表演元素在文化類節(jié)目主持中的運(yùn)用

□江治華

（江治華/甘肅省隴西縣文化館）

新媒體時(shí)代，文化類節(jié)目主持人面臨著角色弱化的重大危機(jī)。將表演元素融入主持風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)“角色式”主持成為主持人突破職業(yè)危機(jī)的重要思路。主持人要主動(dòng)適應(yīng)角色遷移和身份轉(zhuǎn)化，強(qiáng)化專業(yè)功底和文化底蘊(yùn)，在節(jié)目主持中靈活運(yùn)用包括語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)在內(nèi)的表演元素，不斷提升自身與節(jié)目的黏合度，為觀眾帶來(lái)更高品質(zhì)的節(jié)目體驗(yàn)。

主持人是電視節(jié)目的重要參與方，是代表節(jié)目形象與品質(zhì)的關(guān)鍵符號(hào)。但在媒介技術(shù)升級(jí)、媒介樣態(tài)多元化發(fā)展的背景下，觀眾與傳播者的關(guān)系不斷被重構(gòu)。當(dāng)前，關(guān)于主持人角色弱化問(wèn)題的探討多囿于真人秀，對(duì)主持人地位看似依然穩(wěn)固的文化類節(jié)目關(guān)注較少。對(duì)此，本文立足主持人角色弱化之視角，以文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》為例，集中討論該類節(jié)目主持人的隱匿化危機(jī)，同時(shí)分析表演元素的融入將如何增強(qiáng)主持人與節(jié)目的黏合度。

一、文化類節(jié)目的主持人角色弱化危機(jī)

主持人角色弱化是當(dāng)前包括文化類節(jié)目在內(nèi)的各類電視節(jié)目的共同危機(jī)。以往，文化類節(jié)目多包含不同類型的節(jié)目版塊，同一檔節(jié)目里可能包含歌曲、舞蹈、小品等，主持人的工作則是串聯(lián)起各個(gè)節(jié)目，在帶動(dòng)節(jié)目氛圍的同時(shí)，把握整體節(jié)奏。現(xiàn)在的文化類節(jié)目在內(nèi)容、形式上都發(fā)生了很大變化，一期節(jié)目可能只涉及一個(gè)或幾個(gè)有關(guān)聯(lián)的故事，線性深入成為主流節(jié)目模式，這導(dǎo)致主持人的發(fā)揮空間大幅度減小。例如，《國(guó)家寶藏》的主持人張國(guó)立，其主要工作是與嘉賓互動(dòng)及引導(dǎo)觀眾深入地品味節(jié)目?jī)?nèi)容。這些工作確實(shí)意義重大，但如果將這些互動(dòng)片段刪除也并不影響節(jié)目的完整性。

不難看出，文化類節(jié)目主持人已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)目流程執(zhí)行者，遭遇前所未有的角色弱化危機(jī)。此外，節(jié)目的其他演職、制作人員也有可能擠壓主持人的職業(yè)空間。以《故事里的中國(guó)》為例，該節(jié)目創(chuàng)設(shè)了劇本圍讀會(huì)環(huán)節(jié)，將節(jié)目“后臺(tái)”轉(zhuǎn)移到“前臺(tái)”，播出了導(dǎo)演和演員探討劇本的場(chǎng)景。這種做法很好地解答了節(jié)目中的某些晦澀部分，同時(shí)也滿足了觀眾的窺探欲望，可以視為某種進(jìn)步。但是，這種設(shè)計(jì)也在一定程度上分散了主持人的權(quán)力，弱化了主持人的職責(zé)。

其實(shí)，節(jié)目結(jié)構(gòu)的變化離不開(kāi)外部環(huán)境的驅(qū)動(dòng)，轉(zhuǎn)變的初衷是因?yàn)楣?jié)目要生存就必須主動(dòng)適應(yīng)觀眾的口味。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，傳播者在信息交互中占據(jù)主動(dòng)地位，受眾的選擇空間有限。但是在海量信息涌向觀眾的今天，媒體要獲取觀眾的注意力就必須端正心態(tài)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放棄“你傳我受”式的節(jié)目傳播方式。相應(yīng)地，主持人的知識(shí)精英形象也必須消解或轉(zhuǎn)換，以尋求與受眾之間的親密關(guān)系。可見(jiàn)，無(wú)論內(nèi)因還是外因，文化類節(jié)目主持人都必將面臨角色弱化的危機(jī)，這是時(shí)代發(fā)展使然。

二、表演元素運(yùn)用于文化類節(jié)目主持的意義與價(jià)值

2017 年開(kāi)始，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目的播出引發(fā)了文化類節(jié)目的新一輪熱潮，但這種高昂態(tài)勢(shì)并未一直持續(xù)，不少節(jié)目在后期顯露出收視疲態(tài)。同樣，文化類節(jié)目的主持人也面臨著受眾審美疲勞的困境。對(duì)此，《典籍里的中國(guó)》做出了一次有益嘗試，在節(jié)目主持中加入表演元素，讓主持人以內(nèi)容角色的身份參與節(jié)目錄制，為主持人突破職業(yè)角色弱化危機(jī)提供了新思路?！兜浼锏闹袊?guó)》聚焦傳統(tǒng)文化典籍，以影視化戲劇的表現(xiàn)方式和時(shí)空對(duì)話的形式介紹優(yōu)秀古代典籍的故事。主持人撒貝寧在節(jié)目中不僅充當(dāng)主持人，更扮演起現(xiàn)代“讀書(shū)人”這樣一個(gè)推動(dòng)故事發(fā)展和情節(jié)走向的角色。在節(jié)目?jī)?nèi)容中，他穿越古今與古代圣賢對(duì)話，讓現(xiàn)代觀眾領(lǐng)略到與先哲思想碰撞的精神啟迪和智力快感。新角色的增加暗示著主持人在節(jié)目中呈現(xiàn)樣態(tài)的轉(zhuǎn)變。在《典籍里的中國(guó)》中，節(jié)目保留了撒貝寧串場(chǎng)、采訪嘉賓、傳遞信息的職能并給予了他新的角色。新角色賦予了主持人引導(dǎo)節(jié)目進(jìn)程、烘托節(jié)目氛圍的功能，促進(jìn)了主持人向“角色式”主持的突破，而這個(gè)突破過(guò)程必然需要用到各類表演元素。

表演元素的運(yùn)用有利于角色塑造。借助恰如其分的表演元素，撒貝寧越來(lái)越貼近“讀書(shū)人”的角色定位，悄然推動(dòng)著節(jié)目的發(fā)展和內(nèi)容的表現(xiàn)。表演元素是否應(yīng)該被用于主持一直是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題，張頌、白巖松等人認(rèn)為“主持人不該演藝化”“不能在觀眾面前表演”，但這些主持界前輩批判的是扭捏的、不真誠(chéng)的“表演”。反觀撒貝寧在《典籍里的中國(guó)》中的表演，不但自然、恰到好處，而且確實(shí)貼合角色，帶給了觀眾“沉浸”式的內(nèi)容體驗(yàn)，引人深思。實(shí)際上，主持人的職業(yè)樣態(tài)離不開(kāi)對(duì)媒介環(huán)境的考慮。在用戶至上的時(shí)代，主持人如果固守舊思維不肯轉(zhuǎn)型，那么觀眾的注意力必將傾斜于更為自由包容的網(wǎng)絡(luò)媒體。從這個(gè)角度來(lái)看，在主持人工作中加入表演元素不失為一種富有前瞻性的設(shè)計(jì)。

表演元素在《典籍里的中國(guó)》主持中的運(yùn)用是節(jié)目模式的創(chuàng)新，對(duì)節(jié)目效果產(chǎn)生了正面推動(dòng)作用。在傳統(tǒng)式主持中，主持人與節(jié)目?jī)?nèi)容欠缺黏合度，可剪輯，也可替換。但融入了表演元素的“角色式”主持讓主持人高度參與節(jié)目進(jìn)程，使之有機(jī)地融合成節(jié)目的一部分。在《典籍里的中國(guó)》中，撒貝寧從自身的角色定位出發(fā)，以提問(wèn)、抒情等方式銜接起不同時(shí)空的表演。例如，在介紹《本草綱目》時(shí)，觀眾看到李時(shí)珍在舞臺(tái)上修撰醫(yī)術(shù)，而舞臺(tái)另一邊的撒貝寧正在向李時(shí)珍的家人了解其行醫(yī)歷程。當(dāng)他提及“全國(guó)各地都有先生尋醫(yī)問(wèn)藥的足跡”時(shí)，舞臺(tái)背景同步切換，不同角色形象隨之呈現(xiàn)，撒貝寧在自如的身份切換中毫無(wú)違和感地推動(dòng)著節(jié)目的進(jìn)度，沒(méi)有絲毫的生硬感與程式感。在這種模式下，主持人不再僅僅發(fā)揮串場(chǎng)作用，而是完全融入了舞臺(tái)，充當(dāng)觀眾與故事間的橋梁。表演元素的使用引發(fā)了觀眾與節(jié)目和主持人之間的情感共鳴。在用戶至上的時(shí)代，內(nèi)容產(chǎn)品最大的價(jià)值就是觀眾的正面體驗(yàn)，表演元素的融入不僅拉近了觀眾與節(jié)目和主持人之間的情感距離，還切實(shí)減輕了內(nèi)容帶給觀眾的晦澀感。很多文化類節(jié)目的初衷都是弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，服務(wù)大眾精神生活，如何打破節(jié)目?jī)?nèi)容與觀眾之間的文化壁壘就成了節(jié)目不得不深入思考的問(wèn)題。表演元素在主持工作中的滲透為這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)有啟發(fā)意義的思路，因?yàn)樗坏嵘擞^眾對(duì)節(jié)目本身的接受度，還同步化解了主持人在文化類節(jié)目中的角色弱化危機(jī)。只有觀眾對(duì)節(jié)目產(chǎn)生情感上的認(rèn)同，文化類節(jié)目才有可能達(dá)成自身創(chuàng)設(shè)的初衷。從這個(gè)角度來(lái)看，表演元素在主持工作中的融入不僅是主持領(lǐng)域的一次有益嘗試，還是文化類節(jié)目本身的創(chuàng)新。

三、表演元素在文化類節(jié)目主持中的具體表現(xiàn)與運(yùn)用

（一）語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用

語(yǔ)言符號(hào)具有溝通情感、交換信息的功能，在表演元素體系中占據(jù)著重要位置。在文化類節(jié)目的主持中，語(yǔ)言符號(hào)的恰當(dāng)運(yùn)用不僅能向觀眾準(zhǔn)確地傳遞知識(shí)信息，還能起到明確人物身份、塑造人物形象的作用。相較于司馬遷、徐霞客等古代角色，撒貝寧在《典籍里的中國(guó)》中所使用的語(yǔ)言更為通俗。但與現(xiàn)代人相比，角色定位于“讀書(shū)人”的撒貝寧在與古人交流時(shí)慣用的語(yǔ)言又不失古風(fēng)。例如，撒貝寧自稱“晚生”，又對(duì)各個(gè)古代角色使用“先生”的敬稱，古樸的語(yǔ)言不僅塑造了他充滿書(shū)卷氣的儒雅形象，也將他和諧地融入了舞臺(tái)之中。

除了塑造角色，語(yǔ)言符號(hào)的巧妙運(yùn)用還可以起到縮短主持人與觀眾心理距離的作用。在節(jié)目中，撒貝寧的角色定位是一個(gè)儒雅的現(xiàn)代讀書(shū)人，但風(fēng)趣語(yǔ)言表達(dá)賦予了他所扮演的角色更為立體的觀感。在某期以伏生講解華夏九州為主題的節(jié)目中，主持人撒貝寧在論及山東半島時(shí)這樣描述：“那里海產(chǎn)豐富，蝦爬子特別好吃?！痹谶@里，撒貝寧使用了像“蝦爬子”這樣的口語(yǔ)化表達(dá)來(lái)闡述當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，充滿了生活氣息，也穩(wěn)穩(wěn)地立住了一個(gè)“吃貨”的形象，不僅舒緩了節(jié)目氛圍，還讓電視機(jī)前的觀眾忍俊不禁。對(duì)語(yǔ)言符號(hào)生動(dòng)、幽默的運(yùn)用消解了撒貝寧作為主持人的傳統(tǒng)形象，在引發(fā)觀眾強(qiáng)烈共鳴的同時(shí)，收獲了他們發(fā)自內(nèi)心的好感。

無(wú)論調(diào)節(jié)節(jié)目氛圍還是塑造角色形象，語(yǔ)言符號(hào)的有效運(yùn)用都不是一件簡(jiǎn)單的事，它要求主持人必須具備精湛的業(yè)務(wù)能力。在傳統(tǒng)形式下，文化類節(jié)目常為主持人準(zhǔn)備提詞器。但“角色式”的主持徹底切斷了主持人對(duì)提詞器的依賴，因?yàn)椤敖巧健北硌菔紫纫笾鞒秩俗约哼M(jìn)入情境，否則就無(wú)法帶給觀眾沉浸式的觀看體驗(yàn)。所以，熟記臺(tái)詞并準(zhǔn)確體會(huì)臺(tái)詞背后所蘊(yùn)含的情感就成了主持人必備的基本業(yè)務(wù)能力。除了臺(tái)詞功底，主持人要想真正把握語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用奧義，還需要具備深厚的文化底蘊(yùn)。例如，在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中，主持人董卿的表現(xiàn)給觀眾留下了深刻印象，對(duì)古典詩(shī)詞的信手拈來(lái)體現(xiàn)出她在傳統(tǒng)文化方面的不俗功底和扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備。又如，在某期《典籍里的中國(guó)》中，古代角色伏生誤將兗州說(shuō)成了自己的家鄉(xiāng)，撒貝寧風(fēng)趣地糾正道：“您家鄉(xiāng)在青州?！边@個(gè)不無(wú)戲謔意味的細(xì)節(jié)雖小，卻讓觀眾在無(wú)意中體會(huì)到主持人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。正是憑借深厚的知識(shí)底蘊(yùn)和專業(yè)的臺(tái)詞能力，撒貝寧完美塑造了現(xiàn)代“讀書(shū)人”這一角色，并通過(guò)這個(gè)角色將觀眾帶入節(jié)目精心設(shè)計(jì)的情境。

（二）非語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用

語(yǔ)言符號(hào)的靈活使用有助于人物形象的塑造。同樣，精準(zhǔn)運(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)也可以凸顯節(jié)目效果，表達(dá)角色的觀點(diǎn)和心態(tài)。非語(yǔ)言符號(hào)可分為三類：一是副語(yǔ)言，即語(yǔ)言速度的快慢、聲調(diào)的高低；二是體態(tài)符號(hào)，即身體姿勢(shì)、面部表情等；三是儀式化符號(hào)，如人物的飲食、服裝與習(xí)慣等。在《典籍里的中國(guó)》中，撒貝寧正是借助這三類非語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用，樹(shù)立起“讀書(shū)人”的形象。具體來(lái)說(shuō)，第一，在與節(jié)目中的虛擬角色進(jìn)行語(yǔ)言交流時(shí)，撒貝寧的聲音常常溫和有禮、不疾不徐。第二，古代中國(guó)看重禮節(jié)，撒貝寧在節(jié)目中多次向宋應(yīng)星等人行拱手禮、跪拜禮。同時(shí)，很多體態(tài)細(xì)節(jié)也深化了他謙遜懂禮的形象。例如，當(dāng)老年宋應(yīng)星試圖搬起長(zhǎng)板凳時(shí)，撒貝寧第一時(shí)間伸出援手，并說(shuō)“我來(lái)”。此外，撒貝寧的服裝選擇——富有年代感的中山裝而不是常見(jiàn)的西裝，這也在一定程度上增加了他的書(shū)卷氣并幫助他更好地融入了節(jié)目的內(nèi)容情境。

需要注意的是，不同于演員表演，主持人工作的性質(zhì)決定了非語(yǔ)言的使用只能作為輔助手段，無(wú)論動(dòng)作幅度還是使用頻次都不能過(guò)于張揚(yáng)，以免非語(yǔ)言符號(hào)喧賓奪主。竇文濤認(rèn)為，主持人在節(jié)目中更需要的是“展現(xiàn)生活本原的東西”，因此，主持人最大的技巧就是真誠(chéng)。這一點(diǎn)撒貝寧在《典籍里的中國(guó)》中也拿捏得很好，如在聽(tīng)到伏生妻兒舍命護(hù)書(shū)時(shí)，他為伏生妻小壯烈而感人的故事流下了真摯的淚水。更為難得的是，撒貝寧的淚水并不是為了節(jié)目效果，他的表情讓觀眾感受到他和所有人一樣，是真的被伏生無(wú)悔的人生選擇感動(dòng)了，而這種真情流露的肢體語(yǔ)言又進(jìn)一步打動(dòng)了觀眾。

節(jié)目主持要秉承明晰、真誠(chéng)、審美的標(biāo)準(zhǔn)。此外，高品質(zhì)的主持離不開(kāi)質(zhì)樸的人文關(guān)懷，并且要體現(xiàn)文化傳承的高雅格調(diào)。整體而言，撒貝寧在《典籍里的中國(guó)》中展現(xiàn)出了精湛的業(yè)務(wù)能力和幽默、真誠(chéng)的風(fēng)格，恰當(dāng)?shù)厥褂昧苏Z(yǔ)言與非語(yǔ)言符號(hào)，為同類節(jié)目的高品質(zhì)主持做出了正面示范。

在人人皆可成為主持人的自媒體時(shí)代，提升主持人的競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)成為眾多文化類節(jié)目的共識(shí)。對(duì)此，《典籍里的中國(guó)》為人們提供了一個(gè)高度可行的思路，以表演元素的運(yùn)用增強(qiáng)節(jié)目和主持人的黏合度。表演元素的運(yùn)用要求主持人在做到幽默風(fēng)趣、以誠(chéng)動(dòng)人的同時(shí)，具備精湛的業(yè)務(wù)能力。表演元素的加入讓《典籍里的中國(guó)》兼顧了陽(yáng)春白雪和下里巴人，為觀眾帶來(lái)了沉浸式的故事體驗(yàn)，但表演元素在文化類節(jié)目中的運(yùn)用還處在初步的探索階段，未來(lái)人們依然需要以審慎的態(tài)度看待二者的深度融合。