《袁氏世范》“睦親”篇的親情教育思想研究

唐日月 張迎春

1.山西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030000；2.山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院，山西 太原 030000

《孝友堂家訓(xùn)》述“端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事”；［1］蔡元培論“家庭者，人生最初之學(xué)?！?；［2］習(xí)近平總書記將家庭看作是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。［3］不難看出中華民族古往今來尤為重視家庭教育，而家庭內(nèi)部關(guān)系是家訓(xùn)文化中的重中之重，只有在處理好家庭成員之間的關(guān)系基礎(chǔ)上，才能為處己修身、安居樂業(yè)創(chuàng)造有利條件。宋代是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展的繁榮時期，《袁氏世范》更被稱為上乘之作，“睦親”篇作為《袁氏世范》整篇文章的奠基，對于當(dāng)代構(gòu)建完善的家庭內(nèi)部關(guān)系具有深刻的指導(dǎo)意義。

一、何為“睦親”

古人認(rèn)為實現(xiàn)父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順是維持家庭和睦的基本條件。袁采在《袁氏世范》中以“睦親”作為家訓(xùn)的開篇之作，“睦”在《說文解字》中定義為：“睦，目順也。從目坴聲。一曰敬和也”?！坝H”在《說文解字》中為“至也。至部曰。到者，至也。到其地曰至。情意懇到曰至。父母者，情之冣至者也。故謂之親”。［4］“睦親”指的是具有血緣關(guān)系的親人之間要相互尊敬，和睦相處。袁采在“睦親”篇中主要論述“父子、兄弟、夫妻”三種最基本的家庭關(guān)系。

（一）父子

“儒家的取向是以父子關(guān)系為具有絕對約束力為出發(fā)點的”。［5］“父慈子孝”是從古至今維護(hù)父子關(guān)系所遵循的基本原則。袁采也奉行“父慈子孝”的這種雙向互動的原則，他主張，一方面年幼之時，身為父母對子女要盡到養(yǎng)育、關(guān)心和疼愛的責(zé)任?！案改赣谄渥計肴嬷畷r，愛念尤厚，撫育無所不至”，意為父母對于處在嬰孩時代的兒女，投入深厚的愛護(hù)憐惜之情，對他們的培育幾乎達(dá)到無微不至的地步。另一方面，子女在父母年老之時，應(yīng)履行孝敬、贍養(yǎng)的義務(wù)?！皞鹘y(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化”，［6］在《孟子· 離婁上》中，曰：“不得乎親，不可以為人”，［7］孟子認(rèn)為如果子女與父母處不好關(guān)系，便是不會做人。袁采在前人的基礎(chǔ)上提出更高的要求，“人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動天地、感鬼神。”將“孝”不再局限于物質(zhì)上，進(jìn)一步升華于精神層面。

（二）兄弟

在中國古代宗法制下的傳統(tǒng)家庭中，兄弟關(guān)系僅次于父子關(guān)系，如顏之推所言：“兄弟者，分形連氣之人也”，［8］兄弟雖然都有各自的軀體，但他們都是父母生命的延續(xù)，身體中流著相同的血脈。袁采在《袁氏世范》也用大量的筆墨來談?wù)撨@一關(guān)系，首次，袁采認(rèn)為“人之至親，莫過于父子兄弟”，將兄弟與父子并提，可見對兄弟關(guān)系的重視程度；其次，還指出兄弟同居時以及在財產(chǎn)問題上應(yīng)懷有寬容之心，“若長者總提大綱，幼者分干細(xì)務(wù)，長必幼謀，幼長必聽，各盡揩心，自然無爭”，如果兄弟之間能夠各司其職，互相體諒對方，就不會存在爭吵，能夠和睦相處。總之，袁采在文中論述了兄弟易產(chǎn)生矛盾的原因，并提出兄弟間相處的正確方法，希冀以警惕后輩必須與兄弟和諧共處，才能達(dá)到真正意義上的家和萬事興。

（三）夫妻

夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，夫婦關(guān)系是父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、婆媳關(guān)系等的前提，然而在中國古代封建社會中，男尊女卑的觀念一直貫穿始終，夫妻雙方在家庭中的地位是不平等的，男性主宰一切，女性只能在“三從四德”的前提下進(jìn)行活動。袁采則打破這種落后觀念，給予女性同情和平等。《袁氏世范》主要從婚姻選擇和關(guān)懷女性兩個角度來談?wù)摲蚱薰蔡幹?。在配偶過程中，袁采始終以理性為出發(fā)點，主張男女不可在幼時就定下婚約以及不可單聽媒妁之言，父母要為子女的終身大事負(fù)責(zé)，切勿因門當(dāng)戶對觀念禁錮了子女選擇幸福的權(quán)利?！叭酥信?，不可于幼小之時便議婚姻，大抵女欲得托，男欲配偶，若論目前，悔在必后”。另外，袁采在探討夫妻關(guān)系上，并沒有一味被封建觀念所束縛，而是提出部分難能可貴的見解，例如，婚姻嫁娶主要看男女雙方的匹配度、寡婦應(yīng)自勵等超前想法，為我國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的夫妻關(guān)系增添新的生機(jī)。

二、為何“睦親”

（一）血濃于水

《辭源》中將“家訓(xùn)”二字定義為“父母的教導(dǎo)”；［9］《中華百科全書》把“家訓(xùn)”解釋成“本治家立身之言，用于垂訓(xùn)子孫也”；徐少錦、陳延斌合著《中國家訓(xùn)史》引言中意“家訓(xùn)”是指父祖對子孫，家長對家人，族長對族人的直接訓(xùn)示，親自教誨，也包括兄長對弟妹的勸勉，夫妻間的囑托，屬于家庭或家庭內(nèi)部的教育，世代延續(xù)、積累形成的家規(guī)、家范、家法等內(nèi)容。［10］《袁氏世范》以“人之至親，莫過于父子兄弟”開啟整篇文章，“至親”二字是對親密的血緣關(guān)系最好的解釋，在傳統(tǒng)的“人倫”理念中，其中就包括“父子、夫婦、長幼”三種家庭倫理。袁采在談?wù)摳改笇τ缀ⅰ皭勰钣群瘛睍r，主要是因為“氣血初分，相去未遠(yuǎn)”。雖然血緣隱形存在，但卻是維系家庭成員相處的重要紐帶。

（二）性情之分

“人性論”是古代多數(shù)教育家提出教育觀點的基礎(chǔ)，如孟子的性善論、荀子的性惡論，袁采卻將其視為影響家庭成員相處的主要原因。一方面《袁氏世范》首段中提到“父子兄弟不和之根源”是“蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛，或所見者小，或所見者大”。可見由于每個人在瑣碎之事處理上性情之異，會導(dǎo)致彼此間的不和。另一方面袁采認(rèn)為為了促進(jìn)家庭和睦，必須要擁有發(fā)現(xiàn)對方“美”的眼睛?！叭酥孕须m有所短，必有所長，若常念其長，而不顧其短，雖終身與之交游可也”。家庭成員之間互相理解，換位思考，是構(gòu)建良好家庭的必要條件。

（三）財產(chǎn)之差

在中國古代多子多孫的宗法制社會中，因財產(chǎn)問題導(dǎo)致的沖突是兄弟不和的重要原因。一是兄弟之間的貧富差距，從而造成妒忌之心，“兄弟子侄貧富厚薄不同，富者既懷獨善之心，又多驕傲，貧者不生自勉之心，又多妒嫉”，袁采主張兄弟之間要彼此體諒對方，富者要兼濟(jì)親者之心，貧者要有勉勵之心，要做到“各懷公心”。二是分配財產(chǎn)時斤斤計較，絲毫不讓。“或眾人所分，在己必欲多得，其他心不能平，遂啟爭端，破蕩家產(chǎn)”，袁采認(rèn)為兄弟間有時會因自己的私心而一時將血肉關(guān)系拋在腦后，為財產(chǎn)爭奪面紅耳赤，即使家族再顯貴最終也會淪為沒落的境地。

三、如何“睦親”

“家是最小國，國是千萬家?！奔彝ナ墙M成偌大社會的子因素，家庭成員是構(gòu)成家庭的子因素，每個因素都環(huán)環(huán)相扣，只有家庭幸福安康才能構(gòu)建和諧的社會，這是亙古不變的真理。袁采提出“自古人倫，賢否相雜”，因此，傳授給子孫處理各種人倫關(guān)系的具體方法及應(yīng)注意的細(xì)節(jié)是十分有必要的。筆者根據(jù)《袁氏世范》中“睦親”篇將其整理為以下三點：

（一）以孝為首

“百善孝為先”，這是中國從古至今維系良好家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，而正如李世民在《帝范》提及“父之愛子，人之常情。子之忠孝，有待教訓(xùn)”。［11］孝道是一種社會性內(nèi)涵，需要通過教育或訓(xùn)誡來培養(yǎng)。第一，人不可不孝。父母對于子女的養(yǎng)育之恩是任何東西都無法比擬的，子女須時刻將“孝”字謹(jǐn)記于心，袁采主張“子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩”；第二，孝不可盲從?！叭舾感盅孕兄?，顯然不可掩，子弟止可和言幾諫”，《袁氏世范》提倡尊敬父母并不意味著絕對地服從，子女對于父母的過錯之處有“諫”的責(zé)任，這稱得上特殊意義上的“孝”；第三，孝不可流于表面?！靶ⅰ辈⒎侵皇菃渭兾镔|(zhì)上的滿足，應(yīng)延伸到精神層面，在“能養(yǎng)”的基礎(chǔ)上做到更高層次的“能敬”，“人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動天地、感鬼神”。

（二）寬以待人

“己所不欲，勿施于人”是儒家在處理人際關(guān)系時所遵循的基本原則，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。“寬”，是指與人交往時擁有豁達(dá)的胸懷，善于設(shè)身處地地為他人著想，以直報怨，寬以待人，嚴(yán)于律己。在家庭關(guān)系中，袁采主張：第一，因每個人的性情有所不同，在相處過程中難免會有摩擦，能做到“寬緩處之”，必會“胸中泰然”；第二，學(xué)會忍耐，所謂“小不忍則亂大謀”，家庭成員之間如果彼此不能容忍互相的缺點，就會造成不和，袁采倡導(dǎo)“不使之入于心”“不至于形于言而見于色”才是“善處忍者”；第三，主要強(qiáng)調(diào)兄弟間貴懷寬心，不能貪圖小利，遇事要各司其職，盡其心力，“若長者總提大綱，幼者分干細(xì)務(wù)，長必幼謀，幼必長聽，各盡揩心，自然無爭”。

（三）勤學(xué)求業(yè)

中國傳統(tǒng)家庭倫理思想中，家庭教育處于基礎(chǔ)地位，是培養(yǎng)圣賢的基本保證，多數(shù)家長主張子女獲取知識為以后的謀生做準(zhǔn)備，通過“勤學(xué)”來“求業(yè)”。首先袁采認(rèn)為子弟不可廢學(xué)，只有通過學(xué)習(xí)才能提高個人修養(yǎng)，避免整天無所事事，與小人為伍，“篇卷浩博，非歲月可竟”，子弟應(yīng)“朝夕期間”，自會有所收獲。其次，在擇業(yè)問題上，《袁氏世范》中指出“人之有子，須使有業(yè)”，無論富貴貧賤，都要有一份自己的職業(yè)，“貧賤有業(yè)不至于饑寒，富貴有業(yè)不至于為非”。袁采倡導(dǎo)平等的知識觀和就業(yè)觀，教導(dǎo)人們通過自身的學(xué)習(xí)來獲取謀生的技能，在今天仍有獨特的價值。

四、啟示

在現(xiàn)代社會中，由于大多數(shù)人追求物質(zhì)和精神方面的一己私利，親情關(guān)系尤為淡薄，導(dǎo)致傷害家庭的事件頻繁發(fā)生。例如，“某學(xué)生弒母案”“杭州殺妻騙?！钡?，這些將親情拋在腦后的殘忍行為不得不引起社會各界的反思。家訓(xùn)成為重拾親密家庭關(guān)系的一種途徑，但要認(rèn)識到傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容并非全是正確的，難免會存在與時代脫節(jié)的觀點，如何認(rèn)識到其中有價值的部分，并有效傳承下去是新時代塑造嶄新家訓(xùn)文化的關(guān)鍵問題，我們應(yīng)跨越時空的局限，努力挖掘探索其中的精髓，迎合新時代的家風(fēng)建設(shè)。

《袁氏世范》只是中國古代傳統(tǒng)家訓(xùn)的冰山一角，雖然在“睦親”篇中所倡導(dǎo)的“孝敬長者”“寬以待人”“讀書治學(xué)”等觀點，與現(xiàn)代家庭美德建設(shè)要求相得益彰，但其難免會存在封建階級和時代的烙印，例如，在家庭關(guān)系中上尊下卑的觀念極為嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)父親在整個家庭中的絕對權(quán)威，“妻孥知此，尤當(dāng)奉承”。即所謂的“愚孝”應(yīng)用辯證的觀點去看待傳統(tǒng)家訓(xùn)。

總之，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。雖然在其傳承和重構(gòu)的過程中困難重重，包括資源不足、宣傳途徑單一、教育效果不佳等方面的挑戰(zhàn)，但沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化的加持，中國傳統(tǒng)文化不會完整。我們必須竭力在家訓(xùn)傳承過程中積極應(yīng)對、精準(zhǔn)施策，讓家訓(xùn)文化在新時代散發(fā)嶄新獨特的光芒。