平等而非從屬：倍倍爾婦女解放思想解讀
——基于《婦女與社會主義》的文本研究

李琳楓

(北京郵電大學 馬克思主義學院，北京 100876)

原始社會以來，婦女地位受到生產(chǎn)力變化發(fā)展的影響，產(chǎn)生了巨大的變革，由之前社會發(fā)展的主導力量，變?yōu)楦笝?quán)制社會下的附屬產(chǎn)物。工業(yè)革命以來，婦女的精神狀況和社會地位有了一定的改變，但由于私有制的存在，婦女依然無法擺脫從屬男性的狀況。倍倍爾在《婦女與社會主義》一書中討論關(guān)于婦女地位問題時，指出婦女作為一種男性的“附屬品”，是由于私有制的存在而導致的，書中雖未明確提出“異化”一詞，但其將婦女比作一種“附屬品”，在兩性關(guān)系中處于從屬地位，都體現(xiàn)出婦女處于一種異化的境地。本文試圖從倍倍爾所描述的男性附屬產(chǎn)物出發(fā)，探究倍倍爾對資本主義轉(zhuǎn)型時期婦女社會現(xiàn)狀的認識，以及其婦女附屬地位與馬克思的異化思想的相通之處，以期達到對倍倍爾婦女解放思想的進一步認識。

1 倍倍爾婦女解放思想的歷史根源

中世紀的婦女受到宗教思想及封建制度的影響，社會地位不斷被邊緣化，甚至威脅到生命。中世紀時期的歐洲，教會擁有至高無上的權(quán)利，王室為了維護自己的統(tǒng)治地位，利用教會的教義來給社會施加精神枷鎖，借用基督教義中固有的男尊女卑觀念，大肆宣揚禁欲主義和女人是禍水的內(nèi)容，使得整個中世紀的婦女處于一種黑暗的、邊緣的境地，無論是精神上還是現(xiàn)實生活中，她們都毫無權(quán)利可言。女人被認為是男人的肋骨所創(chuàng)造的，因而必須要順從于男子，女子的受孕則被認為是必須承受的痛苦，這種宗教的觀念被深植于世人的心中?！皬姆傻膹娖鹊骄竦亩净?，軟硬兼施，內(nèi)外夾攻，使無數(shù)婦女因虛妄的說教喪失抗爭的力量，又因不公道的法律被男人囚困?！盵1]在荒謬的宗教思想的影響下，婦女被看作是低等弱智的生物，使得婦女精神上被荼毒而喪失了反抗的意識，將自己被壓迫的命運看成是贖罪。

在封建等級制度下，婦女在社會各方面的發(fā)展也受到極大限制。中世紀的西歐社會中，一些地區(qū)的手工業(yè)和商業(yè)雖然允許婦女參與，但是傳統(tǒng)封建制度下，婦女所從事的職業(yè)仍然為技術(shù)含量較低的初級手工勞動，并且行會由于長期以來受到男性的壟斷，婦女不被允許進入領導層直接領導生產(chǎn)發(fā)展，也使得婦女的經(jīng)濟地位受到極大的限制。中世紀時期歐洲大陸長期混亂，布洛赫描寫道：“此后歐洲陷于內(nèi)部紛爭和外部入侵的無窮無盡的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人們比以往更迫切地尋找首領而首領更要尋找附庸?！盵2]271同其他社會底層人士一樣，女性也同樣需要依附男性來維持生存，這也使得封建制度下的男性斷然不可能讓女性擺脫自己的控制而獨立生活。上層社會的婦女雖然擁有一定的公民權(quán)，但經(jīng)濟上的非獨立狀態(tài)，使得其政治上話語權(quán)缺失，在政治領域未被賦予相應的地位，仍然無法擺脫被奴役的命運。

隨著啟蒙運動的興起，文化上的變革使人們開始思想覺醒，思想的解放使人們開始否定神性，肯定人性，反對宗教對王權(quán)的掌控。這一時期雖然大量的文學作品仍將理想型女性定義為貞潔和順從，但是男女平等的觀念、人權(quán)的思想不斷影響著女性的思維，婦女開始有意識地去認識自己的社會地位，而非像之前那樣一味地屈從。18世紀后半葉，西方國家相繼興起了工業(yè)革命，手工工廠開始出現(xiàn)，女性可以和男性一樣進入工廠工作，而不是僅僅被局限于家庭勞動之中。倍倍爾在《婦女與社會主義》一書中認為，婦女不再像中世紀時期的歐洲婦女那樣，被禁錮家中，成為性和生育的機器，而是可以像男性一樣進入工廠開始勞作。相較于中世紀的婦女，工業(yè)革命興起后西方資本主義社會的婦女開始重新認識自己，女權(quán)運動也隨之出現(xiàn)，婦女開始積極主動地爭取自己的地位。

隨著社會的不斷發(fā)展，資本家為獲得更高的利益，便投入大機器在工廠中廣泛使用，工廠生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變雖然使得更多的婦女走出家庭走入工廠開始勞動，但由于資本主義的剝削本質(zhì)和先天的生理差異，也使得這一時期的婦女付出巨大的代價。

2 倍倍爾對婦女從屬地位的批判

在資本主義社會中，隨著大工業(yè)的不斷發(fā)展，私有制的不斷成熟，男性作為社會主要的勞動力擁有更多的私有財產(chǎn)，社會地位和家庭地位也逐步提升。“私有財產(chǎn)的出現(xiàn)在結(jié)束母權(quán)制的同時也改變了家庭形式,由男性主導的專偶制家庭取代了女性主導的對偶制家庭?！盵3]在家庭中，婦女由于在經(jīng)濟能力上受到限制，其話語權(quán)問題長期得不到平等對待，依然是男性的附屬品； 在社會中，越來越多的婦女雖然進入社會工廠進行勞動生產(chǎn)，但由于先天生理差異，使得其被迫承受著性別和階級的雙重壓迫； 在教育上，錯誤教育理念對婦女的引導，也使得婦女的思想得不到完全的解放。男女地位的不平等，權(quán)利享受的差異，使得作為比工人受到壓迫更深的婦女在社會中的劣勢地位更加深刻。

2.1 對婚姻生活中婦女狀況的批判

在倍倍爾看來，資本主義制度下的婚姻制度使得婦女在家庭中處于一種從屬的境地，婦女被當作是性生物，只是生育的工具，她們既不能選擇自己的婚姻，在婚姻中也得不到法律的保護。她們的婚姻被看成是一種交易，一種男性獲取財富或地位的工具。在資本主義社會，婦女被排在第二位，排在第一位的是男人，然后才是婦女。[4]89首先，在婚姻問題上，女性并沒有選擇配偶的權(quán)利。按照康德的說法，男女結(jié)合才構(gòu)成完整的人。人的性的健康發(fā)展要以兩性的正常結(jié)合為基礎。倍倍爾筆下資本主義時代的婚姻僅僅將其作為一種職業(yè)，這種制度下“男性在經(jīng)濟上的主導權(quán)和私有財產(chǎn)的占有權(quán)使得他們獲得在家庭婚姻中的統(tǒng)治地位, 只有他們能夠解除婚姻, 并且可以公開或秘密地擁有多妻(妾),女性淪為被奴役的“第二性”?！盵5]女性在婚姻中無法獲得精神的愉悅和生理上的健康發(fā)展，僅僅是為了維持婚姻而機械地迎合自己的丈夫。

其次，生育被當成是婦女的工作?！皬男缘氖姑鼇砜矗齻兊纳眢w需要得到特別的照顧，尤其需要得到豐富的營養(yǎng)，在特殊時期還需要得到精心的保護?！盵4]144婦女不僅在生理上處于弱勢地位，并且在承擔生育的職能，受到傳統(tǒng)觀念的影響和維持家庭的需要，不得不降低自己的生活水準以滿足丈夫的需求，這使得婦女在婚后身體上受到巨大的生理痛苦?！芭詫υ偕a(chǎn)和性失去控制，為男性提供違背女性自身需求和物質(zhì)支撐，家庭成為男性需求的地方?！盵6]在不斷為家庭付出和承擔責任的過程中，婦女在家庭中不斷被邊緣化，最終使自己百病叢生，精神抑郁。

最后，家務不被認為是夫妻雙方需要共同承擔的責任，而被看作是婦女的天職。從勞動本質(zhì)來說，“家務勞動雖然在狹義上被資本家認為應該是存在于生產(chǎn)之外的，但家務勞動又屬于再生產(chǎn)的范疇，即人類自身或者說是勞動力的再生產(chǎn)?！盵7]資本主義社會中的婦女在家務中體會不到任何的愉悅感，只是不斷重復著簡單的機械工作。在家務的影響下，受教育的時間完全被剝奪，婦女的創(chuàng)造力和影響力受到限制，智力也隨之變得萎縮凋謝，最終成為資本主義社會婚姻中被奴役的群體。

2.2 對社會職業(yè)中婦女狀況的批判

在資本主義社會，技術(shù)與分工的發(fā)展在為婦女進入社會化大生產(chǎn)提供條件和機會的同時,也使其淪為資產(chǎn)階級榨取剩余價值、獲得高額利潤的廉價勞動力。[8]一方面，婦女在物質(zhì)基礎上得不到相應的回饋。進入到社會大生產(chǎn)工作中的女性并沒有獲得相應的物質(zhì)回報和性別解放，反而遭受了來自家庭和工廠的雙重壓迫，在公共生產(chǎn)中被剝削程度不斷加深?！皨D女往往與男人同工或代替男工，因為婦女物質(zhì)方面的要求比男人低。”[4]207倍倍爾指出，工廠中的女性和男性從事相同工作時，由于身體的特殊情況，不得不中斷協(xié)同工作中的勞動，這使得雇主大大減少了對女工的工資。工業(yè)化的水平不斷提升，婦女的就業(yè)范圍越來越大，但婦女的社會地位始終未得到明顯改善。“有德行的資本家十分賞識婦女的這些品德，于是隨著工業(yè)一年年的發(fā)展，婦女的就業(yè)范圍越來越大。但最重要的是：她們的社會地位沒有得到任何明顯改善?！盵4]208

另一方面，婦女的身心健康也受到威脅。長期以來的精神束縛使得女工不敢聯(lián)合起來反抗雇主，婦女看似走出家門，進入公共生產(chǎn)領域，可從屬地位并未得到改善。同時，婦女可從事的職業(yè)中大多沒有必要的保護措施，使得她們的身體接觸過多的有害氣體，數(shù)據(jù)表明在當時資本主義國家新生兒的死亡率在工業(yè)重鎮(zhèn)居高不下。“婦女在這種情況下完全喪失了女性的氣質(zhì)，女性應有的風度，正像男人在許多職業(yè)中喪失了男子漢的氣質(zhì)一樣?！盵4]231科技的不斷發(fā)展，社會生產(chǎn)工業(yè)化程度的不斷提升，表面上帶給女性走入工廠的機會，結(jié)果卻是使她們同家庭生活和家務勞動脫離，使她們的婚姻和家庭破裂，身體狀況也隨之下降，各種各樣的疾病隨之產(chǎn)生，兒童死亡率急劇升高，帶給了女性更加沉重的精神負擔和生存壓力。

2.3 對婦女受教育狀況的批判

與中世紀及以前的婦女相比，資本主義時代的婦女有接受教育的機會，但畸形的教育下，非但無法使她們獲得精神上的滿足，而且更加禁錮她們的思想，限制她們的智力發(fā)展，進而難以為自己爭取獨立?！昂茉缫詠?，婦女的教育比無產(chǎn)者的教育更被忽視，現(xiàn)在情況雖有改變，但遠遠不夠。”[4]136首先，在教育目的上，男性受教育大多是為了發(fā)展悟性、提升思維能力等，是指向理性思維的，這為他們?nèi)蘸笤诮?jīng)濟上發(fā)揮思維能力，在政治舞臺上展現(xiàn)才能打下了基礎。婦女的教育則更加注重性情、儀態(tài)等服務于家庭中的男性的教育，僅僅提高了其感性能力，并未提供給她們?nèi)魏慰梢愿玫卦诠采鐣邪l(fā)揮自己才智的教育，進而使得社會普遍認為女性的才智不及男性。

其次，婦女難以獲得平等的高等教育。父權(quán)制長期存在，婦女得不到接受正常啟蒙教育的機會，并且受制于男性權(quán)威，在思想領域長期受到壓制和奴化，逐漸表現(xiàn)出看似低于男性的智力水平和精神風貌，最終喪失接受高等教育的機會。倍倍爾認為：“天才不是天上掉下來的，他們必須有接受教育和發(fā)展的機會。而迄今為止，婦女們?nèi)鄙龠@樣的機會，幾千年來，他們受到壓迫，被剝奪和逐漸喪失了發(fā)展智力的機會和可能性?！盵4]242“婦女之所以不能發(fā)揮她們的天賦，是因為她們的思想被禁錮在極其狹小的圈子里，幾乎只能與同性交往，從而不可能超出日常瑣事的范圍。”[4]141婦女本身并非缺少才智，而是因為少了接受教育的機會，從而使得其智力發(fā)展受到影響，難以在社會上施展自己的才能。

最后，婦女精神上長期處于被奴役的狀態(tài)，她們越是服從，就越能得到社會對她們的贊美。但隨之而來的卻是思想和身體的雙重苦難。精神上的奴役狀態(tài)，導致社會形成了一種對女性智力水平的質(zhì)疑，認為她們無法承擔更重要的社會職位，她們的生存必須要依靠男性，這也使得她們無法獲得爭取平等權(quán)利的政治地位，使得婦女的解放和發(fā)展逐漸被社會遺忘。

可見，資本主義由自由競爭向壟斷轉(zhuǎn)變的時期，婦女無論是在婚姻生活的選擇上，還是社會就業(yè)的自主性發(fā)揮與權(quán)利平等性的獲得上，又或者是受教育內(nèi)容的進步性和全面性上，都不及同時代的男子。相較于中世紀的婦女，她們雖然不再受著宗教思想的殘酷迫害和封建制度的嚴苛禁錮，但由于私有制的存在，男女之間的對立狀態(tài)無法克服，經(jīng)濟依附無法解除，得不到獨立生存的物質(zhì)基礎，因而其依舊無法擺脫男權(quán)制社會下的從屬地位狀態(tài)，最終無法獲得相應的政治獨立、思想獨立，最終無法擺脫自身受壓迫的命運。

3 異化：倍倍爾婦女從屬地位思想的核心表征

倍倍爾筆下的婦女與馬克思筆下的工人，兩者共同面臨的問題都是不斷地勞動，創(chuàng)造更多的勞動產(chǎn)品，但這些都無法使自己獲得相應的物質(zhì)財富和精神滿足，反而被自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品控制，成為資本的奴隸，喪失對自己命運的支配權(quán)。究其根本，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，進而導致了勞動統(tǒng)一體被沖散。胡岳岷、付文軍指出：“在馬克思的批判語境中，其視野從哲學轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學，繼而落腳到勞動之上。這一轉(zhuǎn)向的背后，關(guān)鍵之點便在于私有財產(chǎn)所有制，正是對其理論疑難的深刻剖析，方才有對異化勞動的明晰表述。”[9]私有制下的資本主義社會，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資產(chǎn)階級與工人階級相對，工人階級不斷地勞動，卻愈發(fā)貧困，資產(chǎn)階級依靠對資本的掌控，不斷積累財富，愈加富有。工人的異化命運是由于資本主義社會固有的弊端而產(chǎn)生的，即私有制的存在，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料漸行漸遠，最初正常的勞動變成了私有制下變異的、不斷攻擊勞動者的異化勞動。與此形成類比的資本主義時代下的婦女，同樣由于私有制的存在，在家庭和社會中都與生產(chǎn)資料相分離，依靠工廠的手工勞作同樣也無法滿足自己的生存需要，經(jīng)濟依附導致地位從屬，最終成為了資本主義社會中的“他者”。

“異化”一詞并非由馬克思所獨創(chuàng)，它是由德國古典哲學家黑格爾將其引入哲學用語中的。從純粹哲學的角度來看，所謂“異化”就是主體發(fā)展到了一定階段，分裂出了自己的對立面，變成了外在異己的力量。[6]馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中首次提出異化勞動的概念，他將德國古典哲學中“異化”的概念與政治經(jīng)濟學原理相結(jié)合，對政治經(jīng)濟學概念的進一步發(fā)展，也是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思在論述“異化勞動”這一概念時，以工廠中的工人為例，論述了工人在工業(yè)革命后的資本主義社會中，不斷出賣自己的勞動力，而獲得的并不是相對應的收入，僅僅是大部分資本利潤中的小部分，大部分則被大資本家掌握在手中。工人不斷地勞動和付出，換來的卻是不斷地異化，從勞動本身的異化，不斷擴展到勞動產(chǎn)品的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人之間的異化。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生正是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，勞動各要素的統(tǒng)一狀態(tài)被打破，工人在勞動過程中能掌控的只有自己的軀體，而沒有任何生產(chǎn)資料可以占有。馬克思在《手稿》中指出：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[10]47“勞動為富人創(chuàng)造了奇跡般地東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧?！盵10]49勞動帶給工人的不是精神上的愉悅和物質(zhì)上的滿足，而是無盡的災難。

倍倍爾在考察婦女的社會地位時，立足于資本主義由自由競爭向壟斷階段轉(zhuǎn)變這一歷史階段，對于婦女在資本主義時代下的異化命運分析得更加透徹。在他看來，婦女進入工廠勞作之后，她們收獲的不是相應的回報，而是經(jīng)濟依附程度不斷加深。倍倍爾指出：“私有財產(chǎn)占統(tǒng)治地位就注定了婦女遭受男人壓迫?！盵4]25私有制的不斷發(fā)展，使得女性與創(chuàng)造財富的生產(chǎn)勞動相分離，無論是家務勞動還是在工廠中的勞動，婦女都無法展示自己的價值訴求，實現(xiàn)精神愉悅和物質(zhì)滿足，兩種勞動最終都變成了滿足資本家和家中男性需求的被迫勞動。

倍倍爾在對資本主義轉(zhuǎn)型時期女性的命運進行分析時，受到馬克思、恩格斯婦女觀的影響，相較于兩人之前的分析更加深刻和全面，在《婦女與社會主義》一書出版時，馬克思的《手稿》并未公開問世，但倍倍爾對于婦女從屬地位的分析，雖未明確提出“異化”二字，但是無論是從產(chǎn)生原因還是最終結(jié)果上，二者的命運都有一定的相似性。雖沒有完整獲得《手稿》中異化理論的內(nèi)容，但其受到馬克思、恩格斯其他政治經(jīng)濟學著作中內(nèi)容的啟發(fā)，以及黑格爾哲學中異化思想的影響，敏感地感受到資本對于社會的控制，私有制下社會生產(chǎn)的弊端，將婦女定義為資本主義社會中的“附屬品”，這與馬克思的異化思想展現(xiàn)出異曲同工之妙。

作為資本主義轉(zhuǎn)型時期的馬克思主義者，倍倍爾基于對資本主義社會的考察，發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級群體中勞動異化的一種特殊表現(xiàn)，無論是從屬還是異化，都是由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使勞動本身的性質(zhì)發(fā)生矛盾，生產(chǎn)資料集中在一部分人手中。私有制盛行，無產(chǎn)階級的勞動得不到等值的經(jīng)濟回報，自身的行為不再是自己思想所主動發(fā)出的，勞動僅僅是為了維持生存，還要不斷被資本家剝削剩余價值。勞動不斷發(fā)展成一種異己的力量，反噬工人和婦女，使他們的社會地位不斷降低。

4 倍倍爾婦女解放的實現(xiàn)路徑

倍倍爾在論述資本主義時代下的婦女時，將婦女和工人進行類比，兩者受壓迫的命運都是資本主義時代下私有制的結(jié)果。無論從勞動、教育，還是就業(yè)等方面，婦女都處于一種被壓迫的狀態(tài)，并且長期以來在思想上受到父權(quán)制的影響，她們對自己的異化處境渾然不知，這使婦女的解放道路變得更加艱難?！氨粔浩日咄鶗J識到自己在受壓迫，這會促使他們有所覺醒，并且設法改變自己的處境，緩解自己遭受的困苦?！盵4]3長期受到壓迫的婦女，無論是從思想上還是行為上，都不能深刻地認識到自己的處境，相較于同為無產(chǎn)階級的工人，她們在思想上對自己受壓迫程度的認識遠遠不夠。在倍倍爾看來，男人和女人只是性別上不同的人，雖然在生理上和心理上存在著一定的差別，但這絕不能成為兩性在社會中地位不平等的理由，自然的選擇并不能成為社會對婦女歧視的借口。對資本主義社會私有制進行批判之后，實現(xiàn)婦女的解放，要從思想解放、權(quán)利保障、社會地位等方面破除對女性的歧視與限制，使得婦女在經(jīng)濟上獨立、權(quán)利上平等，同無產(chǎn)階級中的工人階級一起，擺脫自己的異化處境，建立社會主義社會，實現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的解放。

首先，消滅私有制，實現(xiàn)婦女的經(jīng)濟獨立。婦女的從屬地位是由于經(jīng)濟從屬而導致的，而經(jīng)濟從屬從根本上歸咎于私有制這個資本主義社會的最大的特征。倍倍爾指出：“社會上的一切依附與壓迫都來源于被壓迫者對壓迫者在經(jīng)濟上的依賴，婦女在很久以前，在經(jīng)濟上就處于從屬地位?！盵4]4“父權(quán)的出現(xiàn)意味著私有者占統(tǒng)治地位，同時意味著婦女遭受壓迫和奴役。”[4]25實現(xiàn)婦女的解放必然要從私有制這個導致男女雙方不斷對立，在資本主義社會中不斷受到壓迫的根本制度出發(fā)。破除私有制，使得婦女在經(jīng)濟上成為獨立的個體，有機會實現(xiàn)自己真正的人生價值。馬克思指出：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才能認為自己是獨立的，而且只有當他依靠自己而存在的時候，他才是用自己的雙腳站立的?！盵10]87婦女的解放要克服異化，要從勞動中獲得解放，因而“只有廢除了資本對男女雙方的剝削,并把私人的家務勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實現(xiàn)”[11]156。破除私有制，打破男性對生產(chǎn)資料的壟斷狀態(tài)，實現(xiàn)男女雙方的家務均等，婦女才可以獲得進行社會勞動的可能，最終實現(xiàn)婦女在經(jīng)濟上的獨立，而非任何人的附屬品，從而擺脫被異化的命運。

其次，打破思想枷鎖，實現(xiàn)婦女的思想自由。在生產(chǎn)力的推動下，資本主義時期社會各方面取得了巨大的變革，但舊有思想上的封建枷鎖依舊無法完全打破?！爱斀裆鐣哂趶那叭魏紊鐣珒尚躁P(guān)系的觀點在許多方面依然如故?！盵4]104要改善婦女的地位，從根本上說就必須要消除性別差異帶來的意識形態(tài)上的影響。無論是社會還是婦女自身都必須認識到這一點，男女性別之間的差別是自然的選擇，社會應該給予女性發(fā)展足夠的認同感。男女在智力本無差別，無論在教育還是婚姻問題上，她們都是自己的主人，有權(quán)利選擇或拒絕任何不平等的要求。婦女擁有自我意識，在自我認知上走出異化的怪圈，全社會對性別差異有了正確的認識，打破思想領域的性別歧視，才能真正使得婦女解放得到實質(zhì)性的發(fā)展。

最后，完善制度，保障婦女的權(quán)利平等。隨著社會的不斷發(fā)展，教育在婦女中的普及范圍不斷擴大，國家權(quán)力機關(guān)也不斷出現(xiàn)女性的身影，但在權(quán)利保障上男女之間仍存在巨大差異。教育上，往往注重培養(yǎng)女性的感性思維，忽略對其理性思維和社會能力的培養(yǎng)。社會被傳統(tǒng)意識所禁錮，使得婦女很難得到使自己理性思維提升的教育，使得她們?nèi)蘸筮M入政治領域的機會受阻，為自己爭取權(quán)利和自由也更加艱難。倍倍爾認為：“側(cè)重一個方面的職業(yè)教育會使一個人具有特殊的特征。”[4]243“婦女同男人一樣，應當是有益的和平等的社會成員，她也應當同男人一樣，能夠充分發(fā)揮其體力和智力方面的全部能力?！盵4]233“必須使男女兩性享有平等權(quán)利和同在一處受教育。”[4]445他希望婦女可以獲得同樣平等的受教育權(quán)利，無論是在教育目的或是教育內(nèi)容上都不應因為性別差異而區(qū)別對待?！八齻兂诵院托怨δ艿牟顒e外，都同男人一樣，應當受到同等的教育，因為她們是在健全的生活條件下生活，她們可以根據(jù)自己的需要，充分發(fā)揮和顯示她們在體力和智力這兩方面的能力； 她們可以選擇那些符合自己的愿望、愛好和條件的工作，在同男人一樣的條件下進行活動?！盵4]465獲得平等的受教育權(quán)利會使得婦女更好地發(fā)揮自身的才干和優(yōu)勢，她們的生活不再局限于家庭，可以接觸更多的社會問題，從而有更多的知識儲備和社會經(jīng)驗進入權(quán)利機關(guān)，以便于為自身的解放爭取政治權(quán)利。權(quán)利的平等使得婦女更好地展現(xiàn)自己的才智，推動自身的解放運動，進而使得自己擺脫被資本主義社會不斷異化的命運。

5 結(jié) 語

倍倍爾的婦女解放思想不僅是對當時社會狀況下為婦女爭取解放斗爭的有力發(fā)聲，更對社會主義社會婦女地位良好發(fā)展具有深刻的啟示性作用?？v觀我國今日之社會，婦女已經(jīng)成為社會主義事業(yè)發(fā)展的重要推動力量，但隨著社會的不斷進步和發(fā)展，在新的社會現(xiàn)實下，婦女的發(fā)展仍會面臨新的挑戰(zhàn)，對于婦女社會地位的保障仍然需要各方的不斷努力。