道德與法治教學(xué)：引導(dǎo)學(xué)生良善生活

摘 要 道德與法治教學(xué)的根本目的在于引導(dǎo)學(xué)生的良善生活。小學(xué)道德與法治課程教學(xué)中，教師要激活學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)探究，催生學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)思辨，深化學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，在充分發(fā)揮道德與法治學(xué)科的育人功能，彰顯道德與法治學(xué)科的育人價(jià)值的同時(shí)，提升學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)品質(zhì)，完善學(xué)生的道德與法治生命，引導(dǎo)學(xué)生過有意義、有價(jià)值的良善生活。

關(guān)鍵詞 道德與法治；良善生活；價(jià)值引領(lǐng)

中圖分類號(hào) G621

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 2095-5995（2022）10-0058-03

道德與法治課程是立德樹人的關(guān)鍵課程，其教育教學(xué)終極指向是“人的發(fā)展”，是為了讓人過一種有意義、有價(jià)值的良善生活，這也是道德與法治教學(xué)的根本旨?xì)w。面對(duì)有生命力、有理性思考和個(gè)體差異的學(xué)生，教師要對(duì)《道德與法治》教材中的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)、內(nèi)在邏輯關(guān)系以及演進(jìn)路徑等進(jìn)行深度加工，以期讓道德與法治課程教學(xué)能引導(dǎo)學(xué)生更好生活，引導(dǎo)學(xué)生過有意義、有價(jià)值的良善生活。

一、激活學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

“經(jīng)驗(yàn)”是道德與法治課程教學(xué)的根基。［1］在小學(xué)道德與法治課程教學(xué)中，教師要把握學(xué)生“群體經(jīng)驗(yàn)”，廣納“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”，還要引導(dǎo)學(xué)生交流個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和所思所想。通過學(xué)生經(jīng)驗(yàn)交流，深化學(xué)生的道德與法治認(rèn)知，強(qiáng)化學(xué)生的道德與法治價(jià)值認(rèn)同，激發(fā)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)自覺。同時(shí)，教師可以采用“問題式引領(lǐng)”“鏈接式切入”“聊天式導(dǎo)入”等方式和方法，對(duì)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行喚醒、激活、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

在道德與法治課程教學(xué)中，主要矛盾就是道德與法治教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的道德與法治認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平等之間的矛盾。注重激活學(xué)生道德與法治的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，有利于促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建“知行合一”的道德與法治生活。以義務(wù)教育教科書《道德與法治》二年級(jí)上冊(cè)“我們小點(diǎn)兒聲”這一部分內(nèi)容的教學(xué)為例，教學(xué)中筆者首先給學(xué)生提供了諸多的班級(jí)鏡頭、畫面，去激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突。置身于一定的情境之中，學(xué)生就會(huì)積極主動(dòng)地調(diào)用已有的生活和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，從而感悟到，當(dāng)別人在公共場(chǎng)合大聲喧嘩時(shí)，會(huì)影響自己的情緒和心境，同樣，當(dāng)自己在公共場(chǎng)合大聲喧嘩時(shí)，也會(huì)影響他人的情緒和心境等。所以，在公共場(chǎng)合，我們不能只關(guān)注自我的存在，也要關(guān)注他人的存在。在交流、研討的過程中，有學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自己也認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該在公共場(chǎng)合大聲喧嘩，但有時(shí)就是控制不住自己的音量，或者本來是一個(gè)正常的交流，卻被別人誤認(rèn)為是故意喧嘩，這種情況我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)？當(dāng)別人在公共場(chǎng)合大聲喧嘩時(shí)，自己應(yīng)當(dāng)怎樣做？有學(xué)生認(rèn)為“要說悄悄話”，有學(xué)生認(rèn)為“要學(xué)會(huì)控制自己的音量”，有學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)別人在公共場(chǎng)合大聲喧嘩時(shí)要予以友善的提醒”，等等?；?dòng)和交流不僅喚醒、激活了學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，而且豐富、發(fā)展了學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，有效地增強(qiáng)了學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的積極性，也讓其在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生一種獲得感、意義感和價(jià)值感。

融入學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)生的道德與法治課程學(xué)習(xí)來說具有重要的意義，對(duì)于學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)能力的提升、核心素養(yǎng)的培育都有著重要的影響。學(xué)生的道德與法治認(rèn)知是一種實(shí)踐之知、經(jīng)驗(yàn)之知。道德與法治教學(xué)應(yīng)當(dāng)基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)之中，又服務(wù)于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)不僅僅是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的載體，更是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的動(dòng)力引擎。經(jīng)驗(yàn)?zāi)軉拘?、激活學(xué)生“身臨其境”式的生活，而不是讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容置身事外。作為教師，只有不斷地喚醒、激活學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能讓教學(xué)回歸本真，全面提升學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)品質(zhì)，培育其道德與法治課程核心素養(yǎng)。

二、引導(dǎo)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)探究

在小學(xué)道德與法治課程教學(xué)中，教師要從學(xué)生的生活實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，多元整合教材內(nèi)容和教學(xué)資源，根據(jù)道德與法治教學(xué)的主題和目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生展開探究活動(dòng)，從而盤活學(xué)生道德與法治課程的學(xué)習(xí)力。教學(xué)中，教師要對(duì)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)、支持和輔助，促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主建構(gòu)。只有這樣，教師的道德與法治教學(xué)才能不斷地走向完善。

學(xué)生的道德與法治認(rèn)知的過程不是簡(jiǎn)單地“聞知”“說知”，而是“探究之知”。道德與法治探究可以采用“問題式引領(lǐng)”“任務(wù)性驅(qū)動(dòng)”“主題式研討”等方式，無論是哪一種教學(xué)方式，都應(yīng)當(dāng)致力于引導(dǎo)學(xué)生提升自我的道德與法治學(xué)習(xí)力。傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué)，往往以說教、灌輸?shù)确绞綖橹?，著眼于學(xué)生的道德與法治知識(shí)的獲得。在這樣的教學(xué)模式中，學(xué)生往往處于聽眾的角色，而不是一個(gè)自主探究者、建構(gòu)者、創(chuàng)造者。在美國教育家杜威看來，道德說教、道德灌輸，只能讓學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”。而道德對(duì)話、道德交往、道德協(xié)商，能讓學(xué)生形成“道德觀念”。尤其是道德探究、道德實(shí)踐，更能讓學(xué)生形成深刻的道德與法治學(xué)習(xí)感悟，生成道德與法治素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，聚焦學(xué)生真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的生活，有利于讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)和探究與道德與法治相關(guān)的問題。

在道德與法治探究活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生開展道德與法治學(xué)習(xí)，使道德與法治課程教學(xué)從“獨(dú)白”走向“對(duì)話”“交往”；教師還要引導(dǎo)學(xué)生將意識(shí)內(nèi)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行充分的加工、豐富和應(yīng)用，使之提升到道德與法治的層面。比如在義務(wù)教育教科書《道德與法治》六年級(jí)上冊(cè)“知法守法，依法維權(quán)”這部分內(nèi)容的教學(xué)中，筆者采用“法律故事會(huì)”的形式，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)一些具體的法律事件展開深度剖析，如“工廠倒閉，進(jìn)城務(wù)工人員討薪路漫漫”“母親癱瘓?jiān)诖?，父親讓孩子輟學(xué)進(jìn)城打工”“學(xué)生因攙扶不小心摔倒的老人反被訛”等，真實(shí)性的案例能激發(fā)學(xué)生的深度思考，引發(fā)學(xué)生的深度交流。在這個(gè)過程中，學(xué)生會(huì)積極地?fù)Q位思考并進(jìn)行情感投射，進(jìn)而將自己與法律事件中的主人公進(jìn)行對(duì)比，將道德與法治學(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自我的直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而感受道德的力量和法治社會(huì)的威嚴(yán)。

德國著名思想家雅斯貝爾斯曾說，“對(duì)話是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)”，“對(duì)話能發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”［2］。在道德與法治教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從與他人、與環(huán)境、與素材、與資源等關(guān)系角度展開多維度、立體性的對(duì)話，從而讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)變得立體、豐盈起來。在這個(gè)過程中，教師要摒棄傳統(tǒng)的道德與法治課程教學(xué)概念化、說教化的弊病，引導(dǎo)學(xué)生在“假如是我”的角色建構(gòu)、角色體驗(yàn)、角色對(duì)話中，探尋到解決問題的策略、路徑。

三、催生學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)思辨

學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)歸根結(jié)底是一種價(jià)值和意義的學(xué)習(xí)。在當(dāng)下這樣一個(gè)多元化的世界中，道德與法治教師尤其要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值和意義的思辨。實(shí)踐證明，通過知識(shí)灌輸和說教的方式讓學(xué)生變成“美德袋”的傳統(tǒng)做法是無效的，也是無價(jià)值、無意義的。為此，教師可以采用“觀點(diǎn)采擇”“價(jià)值澄清”“兩難故事思辨”等方式來催生學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)思辨，培育學(xué)生的道德與法治情感，深化學(xué)生的道德與法治認(rèn)知，形成學(xué)生的道德與法治認(rèn)同，從而完善學(xué)生的道德與法治生命。

值得注意的是，價(jià)值思辨不是“空對(duì)空”的理論思辨。美國哲學(xué)學(xué)會(huì)在關(guān)于思辨思維的一項(xiàng)報(bào)告中明確提出，“只有在解決問題過程中才能真正發(fā)展人的思辨思維、人格氣質(zhì)和認(rèn)知技能”。比如在義務(wù)教育教科書《道德與法治》二年級(jí)上冊(cè)“大家排好隊(duì)”這部分內(nèi)容的教學(xué)中，筆者提出了這樣一個(gè)問題：小明由于很著急，想插隊(duì)插到小華的前面，小華應(yīng)該怎樣做？這個(gè)時(shí)候，由于學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了規(guī)則的重要性，因而普遍認(rèn)為，小華應(yīng)當(dāng)拒絕小明的請(qǐng)求。面對(duì)學(xué)生統(tǒng)一的回答，筆者沒有做出過多的解釋和評(píng)論，而是補(bǔ)充了一個(gè)關(guān)于“小明可能存在哪樣的特殊情況”的問題，催生學(xué)生想象，讓學(xué)生對(duì)情境進(jìn)行補(bǔ)白，從而豐富學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容。不同的學(xué)生所猜想的情境是不同的，如“小明肚子疼，要上廁所”“小明家里有急事，需要趕緊回家”等。這種教學(xué)方式?jīng)]有對(duì)學(xué)生過多地設(shè)置相關(guān)的應(yīng)當(dāng)模式，而是讓學(xué)生自主敞亮思維，追問可能性，從而引導(dǎo)學(xué)生理解和關(guān)愛他人，引導(dǎo)學(xué)生在思辨中明辨是非、自我省思、發(fā)展智慧，促進(jìn)學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)道德與法治相關(guān)知識(shí)的自我建構(gòu)。

價(jià)值思辨是一個(gè)觀念的沖突、碰撞、融合的過程。［3］在這個(gè)過程中，教師可以設(shè)置一些具有思辨性的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生深度思考、探究。如“如果不能找到高空拋物者，那么整棟樓的住戶除非能證明自己無錯(cuò)外，都要對(duì)受害人予以賠償”“高空拋物所涉及的墜物物業(yè)需不需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”等，只有經(jīng)歷了認(rèn)知沖突之后，學(xué)生所形成的道德與法治觀念才會(huì)更加深刻。同時(shí)，教師有必要將相關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、“八禮四儀”教育、中國夢(mèng)主題教育等融入道德與法治課程中，尤其要將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”作為道德與法治教學(xué)的主軸，從而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德與法治品質(zhì)和精神，樹立社會(huì)主義信仰。換言之，在實(shí)施道德與法治教學(xué)的過程中，教師要警惕道德相對(duì)主義，要明確“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題。

四、深化學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是道德與法治課程教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的道德與法治課程教學(xué)中，學(xué)生往往是一個(gè)觀點(diǎn)的“接收器”，這樣的道德與法治教學(xué)模式，培育出的是一個(gè)唯唯諾諾、人云亦云、沒有主見的人。深化道德與法治學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，就是要讓學(xué)生真正成為道德與法治學(xué)習(xí)的主人，就是要讓學(xué)生積極主動(dòng)地投身到道德與法治學(xué)習(xí)之中，并做出積極的反思、反省、審視，從而對(duì)自我的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)。

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德與法治學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，關(guān)鍵是要打通學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的符號(hào)世界與學(xué)生的生活世界、生命世界之間的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)成為一種生命化、生活化的學(xué)習(xí)。深化學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，要激發(fā)學(xué)生的自主性、自能性的思維，要將學(xué)生培育成為一個(gè)能夠獨(dú)立思考、有獨(dú)立性人格、敢于質(zhì)疑和批判、擁有自己的堅(jiān)定信仰的“大寫之人”。從這個(gè)視角來看，評(píng)價(jià)是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的一種高階思維或高階認(rèn)知。道德與法治學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生真正以主人翁的姿態(tài)投身、融入道德與法治學(xué)習(xí)之中。比如在義務(wù)教育教科書《道德與法治》四年級(jí)上冊(cè)“我們所了解的環(huán)境污染”這部分內(nèi)容的教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)“塑料”，并出示了兩個(gè)觀點(diǎn)：一是認(rèn)為“塑料是二十世紀(jì)最偉大的發(fā)明”，二是認(rèn)為“塑料是二十世紀(jì)最糟糕的發(fā)明”。在評(píng)價(jià)塑料的過程中，學(xué)生圍繞“塑料的利與弊”“塑料的用與不用”等問題展開積極的討論與評(píng)價(jià)。通過評(píng)價(jià)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到塑料在給人們的生活帶來便利的同時(shí)，也帶來了“白色污染”等弊端。

評(píng)價(jià)是道德與法治教學(xué)的載體，也是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的動(dòng)力引擎。道德與法治學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不是為了甄別、選拔，而是為了促進(jìn)、發(fā)展。在道德與法治教學(xué)中，教師要充分利用評(píng)價(jià)這個(gè)杠桿，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話、互動(dòng)、交流。在這個(gè)過程中，能有效地培育學(xué)生的道德與法治眼光，培育學(xué)生的道德與法治頭腦。

道德與法治教學(xué)的根本旨?xì)w是引導(dǎo)學(xué)生過一種有意義、有價(jià)值的良善生活。道德與法治教學(xué)要密切地聯(lián)系學(xué)生的生活和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，要引導(dǎo)學(xué)生深入思考、探究，并聚焦“兩難”辯證，催生學(xué)生的價(jià)值思辨，優(yōu)化學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)品質(zhì)。正如魯潔教授所說，“德育課堂，究其根本是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生去探尋生活意義的課堂”。只有充分地尊重學(xué)生的生活、引導(dǎo)學(xué)生的生活、拓展學(xué)生的生活，才能充分發(fā)揮道德與法治學(xué)科的育人功能，彰顯道德與法治學(xué)科的育人價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生生命本質(zhì)力量的解放，引導(dǎo)學(xué)生快樂、自主性地、良善地生活。

（蒯江萍，蘇州工業(yè)園區(qū)文萃小學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 周小玉.家鄉(xiāng)主題“生活化”——基于道德與法治教學(xué)的家國情懷培育研究［J］.基礎(chǔ)教育課程.2022（12）：15-20.