學(xué)生宿舍舒適華美，教室和禮堂寬敞明亮，教室四壁裝飾著字畫，校園干凈美觀，配備有浴室和體育館，教科書十分精美，教師也非常優(yōu)秀。[24]法國、英國、美國更是開設(shè)了大量的技術(shù)夜校，為學(xué)生提供職業(yè)培訓(xùn)。法國的技術(shù)夜校具有普通教育性質(zhì)，繪圖是其主要課程。英國的技術(shù)夜校需要繳納學(xué)費。英國的國民中等技術(shù)學(xué)校設(shè)施更為完備，擁有禮堂、圖書館、閱覽室、體育館、游泳池、游藝室、吸煙室以及價廉物美的食堂，招收的學(xué)生近15000人，開設(shè)的課程多達500多種[25]，主要涉及工業(yè)、音樂、朗讀、商業(yè)、職業(yè)、家政、縫紉等方面的內(nèi)容。每門課程都附有詳細的教學(xué)大綱，學(xué)校經(jīng)常舉辦一些大型聯(lián)歡活動，每周演出戲劇或舉辦音樂會至少一次。美國的補習(xí)學(xué)校則主要教授技術(shù)知識，理論和實踐的教學(xué)工作安排得很好，學(xué)校附設(shè)實習(xí)車間，實驗設(shè)備完善?？唆斊账箍ㄑ磐ㄟ^對各國勞動學(xué)校的分析、比較，提出未來的學(xué)校將由“讀書學(xué)?！毕颉皠趧訉W(xué)?！鞭D(zhuǎn)變，實施綜合職業(yè)技術(shù)教育是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的需要，也是歷史發(fā)展的必然，更是各國發(fā)展職業(yè)教育的普遍經(jīng)驗。

克魯普斯卡雅認為，教育借鑒是一個相互的過程，每個國家在學(xué)習(xí)外國教育的同時，也會成為其他國家學(xué)習(xí)和借鑒的對象。社會主義國家蘇聯(lián)在學(xué)習(xí)西歐和美國教育時，也受到了西方各國的關(guān)注。她指出，“我國學(xué)校的改革引起了普遍的關(guān)注，德國、瑞士等國家的研究者紛紛來信索取各種資料，因為他們現(xiàn)在迫切需要了解我國學(xué)校情況，了解文化戰(zhàn)線情況”[26]。各國教師和德美等國的報刊對蘇聯(lián)的教育改革成果給予了很高的評價?？唆斊账箍ㄑ艑Υ爽F(xiàn)象給予了肯定，認為這種相互的交流和借鑒增進了各國的了解，促進了各國教育的發(fā)展?？唆斊账箍ㄑ糯罅χ鲝垖W(xué)習(xí)外國經(jīng)驗，但卻反對照搬照抄外國教育經(jīng)驗。她多次批評不加認真研究的教育借鑒：“我們的新方法源于西歐、美國，我們在采用這種方法時沒有對它加以檢驗，沒有認真加以研究，把各種方法囫圇吞棗地接受下來”[27]，“如果我們只是盲目照搬德國的方法、美國的方法，那就一點好處也沒有”[28]，“無論是福祿培爾的經(jīng)驗，還是蒙臺梭利的經(jīng)驗，或是我們蘇聯(lián)多年的經(jīng)驗，在學(xué)習(xí)時都要持批評態(tài)度”[29]。她堅持認為，不加研究地直接抄襲很難達到借鑒的目的，借鑒外國經(jīng)驗必須要加以檢驗，以馬克思列寧主義為依據(jù)認真研究，批判地吸取其合理的方面，通過改造，才能拿來為己所用。她強調(diào)教師更應(yīng)該注意這一點，“蘇維埃教師應(yīng)該深入鉆研資產(chǎn)階級教育學(xué)，吸取其經(jīng)驗，摒棄其缺點，以便把蘇維埃教育學(xué)提到應(yīng)有的高度”[30]。

（三）注重教育比較研究，關(guān)注歷史因素分析

克魯普斯卡雅非常重視比較研究法的運用，其研究成果大都是建立在對各國教育的比較研究上。北京師范大學(xué)吳式穎教授認為，克魯普斯卡雅在蘇維埃建立之前“加強了對西方教育的比較研究”[31]，這是當時普遍運用的以隱喻、類比和對照來揭露沙皇反動政權(quán)和啟發(fā)民智的重要手段?？唆斊账箍ㄑ诺摹蛾P(guān)于北美和西歐的國民教育工作》《教育管理工作的兩種方法》《論學(xué)校自治》等文章運用比較法研究了西歐各國和美國的教育。她比較了歐美的教育管理，指出歐洲教育管理中普遍存在著官僚主義，“歐洲學(xué)校至今還掌握在官僚體制手中”[32]。比利時國民教育大臣要求用統(tǒng)一的教學(xué)大綱向?qū)W生灌輸國家需要的思想，還要求必須貫穿于從幼兒園到成人學(xué)習(xí)班的各個年級的課堂教學(xué)過程之中；法國的教育更是具有明顯的官僚主義作風(fēng)和中央集權(quán)特點，資產(chǎn)階級政府視工人所辦的學(xué)校為眼中釘，予以禁止；德國的教師也提出了出臺全國統(tǒng)一學(xué)校法的計劃，希望德國全部的教學(xué)都按照一個教學(xué)大綱、一個教學(xué)計劃實施。而美國的教育管理則與官僚體制盛行的歐洲不同，美國的教育管理主張國民自治，是地方分權(quán)的教育管理模式，“我們不禁要把比利時與美國的國民教育工作狀況做一比較。美國民眾與歐洲的官僚主義作風(fēng)是格格不入的，因為他們認為官僚主義會窒息任何有朝氣的工作，會扼殺任何個人的首創(chuàng)精神”[33]。所以，美國政府不對教育工作實行集中管理，沒有設(shè)置專門領(lǐng)導(dǎo)、管理、監(jiān)督國民教育工作的部門，聯(lián)邦教育部也并非一個實施行政管理的部門，它沒有任何行政權(quán)力，不進行管理，不下達命令，只是召開一些教育工作相關(guān)會議，出版一些教育統(tǒng)計資料。地方教育當局也只是搞些調(diào)查研究，向居民宣傳教育思想。督學(xué)僅負責(zé)擬定教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和制定各種規(guī)章制度。美國的國民學(xué)校直接掌握在民眾手中，家長關(guān)心學(xué)校事務(wù)，學(xué)校與家長之間不存在歐洲那樣的隔閡。這樣管理的結(jié)果是美國的國民教育事業(yè)非但沒有衰敗，相反取得了歐洲難以企及的成效。通過對比研究，克魯普斯卡雅批判了歐洲教育管理的官僚作風(fēng)，肯定了美國教育的進步?？唆斊账箍ㄑ胚€運用比較法比較了資本主義和社會主義教育，指出資本主義國家的學(xué)校具有資產(chǎn)階級性質(zhì)，為資產(chǎn)階級服務(wù)，是從精神上奴役廣大勞動人民的工具；與之不同，社會主義蘇聯(lián)的學(xué)校是維護勞動人民的利益、平等地接受教育的機構(gòu)，所有的學(xué)校都有一個共同的目標——培養(yǎng)全面發(fā)展的人。[34]

作為活躍于比較教育因素分析時代的教育家，克魯普斯卡雅深受比較教育歷史主義因素分析范式的影響，關(guān)注歷史研究，關(guān)注各種社會因素對教育制度的影響。首先，她重視歷史學(xué)習(xí)。認為“正確地安排歷史學(xué)習(xí)可以使我們更加深刻地理解馬克思列寧主義。如果不了解人類社會的發(fā)展歷史，那么就不能深入地掌握馬克思列寧主義基礎(chǔ)”[35]。她建議，學(xué)校教師應(yīng)加強各科教學(xué)中的歷史主義因素，采用歷史材料，在發(fā)展中講授各種現(xiàn)象，進行歷史的觀照和比較，這樣才能使青年一代學(xué)會辯證思考，學(xué)會向前看，正確預(yù)測事物的發(fā)展趨勢。要善于從歷史中汲取一些有用的知識為今天所用，“不要老是搖擺不定，時而完全傾向舊的方法，時而倒臟水時又連孩子一起潑了出去，把舊的東西全盤否定，不善于取其精華，要把這些精華與新事物聯(lián)系起來，使其成為新事物的基礎(chǔ)”[36]。其次，她關(guān)注社會因素對教育制度的影響。“經(jīng)濟發(fā)展程度的不同，國家政治制度的不同，學(xué)校也就有很大的差異。在落后的加尼西亞，占統(tǒng)治地位的是具有農(nóng)奴制遺風(fēng)的地主，那里的學(xué)校就充分表露出教權(quán)主義，而在極其自由、文明和工業(yè)發(fā)達的法國，神學(xué)課就被資產(chǎn)階級道德課所取代”[37]。正是因為各種社會因素影響和制約著各國的教育制度，所以“必須全面地研究過去的情況。必須研究生活的一切方面：經(jīng)濟、政治、文化……應(yīng)該研究過去的全部情況”[38]，并且她還強調(diào)對現(xiàn)實的研究要具體，要以國際現(xiàn)實為背景進行研究，要把對現(xiàn)實的研究與社會工作及組織有效聯(lián)系起來。[39]

（四）增進民族交流理解，加強國際主義教育

克魯普斯卡雅極為重視國際主義教育，強調(diào)各民族要加強交流，增進了解。她指出，民族文化已經(jīng)不像資本主義制度發(fā)展初期那樣閉塞，各民族和各國的文化互相交流，不斷走向融合。她抨擊了沙皇政府的民族政策，指出他們一方面叫囂大國沙文主義，一方面宣揚暴虐的民族主義，造成了各壓迫民族之間的隔閡與疏離。對此，她主張應(yīng)該予以堅決反擊，徹底消除俄國大國沙文主義和狹隘民族主義影響。社會主義國家必須開展國際主義教育，社會主義學(xué)校應(yīng)該成為共產(chǎn)主義教育的中心，應(yīng)把國際主義教育作為共產(chǎn)主義教育的一項重要內(nèi)容。她提醒小學(xué)開展國際主義教育意義尤為重大，因為童年時期對一個人的成長和品行養(yǎng)成具有深遠影響。[40]為了有效開展國際主義教育，克魯普斯卡雅對國際主義文化和民族主義文化進行了界定和劃分，認為國際主義文化是在民族文化發(fā)展的一定基礎(chǔ)上形成的，不可人為地創(chuàng)立國際主義文化，任何人為地創(chuàng)立起來的某種國際主義文化都將是極其貧乏的，“國際主義文化只能是各民族文化的一定綜合”[41]。她界定的民族文化是指生活在一定的區(qū)域、使用特定的語言、具有相同的歷史，并且在這些所有因素影響下形成了民族性格和風(fēng)俗習(xí)慣的人民的文化。每種民族文化是由多種要素構(gòu)成的，對此應(yīng)該進行仔細研究，發(fā)現(xiàn)各個民族文化性質(zhì)的不同。她認為，有些文化屬于較高水平的文化，但卻帶有資產(chǎn)階級屬性，這種資產(chǎn)階級屬性必須拋棄，把它改造成一種新文化。也有一些經(jīng)濟發(fā)展水平落后地區(qū)的文化，存在著很多需要擯棄的陋習(xí)。蘇聯(lián)各民族文化中有些內(nèi)容是必須要與之進行斗爭的，必須祛除各民族文化中的陋習(xí)。與此同時，她強調(diào)發(fā)揚各民族文化中的精華其意義更為重大。

克魯普斯卡雅對如何開展國際主義教育也進行了細致的探討。她認為：開展國際主義教育不應(yīng)該只灌輸一些國際主義的口號和原則，或局限于一些國際性的集會和典禮，應(yīng)將國際主義教育作為學(xué)校的一項日常工作貫穿于整個教育過程之中[42]；要注意使用本民族語言教學(xué)，盡量讓兒童了解其他民族的生活狀況，學(xué)習(xí)經(jīng)常接觸到的民族的語言；要尊重各民族的文化，了解各民族的優(yōu)點，講授各民族相同的受壓迫歷史，宣揚各民族的英雄人物和光輝事跡，指出這些民族在革命斗爭中的勇敢精神和英雄主義；要善于利用各個民族的文藝作品進行教育，這些作品應(yīng)既包括本民族的文學(xué)作品，也包括其他民族的作品；要加強各個國家各個民族兒童之間的交流，通過游戲娛樂、共同勞動和社會活動增進各民族兒童間的交流和友誼；應(yīng)將國際主義教育融入各科教學(xué)，地理、歷史、社會等課程都要開展國際主義教育；地理課應(yīng)介紹地球上各民族的分布情況，歷史課可以講授帝國主義對中國進行掠奪的情況及帝國主義戰(zhàn)爭給勞動人民帶來的巨大災(zāi)難，要講布爾什維克如何頑強地爭取和平和反對帝國主義者發(fā)動新的侵略戰(zhàn)爭，告訴學(xué)生們?nèi)澜绲墓と穗A級必須聯(lián)合起來反抗資本家，阻止戰(zhàn)爭；要給學(xué)生講解“五一”勞動節(jié)的由來及意義，并舉行隆重的慶祝儀式；國際主義教育宜從國內(nèi)各民族的問題談起，以便貼近生活，易于學(xué)生理解，但也不能僅僅局限于國內(nèi)問題，應(yīng)從國內(nèi)問題引申到國際問題；兒童刊物要多介紹國外情況，讓學(xué)生與外賓接觸，從小培養(yǎng)他們對國際局勢的興趣，使孩子們對“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”的口號倍感親切。[43]克魯普斯卡雅提出的國際主義教育方法細致有效，即使今天看來也非常具有啟發(fā)意義?？唆斊账箍ㄑ抨P(guān)于國際主義教育的觀點體現(xiàn)了比較教育國際性和民族性交相輝映的學(xué)科特點，弘揚了比較教育的國際主義精神，為國際主義教育發(fā)展指明了方向。其中很多觀點雖然是基于蘇聯(lián)的多個加盟共和國闡述的，但其中所蘊含的國際主義理念及方法卻具有普遍意義，適用于世界范圍內(nèi)的各個民族國家及其教育。

（五）揭露資本主義教育，批判其不平等現(xiàn)象

社會主義國家蘇聯(lián)是在推翻沙俄和資產(chǎn)階級臨時政府統(tǒng)治的基礎(chǔ)上成立的，蘇聯(lián)社會主義教育也是不斷在對地主和資產(chǎn)階級教育進行批判和改造的過程中建立起來的。建國前及建國初期，克魯普斯卡雅撰寫了大量文章深入批判資產(chǎn)階級教育，揭露資產(chǎn)階級教育的性質(zhì)和弊端，指出資產(chǎn)階級國家開辦學(xué)校的目的并非是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而是對廣大人民群眾實施精神奴役[44]，資產(chǎn)階級國家學(xué)校的宗旨不是為了學(xué)生的利益，而是為了統(tǒng)治階級的利益。資產(chǎn)階級為了自己的利益，對不同的階層實施不同的教育：為統(tǒng)治階級子弟服務(wù)的學(xué)校宗旨就是把學(xué)生培養(yǎng)成懂享樂、會統(tǒng)治的人；為小資產(chǎn)階級子弟服務(wù)的學(xué)校宗旨就是培養(yǎng)官僚政治干部和“知識分子化”干部，培養(yǎng)出來的學(xué)生將會為了分得一杯羹而去幫助統(tǒng)治階級奴役人民，因此學(xué)校側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的辦事能力、一絲不茍的作風(fēng)和勤奮努力的精神，以期把他們培養(yǎng)成統(tǒng)治階級的奴仆；而廣大工人階級上得起的國民學(xué)校則是“讀書學(xué)?！?，學(xué)生學(xué)習(xí)一些最基礎(chǔ)的知識，具備一定的讀寫能力，能夠看懂內(nèi)部規(guī)章制度和政策法令，以便更容易被統(tǒng)治和駕馭。她說：“著名的教育家凱興斯泰納（Georg Kerschensteiner）非常露骨地說：‘重要的不是小學(xué)所傳授的那些知識，而是要使這種學(xué)校培養(yǎng)出工人來。必須讓兒童養(yǎng)成絕對服從的習(xí)慣，要他能及時準確地完成交給他的任務(wù)。讓他養(yǎng)成善于逢迎的習(xí)慣’”[45]。顯然，資產(chǎn)階級為普通民眾開辦的國民學(xué)校是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，其不遺余力灌輸?shù)恼琴Y產(chǎn)階級的思想意識。

克魯普斯卡雅嚴厲抨擊了資產(chǎn)階級教育的虛偽民主，揭露了資產(chǎn)階級學(xué)校的不平等現(xiàn)象，認為在資本主義制度下實行的是資產(chǎn)階級的階級教育學(xué)，他們對大資產(chǎn)階級、“工業(yè)巨頭”的子弟采取的是一種教育方法，對小業(yè)主、職員等小資產(chǎn)階級的子弟采取的是另一種教育方法，對工農(nóng)子弟采取的又是不同的教育方法。為富人子弟、剝削者子弟開設(shè)的是一種享有特權(quán)的特殊學(xué)校[46]，歐洲各國普遍設(shè)立的“農(nóng)村古典中學(xué)”和“新式學(xué)校”就是為貴族子弟服務(wù)的，富人階層和上層知識分子普遍把他們的子弟送到這些學(xué)校接受教育。這種學(xué)校收費昂貴，一般都設(shè)在富人社區(qū)，采用了最新教學(xué)技術(shù)，設(shè)施完善舒適。兒童在學(xué)校里受到老師無微不至的照顧，得到教師信任，實行自治，享有自由。學(xué)校特別重視身體的健康和動作的敏捷，最大限度地培養(yǎng)兒童的意志力。[47]而為廣大勞動人民設(shè)立的學(xué)校則培養(yǎng)資產(chǎn)階級統(tǒng)治所需要的忠順奴仆，學(xué)校的教學(xué)條件簡陋，教學(xué)方法落后。即使在當時最為民主的資本主義國家——美國也存在著以階級劃分學(xué)校的普遍現(xiàn)象，為不同的階級分設(shè)不同的學(xué)校。她強調(diào)，認為美國是完全實行超階級教育的觀點是大錯特錯的，美國不僅有種族隔離、為黑人開設(shè)專門的學(xué)校，而且所有的學(xué)校都充斥著大資產(chǎn)階級沙文主義氣息。

克魯普斯卡雅還指出，資產(chǎn)階級學(xué)校所傳授的知識脫離生活實際，并非兒童成長真正所需知識，普遍存在著忽視教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的現(xiàn)象。資產(chǎn)階級學(xué)校忽視勞動教育，對于男生是否應(yīng)該像女生一樣從事裁縫和編織等手工勞動，西方資產(chǎn)階級報刊宣揚：瑣碎家務(wù)勞動最適合婦女個性，是女性最能有效發(fā)揮作用的工作，婦女應(yīng)努力成為模范主婦，而不是走出家庭與男子在腦力勞動上一決高下?？唆斊账箍ㄑ排g這種觀點虛偽透頂，資本主義社會男人們盡管口頭上表示家務(wù)勞動理應(yīng)受到極大尊重，可他們從來不做這些工作，因為他們內(nèi)心認為這是庸庸碌碌、不求進取者的工作。她認為，不應(yīng)該輕視掃地、補襪等工作，所有關(guān)于婦女“天生注定”要管理家務(wù)的言論，同過去奴隸主所說的奴隸“天生注定”就是當牛做馬一樣是不值一駁的胡說八道。當然，克魯普斯卡雅也承認，男人出外賺錢經(jīng)常不在家的傳統(tǒng)習(xí)俗也是導(dǎo)致婦女承擔(dān)了更多家務(wù)勞動的原因。但隨著婦女越來越多地外出參加工作，男子仍然不分擔(dān)家務(wù)勞動是不公平的。社會主義國家教育要使男女兒童同樣學(xué)會做一切必要的家務(wù)勞動，而不應(yīng)該認為這種工作有傷體面。[48]

三、克魯普斯卡雅比較教育思想的時代意義

克魯普斯卡雅的比較教育思想標志著馬克思主義比較教育學(xué)的誕生，其代表作《國民教育與民主主義》成為蘇聯(lián)制定教育工作綱領(lǐng)的依據(jù)，對蘇聯(lián)教育思想的確立、實施及具體教學(xué)工作和實際教學(xué)進程都發(fā)揮了指導(dǎo)作用。[49]克魯普斯卡雅作為蘇聯(lián)教育部門的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一和教育理論家，為蘇聯(lián)教育取得的輝煌成就做出了巨大貢獻。[50]克魯普斯卡雅的比較教育思想不僅對蘇聯(lián)教育影響重大，而且對世界教育也產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，其著作和論文在社會主義國家及世界各國廣為流傳。吳式穎教授認為，克魯普斯卡雅及其《國民教育與民主主義》在世界教育史上據(jù)有重要地位。[51]即使進入21世紀的今天，克魯普斯卡雅的比較教育思想依然給予我們很多啟迪和思考。

首先，克魯普斯卡雅開創(chuàng)了比較教育辯證唯物論理論流派，始終堅持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，運用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法、普遍聯(lián)系、實踐是檢驗真理的標準、理論聯(lián)系實踐等理論和原理來分析和研究比較教育問題。當前，“二戰(zhàn)”后形成的長期冷戰(zhàn)格局已經(jīng)瓦解，世界多元化格局正在形成，各種新思想、新觀念層出不窮，比較教育發(fā)展面臨著比以往更為多樣和復(fù)雜的局面。中國比較教育研究者應(yīng)該始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論與方法分析問題和解決問題，并在教育實踐中不斷結(jié)合時代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展馬克思主義理論，將馬克思主義與中國的教育改革實踐相結(jié)合，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅定貫徹習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》提出的，“我們必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想”[52]，解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，創(chuàng)建新時代符合中國國情的具有中國特色的比較教育理論體系。今天，在克魯普斯卡雅開創(chuàng)的辯證唯物論理論流派基礎(chǔ)上，我國比較教育學(xué)人在朱勃、王承緒、顧明遠等老一輩比較教育學(xué)家的引領(lǐng)下，已經(jīng)初步形成了具有中國特色的比較教育學(xué)理論，為世界比較教育發(fā)展貢獻著中國力量。

其次，克魯普斯卡雅重視比較教育理論體系和研究方法的創(chuàng)新，將馬克思主義哲學(xué)引進比較教育研究，開創(chuàng)了比較教育辯證唯物論分析范式；發(fā)展了比較研究法，明確了比較研究法的橫向比較和縱向比較維度，拓展了教育制度比較和教育思想比較領(lǐng)域；將歷史主義因素分析范式引入蘇聯(lián)比較教育研究，努力解析政治、經(jīng)濟、文化、社會等因素與教育的關(guān)系，創(chuàng)新和發(fā)展了比較教育方法論體系。新時代的比較教育學(xué)者應(yīng)重視比較教育學(xué)科建設(shè)，不斷探索和創(chuàng)新比較教育學(xué)科理論和學(xué)科方法論。學(xué)科建設(shè)問題是比較教育研究的核心問題，也是比較教育學(xué)科賴以存在和發(fā)展的基石。目前，亞洲比較教育學(xué)界普遍存在的問題是理論研究不足，學(xué)科方法論探索薄弱，大多仍局限于對歐美學(xué)者研究成果的介紹，尚未能構(gòu)建起獨立的理論框架與分析范式，存在著理論依附的普遍現(xiàn)象。[53]因此，中國比較教育學(xué)人應(yīng)在關(guān)注教育改革實際問題的同時，關(guān)注學(xué)科理論和研究方法的創(chuàng)新。唯如此，中國比較教育學(xué)科才能不斷發(fā)展、壯大，在世界教育改革和發(fā)展的舞臺上發(fā)出越來越強的聲音。

再次，克魯普斯卡雅高舉國際主義旗幟，反對大國沙文主義，倡導(dǎo)民族平等和國際理解，積極推動包括不同意識形態(tài)國家間的教育交流與合作，呼吁國際主義教育盡早開始，探索了很多行之有效的國際主義教育策略及方法。國際主義理念及教育是比較教育學(xué)的重要組成部分，弘揚國際主義精神，推進國際理解教育和多元文化教育是比較教育的學(xué)科責(zé)任和時代使命。我國比較教育學(xué)者在學(xué)術(shù)研究和教育實踐中應(yīng)立足中國國際主義立場，努力推動世界各國教育交流和合作，促進世界各民族平等和互相尊重，消除猜疑、隔閡和不信任，增進理解，堅持公平正義，反對霸權(quán)主義，維護世界和平；努力推動不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平國家間的求同存異、包容發(fā)展；堅持愛國主義和國際主義的統(tǒng)一，正確處理國家利益與國際利益的關(guān)系；發(fā)揮比較教育的專業(yè)優(yōu)勢，努力喚起廣大教育工作者和民眾的國際情懷和民族意識，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)。

最后，克魯普斯卡雅秉承科學(xué)的比較教育借鑒觀，辯證地處理教育借鑒與文化傳承的關(guān)系，在積極學(xué)習(xí)和積極借鑒外國先進文化教育經(jīng)驗的同時，充分尊重和繼承民族文化教育，堅持批判地借鑒和本土化改造相結(jié)合的“揚棄借鑒”?？陀^、理性、辯證地看待外國先進文化教育和本國傳統(tǒng)文化教育，取其精華，去其糟粕，批判地借鑒與繼承是比較教育研究秉持的基本價值觀和學(xué)科邏輯。比較教育的學(xué)科特性決定了其在國際教育交流互鑒中發(fā)揮著得天獨厚的橋梁和樞紐作用，比較教育學(xué)者也總是立于文化沖突和意識形態(tài)對抗的最前沿。因此，比較教育學(xué)者要始終保持清醒的認識，既不能故步自封、夜郎自大，亦不能盲目崇洋，全盤西化；要認清自己所處的位置，承認差距，不抱殘守缺、不自視過高、不閉關(guān)自守，虛心向發(fā)達國家學(xué)習(xí)；另外，妄自菲薄、崇洋媚外、卑躬屈膝的態(tài)度更須予以擯棄。比較教育研究工作要避免美化研究對象，擺脫“西方中心論”的窠臼，堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

當然，人們的認識都是有其局限性的，作為一個嶄新理論流派的開拓者，克魯普斯卡雅的比較教育觀不可避免地存在著局限，同所有早期比較教育學(xué)者一樣，其理論尚不是很成熟，對比較教育學(xué)科理論還缺乏專門和系統(tǒng)的探討。另外，由于反抗沙皇反動統(tǒng)治及國內(nèi)外形勢的制約，克魯普斯卡雅的研究對歐洲教育多持批評態(tài)度，對美國教育則相對推崇，蘇聯(lián)建國后克魯普斯卡雅意識到這一問題并進行了反思。[54]最后，克魯普斯卡雅的比較教育觀帶有強烈的意識形態(tài)傾向，這也是蘇聯(lián)比較教育學(xué)的普遍特征，過于強調(diào)對兩種社會制度、兩大陣營、兩種思想體系進行比較研究，帶有濃厚的政治色彩。當然，這些不足是受時代限制，隨著社會的進步必然為后繼學(xué)者所完善。穿透歷史的迷霧，思想家的觀點依然熠熠生輝，沒有他們的努力，我們可能還要在泥濘的道路上摸索很久。