小學(xué)古典詩詞教學(xué)中“興發(fā)感動(dòng)”說的運(yùn)用

馬校丹

（深圳市寶安區(qū)榮根學(xué)校 廣東深圳 518104）

一、古典詩詞教學(xué)的重要性

詩教，是指通過詩教化民眾的方法。子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”在孔子的時(shí)代，詩的地位是崇高的，《詩經(jīng)》作為儒家傳世經(jīng)典之一，被列為“五經(jīng)之首”，正是因有其重要的教化功能，才有“詩禮傳家”之說?？梢哉f，詩兼任了拓寬認(rèn)知、教育教化、審美感受等重要功能。詩教的影響，從宗廟社稷、社會(huì)風(fēng)氣、家庭倫常、個(gè)人修養(yǎng)以至于外物感知，無一不可至，無一不深入。在古代，詩教的意義是可以通過詩的浸潤(rùn)與熏陶養(yǎng)成人格，達(dá)到修身的目的。因此，《毛詩序》盛贊詩可以“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。詩教在匡正倫常、樹立道德、引領(lǐng)風(fēng)尚、人格培養(yǎng)等方面的德育意義，不言而喻。

而從現(xiàn)代美學(xué)的角度，詩教又是一種重要的美育。朱光潛先生有過這樣的論述：“美感教育是一種情感教育。儒家教育特重詩，詩、禮、樂三項(xiàng)都屬于美感教育?！痹娊虒?duì)于審美意趣的培養(yǎng)，是全方位的。詩中有畫，畫中有詩，詩詞中畫面感的美學(xué)體驗(yàn)是生動(dòng)而多樣的?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中清朗曠遠(yuǎn)的春日?qǐng)D景，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”中大開大合的色彩渲染，“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無”。中的朦朧之美……僅就畫面感而言，詩詞美學(xué)內(nèi)涵已如此豐富，更遑論詩詞中的情感美、意境美、音韻美、體式美等。深厚雋永的詩詞美學(xué)，是審美教育中不可或缺的一環(huán)。

二、“興發(fā)感動(dòng)”說

“興發(fā)感動(dòng)”說，是國(guó)學(xué)大家葉嘉瑩先生的重要詩教理論，貫穿于她的古典詩詞創(chuàng)作、評(píng)賞、審美研究以及詩教理論探索的過程中。她明確提出“興發(fā)感動(dòng)”這一理論概念是在1975年所寫的《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》一書第三編的余論，“興趣之義界——詩歌中的興發(fā)感動(dòng)之作用”[1]。

何為“興發(fā)感動(dòng)”呢？“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”“興”就是外物引起的人內(nèi)心的情感觸動(dòng)，從詩歌創(chuàng)作的角度來說，它是重要的詩歌表現(xiàn)手法?！芭d”之手法可以激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)了詩詞意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。“感發(fā)”，謂情感于中而發(fā)之于外。外物將內(nèi)心深處的情感觸動(dòng)，情感噴薄而出，心境化為文字，情感外化。于詩詞來說，“感發(fā)”就是將內(nèi)心的觸動(dòng)表達(dá)出來，詩詞油然而生。詩人的生命情感，因某一刻的觸動(dòng)，有感而發(fā)，形成一種具有感染力的情志。這份情志，便融于詩詞的脈絡(luò)之間?！芭d發(fā)感動(dòng)”說即詩詞意象所引發(fā)的聯(lián)想觸動(dòng)到內(nèi)心時(shí)，自然而然流露的感動(dòng)之情。葉嘉瑩先生認(rèn)為，詩人通過自己的人生經(jīng)歷來觸發(fā)讀者的聯(lián)想，使讀者在讀詩的過程中感知到了詩詞的生命、詩人的生命和自己的生命，達(dá)到了讀者與作者靈魂上的互通，能引起讀者的“興發(fā)感動(dòng)”，才是作品的真正完成。

詩人作詩，往往受大自然的一物一景觸動(dòng)，從自己的生活中的各種遭際生發(fā)，用文字形式表現(xiàn)自己生命的感悟、際遇的感慨、真情的感發(fā)。詩歌即為生命的感發(fā)，無論是讀者在品讀之時(shí)，還是教師在授業(yè)之時(shí)，都應(yīng)該把詩歌中這種興發(fā)感動(dòng)通過詩詞鑒賞傳達(dá)出來。

三、“興發(fā)感動(dòng)說”在古典詩詞教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用

通過對(duì)葉嘉瑩先生“興發(fā)感動(dòng)”詩教理論的深入研究，我總結(jié)提煉其有效方法，使之與現(xiàn)階段古詩詞教學(xué)實(shí)際相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從詩詞中感發(fā)情感，走進(jìn)詩人構(gòu)筑的意境，走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界?，F(xiàn)淺議小學(xué)階段古詩詞教學(xué)的幾點(diǎn)基本策略如下[2]。

1.吟詠為聲

葉嘉瑩認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)讀者與詩人心靈間密切的交流和感應(yīng)，吟誦是最好的方式。吟誦的方式，千人千法，千人千聲，但其不變的內(nèi)核就是在吟詠中融入感發(fā)的情感，學(xué)生能在吟詠之聲中感悟詩境，體悟詩情。誠(chéng)然，古典詩詞與我們的時(shí)代相距太遠(yuǎn)，如何拉近小學(xué)生與詩詞文本的距離，在古典詩詞與學(xué)生心靈之間搭建一座橋梁，是古詩教學(xué)首要突破的藩籬。小學(xué)階段，古詩詞教學(xué)的首要策略在于激趣，無趣則無感。葉嘉瑩先生曾在《給靈魂洗個(gè)澡》專訪中談及如何從事詩詞教育，她說培養(yǎng)孩子們的詩詞興趣，可以用唱歌和游戲的方式來教他。是的，詩詞本就是吟唱的藝術(shù)，讓學(xué)生回歸到詠唱這一藝術(shù)本質(zhì)上，讓他們?cè)谠娫~課堂有別樣的體驗(yàn)。

文以載道，歌以詠志。央視曾經(jīng)推出一檔節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，許多藏于書卷的詩詞，被現(xiàn)代的作曲家、音樂家們以全新的方式演繹，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)融入自己對(duì)古典詩詞本身的理解，讓觀眾也能穿透紙卷，感受詩詞的魅力。當(dāng)時(shí)，我恰好教學(xué)《山居秋暝》一詩，于是大膽嘗試，將這節(jié)課的教學(xué)與霍尊演繹的《山居秋暝》結(jié)合起來。身穿淡雅白裙的少男少女們用空靈的和聲拉開序幕，清幽的燈光之下可見空山新雨后，松間月影淺照，潺潺清泉滑過溪中青石。少女們用歡快的音調(diào)演繹竹林中輕快喧鬧的浣女歌聲，田田蓮葉之間可見一葉扁舟順流而下。這樣精妙絕倫的情境再現(xiàn)，直接將學(xué)生代入《山居秋暝》的詩詞意境中，仿佛千年之前的那片山水被拓印到這方舞臺(tái)之上。而演繹者溫潤(rùn)如玉的歌聲在觀者漸入佳境時(shí)響起：“空山新雨后，天氣晚來秋……”詩境、詩情、詩意，一切盡在不言中。意境即心境，古詩詞意境的構(gòu)創(chuàng)，是使主觀情思外化于客觀景物之中，讓客觀景物作主觀情思的象征。讀懂意境，便也讀懂心境[3]。

在課堂上，學(xué)生聽著詩，唱著詩，學(xué)著詩，反復(fù)地吟唱那空山新雨、松間明月、石上清泉、竹林浣女、蓮葉漁舟，感受“隨意春芳歇，王孫自可留”的心境。課堂最后，問及對(duì)詩境詩情的感受，學(xué)生踴躍作答，感受無不深切，“悠然自得”“恬靜優(yōu)美”“閑適淡然”“醉心山水”等詞語不再是生硬的描述，而是他們內(nèi)心深處感受生發(fā)的體悟。他們甚至在吟唱中區(qū)分了“明月松間照，清泉石上流”是幽清明凈的靜景，“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”是生動(dòng)活潑的動(dòng)靜，輕緩快慢、節(jié)奏情感在吟詠的過程中表現(xiàn)都不同，單元的語文要素也不攻自破。所謂這樣生動(dòng)的吟詠，這樣真摯的唱嘆，詩人寄托于山水之間的那份離俗之心不經(jīng)意間就植入學(xué)生心中，與之共情，感悟自在。而在其他的詩詞教學(xué)中，讓學(xué)生在感受的基礎(chǔ)上吟詩誦詞，唱詠心聲，便可與作者的心靈近一步，更近一步。

2.感發(fā)于心

葉嘉瑩認(rèn)為：“詩人因?yàn)橛辛烁袆?dòng)才能寫出詩來，我們應(yīng)該了解這種感動(dòng)是如何生發(fā)。老師如果連這點(diǎn)都不懂，一味讓學(xué)生死記硬背，不僅無用，而且貽害后人?！贝搜哉衩@發(fā)聵，對(duì)于小學(xué)啟蒙教育的執(zhí)教者來說如醍醐灌頂，我們?cè)诠旁娫~教學(xué)中需以敏銳的感知力，深入感受詩人的“生命心魂”，在此基礎(chǔ)上，才可引導(dǎo)學(xué)生去感詩悟詩。

教學(xué)杜甫的《春夜喜雨》一詩，學(xué)生初讀此詩，大都能讀出其情感——喜。“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”喜好雨之及時(shí)；“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”喜微雨之溫潤(rùn)；“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”喜雨水之豐沛；“曉看紅濕處，花重錦官城”喜雨后之盛景。作者從四個(gè)維度寫雨，再?gòu)乃膫€(gè)層次寫喜。起承轉(zhuǎn)合無不高妙，可以說，杜甫把這場(chǎng)春雨寫到了極致！但如果我們對(duì)此詩的理解只停留在作者對(duì)一場(chǎng)春夜及時(shí)雨的謳歌上，那還沒真正找到這首詩觸動(dòng)人心的“生命心魂”。杜甫，詩圣也。圣者，能為天地立心，為生民立命者也。杜甫的一生，以“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”為追求。然而，安史之亂打破了山河的寧?kù)o，也打破了他一生的夢(mèng)想。在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中，他四處流離流徙，惶惶然若喪家之犬，后來，在朋友的資助下，才在成都城西浣花溪畔筑了草堂，得到一個(gè)棲身之所。身處草堂，家徒四壁，生活窘困，他卻心懷萬民。即使他身處“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”的窮迫境地，卻還想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”即使他面對(duì)“入門聞號(hào)咷，幼子餓已卒”的悲痛情景，卻仍掛念“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒?！边@樣的人，總在自己最深的苦難中看到他人的苦難。正因?yàn)槎鸥?duì)苦難體會(huì)良深，所以他對(duì)天下萬民有一份天然的悲憫之心，才能在自己家徒四壁之時(shí)為一場(chǎng)春雨而喜，為天下百姓的豐收而喜，為江山大好、社稷安穩(wěn)而喜。身處草堂，心憂天下。他的悲喜，早已不是個(gè)人的悲喜，而是憂民所憂，樂民所樂。有了這樣深入的討論和思考，學(xué)生對(duì)“喜”的理解就不再那么淺薄，就會(huì)由衷地對(duì)“喜”背后這份廣博胸懷肅然起敬。

在教學(xué)時(shí)，如果干癟地寫下“詩圣”“詩史”的美譽(yù)，學(xué)生記錄的不過是幾個(gè)簡(jiǎn)單的字符。但如果我們能從一個(gè)“喜”字的生發(fā)，走入一場(chǎng)“雨”的感動(dòng)，讓學(xué)生在這樣層層遞進(jìn)的過程中感悟詩人人格的高尚，境界的高遠(yuǎn)，人性至情、道德仁厚，才會(huì)深植學(xué)生的心田。感發(fā)于心，賞析詩詞是與詩人的心靈交流的絕妙過程。讀“相看兩不厭，唯有敬亭山?！备惺芴紫壬z世獨(dú)立的曠古孤獨(dú)；讀“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！备惺芤晃淮勾估险咛魍钡貢r(shí)滿腔的悲憤與沉痛；讀“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！备惺苁厬?zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)奮勇拼殺的壯志豪情……讀一首詩詞，走進(jìn)一中心境，感悟一種情感，多么澄澈的心靈洗禮！

3.知人論世

“知人論世”語出《孟子· 萬章》的：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”。確實(shí)，非知其作詩之境，不可感其心靈之境。要理解一個(gè)詩人的詩，感受他詩歌中生命的感發(fā)，就不能不了解詩人詞家的人生經(jīng)歷以及所處的時(shí)代背景。正如葉嘉瑩所說：“從中國(guó)的傳統(tǒng)看，詩的感發(fā)的生命總是和詩人自己的生命結(jié)合得非常密切的?！?/p>

在教學(xué)《江南春》一詩時(shí)，我嘗試著從詩人杜牧及其所處的時(shí)代進(jìn)行深入研究，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩歌主旨進(jìn)行多元解讀。詩人杜牧，出身名門之后，他的祖父杜佑，歷任唐德宗、順宗、憲宗三朝宰相。名門世家，權(quán)貴子弟，應(yīng)該說杜牧一出生就處于人生的制高點(diǎn)。然而，他的一生為何會(huì)走到“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”的地步？轉(zhuǎn)折點(diǎn)在他十四歲那一年。那一年，他的父親故去了，家道中落，杜家開始走下坡路。家世不興，杜牧陸續(xù)做過一些小官。833年，杜牧在淮南節(jié)度使牛僧孺幕府任推官，居揚(yáng)州，依舊郁于人下。他把雄心不展、壯志難酬都寄托于杯盞之間，開始了醉生夢(mèng)死的生活?！督洗骸芳磩?chuàng)作于此時(shí)期。從詩人的人生經(jīng)歷而言，這首詩似乎正是感嘆其身世如煙雨飄搖。

而從整個(gè)時(shí)代的大背景而言，杜牧身處的晚唐，正是風(fēng)雨飄搖的時(shí)候，宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)制據(jù)，朋黨之爭(zhēng)，社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)問題突出。佛教成了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一根救命稻草，他們效仿南朝，大興佛寺，祈求佛祖庇護(hù)，妄想江山永固。在這樣的時(shí)代背景下，這首詩似乎旨在借古諷今，諷諫統(tǒng)治者大興土木濫修佛寺會(huì)造成國(guó)力衰弱、民生凋敝。從這個(gè)角度分析，這首詩歌飽含詩人憂國(guó)憂民的情懷，借古諷今，在主旨上有了更深一層的內(nèi)涵。當(dāng)然，如果我們回歸到這首詩本身，也許只是某一個(gè)煙雨朦朧的春日，作者賞游佛寺，立于重重樓宇之間，由衷地發(fā)出對(duì)江南美景的贊美之情。從這個(gè)角度來說，這首詩歌只是描繪了江南美景，表達(dá)了詩人對(duì)美景的高度贊美與無限神往。

在對(duì)此詩的主旨進(jìn)行多元解讀的過程中，我支持學(xué)生自由表達(dá)自己的看法，但要提出自己的論據(jù)，有理有據(jù)，言之有理。在這樣的教學(xué)過程中，一首詩的深度和厚度也就呈現(xiàn)出來了。在以后學(xué)詩、論詩、品詩之時(shí)，學(xué)生會(huì)逐漸形成“知人論世”的思維，能從詩人的身世、所處的時(shí)代等方面，了解作者情感的生發(fā)之源，深入理解一首詩詞，才能真正觸到一首詩詞的真實(shí)內(nèi)涵。當(dāng)然，知人論世是為詩詞感悟、情感生發(fā)作鋪墊，不可脫離詩詞本身，把太多世人褒貶置于詩詞賞析之中，這也是與葉先生秉持的理念脫節(jié)的[4]。

結(jié)語

“興發(fā)感動(dòng)”是古典詩詞生生不息的命脈，它將作者、作品、讀者用一條隱形的線緊緊串聯(lián)起來，讓讀者從詩詞中感悟生命的力量。這一詩教理論在小學(xué)古典詩詞教學(xué)中的運(yùn)用有助于構(gòu)建更為深厚廣博的課堂，讓學(xué)生在作品與作者之間找到聯(lián)系的生命線，深入詩詞之中體悟作者情感，詩人的風(fēng)尚情操、詩詞的美學(xué)內(nèi)涵，都在此過程中潤(rùn)物無聲地直達(dá)心靈，從而達(dá)到學(xué)生德育與美育的二者合一。溫柔敦厚，詩教也。美美與共，詩教也。詩教，是德育，也是美育。小學(xué)古詩詞教學(xué)，既是對(duì)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)揚(yáng)，也是語文核心素養(yǎng)的重要部分，更是健全學(xué)生人格不可或缺的精神養(yǎng)分?！安粚W(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立?！弊鳛閭鞯朗跇I(yè)解惑的師者，作為小學(xué)階段的啟蒙教師，作為古典詩詞教學(xué)的傳播者，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到詩教在學(xué)生成長(zhǎng)過程中的重要意義，并在古典詩詞教學(xué)過程中春風(fēng)化雨式地融入詩教理念。