中華民族共同體意識(shí)具象化的理論思考

周競(jìng)紅

[提要]鑄牢中華民族共同體意識(shí)以“綱”的定位引領(lǐng)當(dāng)前和未來中國共產(chǎn)黨民族工作，是中華民族現(xiàn)代化建設(shè)之魂。中華民族共同體意識(shí)和其他任何意識(shí)一樣都具有高度的抽象性特征，尋求適宜的載體使其具象化，讓共同體成員更易于理解、體認(rèn)、感知，有利于規(guī)范共同體成員日常社會(huì)生活的行為和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深化實(shí)踐。如何將具有豐富內(nèi)涵且具有宏大目標(biāo)特征的中華民族共同體意識(shí)，從高度抽象化意識(shí)形態(tài)有效轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡螒B(tài)，會(huì)深刻影響共同體成員的認(rèn)同度和行為取向，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵之一和基礎(chǔ)性問題。解決這一基礎(chǔ)性問題，有利于共同體成員將其轉(zhuǎn)化為日常社會(huì)生活的自主意識(shí)，防止鑄牢中華民族共同體意識(shí)口號(hào)化、懸置化或空洞化，切實(shí)取得鑄牢中華民族共同體意識(shí)理想的社會(huì)效應(yīng)。

中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)一百余年的奮斗實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來，并奮進(jìn)在日益強(qiáng)起來之路上。中華人民共和國成立，階級(jí)剝削壓迫制度的消除以及人民民主制度的確立和逐步完善，為中華各族人民在新國家新社會(huì)當(dāng)家作主提供了制度保障；中國特色社會(huì)主義制度的確立，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的偉大成就，特別是絕對(duì)貧困的消除和全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為中華各族人民不斷改善民生，加強(qiáng)各民族交往交流交融和中華民族現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。幾代中國共產(chǎn)黨人奮發(fā)有為，初心不改，擔(dān)當(dāng)起中華民族偉大復(fù)興的使命，高舉中華民族團(tuán)結(jié)偉大旗幟，推動(dòng)中華民族建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代之際，外部世界發(fā)生百年未有之大變局，國內(nèi)追求全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)開局，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為萬眾一心應(yīng)對(duì)內(nèi)外挑戰(zhàn)的重要社會(huì)保障之一，被確立為黨和政府加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的主線，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系的重要組成部分。

一、中華民族共同體及中華民族共同體意識(shí)的提出

早在20世紀(jì)30年代，中國學(xué)界就有關(guān)于共同體以及中華民族建設(shè)的研究，只是當(dāng)時(shí)的研究尚未形成系統(tǒng)甚至受到時(shí)代、知識(shí)和政治立場(chǎng)的局限，不可與今日之說同義而語。中華人民共和國成立之后，從當(dāng)前可見文獻(xiàn)來看，考古學(xué)界的研究成果最早使用中華民族共同體這一術(shù)語，用以描述古代中國差異群體的緊密歷史聯(lián)系及新中國確立的共同體結(jié)構(gòu)。如20世紀(jì)60年代初，夏鼐先生撰文時(shí)就從各民族先民之間曾有過日益緊密聯(lián)系的角度寫道“今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體”[1]。貴州省博物館李衍垣先生1979年撰文介紹貴州考古發(fā)現(xiàn)時(shí)亦使用中華民族共同體一語，他認(rèn)為多民族聚居的貴州地區(qū)與中原文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的聯(lián)系，“自古就是中華民族共同體的一員”[2]，并稱考古發(fā)現(xiàn)的器物符號(hào)間的相似性可成為研究文化交流在中華民族共同體間的狀況。此后史學(xué)界也有學(xué)者使用此術(shù)語。1986年黎澍先生發(fā)表《中國歷史上的民族關(guān)系》一文，提出暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)征服是中華民族共同體的主要完成形式。[3]周維衍先生對(duì)此論提出商榷，認(rèn)為和平與戰(zhàn)爭(zhēng)兩種方式相輔相成形成中華民族共同體，和平是主要方式，和平促成了各民族在安定的社會(huì)環(huán)境中交往，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)結(jié)合，追求共同的繁榮，共同的發(fā)展并產(chǎn)生相互吸引的凝聚力。他還從階級(jí)的角度提出其中存在的不平等特性，暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)征服只是催化共同體的組成和擴(kuò)大因素。從宏觀上比較而言，周先生認(rèn)為前者是常態(tài)和基礎(chǔ)，后者是劇變和手段。在具體分析歷代王朝不同民族關(guān)系演化的基礎(chǔ)上，他提出邊區(qū)各族融入中華民族共同體的歷史過程基本上有三種方式：一是建立臣屬關(guān)系，承認(rèn)王朝的宗主地位，遣使朝貢，接受朝廷冊(cè)封；二是中央王朝任命當(dāng)?shù)厝耸最I(lǐng)作為世襲的地方管理者，各族內(nèi)部事務(wù)由其自行治理，王朝中央有時(shí)派“監(jiān)領(lǐng)”官員，有時(shí)不駐官員；三是王朝中央直接派流官到地方治理地方庶政。周先生指出，這三種方式多數(shù)情況下并不是采取戰(zhàn)爭(zhēng)征服手段，而是用“交聘”或“招諭”等方式去實(shí)現(xiàn)。[4]翌年，梅曉先生又撰文指出“中國歷史上這種‘漢化’‘胡化’的歷史現(xiàn)象說明民族融合中的各民族的作用是相互的，說明中國的歷史是由各民族共同創(chuàng)造的”[5]，各民族在締造中華民族共同體的斗爭(zhēng)中均作出了自己的貢獻(xiàn)。同期，民族學(xué)界也有學(xué)者使用中華民族共同體一語，如李丕顯撰文指出，我們文化傳統(tǒng)悠久，有珍貴的藝術(shù)瑰寶、豐富的理論成果和不盡的審美經(jīng)驗(yàn)，“我國又是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族都為中華民族共同體的發(fā)展做出了特有的貢獻(xiàn)”[6]。中華民族“多元一體”理論經(jīng)費(fèi)孝通先生提出后，學(xué)界對(duì)中華民族共同體展開了更具歷史性、現(xiàn)實(shí)性的深入討論。有學(xué)者評(píng)述“中華民族多元一體格局”理論時(shí)指出：超越中國各基本民族單位的族際聚合是中華民族形成的特征，這些民族單位歷經(jīng)共生共存，有共享的文化因素和共同歷史命運(yùn)。中華民族自覺實(shí)體形成于近代與列強(qiáng)的對(duì)抗過程中，且基于豐厚的歷史基礎(chǔ)和文化共識(shí)?！敖F(xiàn)代以來日益成長(zhǎng)著的與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相聯(lián)系的族際經(jīng)濟(jì)生活以及中國在當(dāng)今世界所面臨的發(fā)展挑戰(zhàn)，都將促使中華民族共同體的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。包括各基本民族單位及其文化的‘多元’在內(nèi)的中華民族的‘一體’，從自在到自覺與自為的歷史進(jìn)程，或許并沒有完結(jié)，她還在持續(xù)之中。這個(gè)‘一體’以‘多元’為前提而不是以‘多元’為代價(jià)；在這個(gè)‘一體’之中并不是絕對(duì)的同質(zhì)，在族源、結(jié)構(gòu)和層次上的各民族‘多元’，恰恰構(gòu)成了中華民族文化創(chuàng)造的源泉。這一切只有在真正超越了封建的正統(tǒng)史觀和民族自我中心本位的各種狹隘認(rèn)識(shí)之后，才有可能真正理解。”[7]此后，中華民族共同體作為學(xué)術(shù)話語在民族學(xué)界得以應(yīng)用，以中華民族共同體為題的研究成果陸續(xù)面世?？傮w來看，2014年之前以中華民族共同體為關(guān)鍵詞或題目的研究成果雖然不多，但相關(guān)內(nèi)容的研究在逐步拓展。隨著學(xué)界關(guān)于民族意識(shí)的研究成果不斷問世，2011年就有學(xué)者開始使用中華民族共同體意識(shí)術(shù)語討論中國現(xiàn)代國家相關(guān)問題。從同期相關(guān)研究成果的術(shù)語使用狀況來看，中華民族意識(shí)術(shù)語更為流行?？傊?，學(xué)界更早提出中華民族共同體、中華民族共同體意識(shí)等術(shù)語，只是相關(guān)研究還未深化或系統(tǒng)化為有中國氣派的理論成果。政界對(duì)于這一術(shù)語的使用并不斷升華則分為以下幾個(gè)階段：

首先，在2014年5月的中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記針對(duì)新疆工作情況，從各民族大團(tuán)結(jié)的角度提出在各民族中牢固樹立“三個(gè)意識(shí)”①，動(dòng)員和依靠各民族群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，各民族共享繁榮發(fā)展的成果。同時(shí)要求“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”[8]。盡管此次會(huì)議是為專門研究新疆維吾爾自治區(qū)工作而召開，但是會(huì)議所提出的高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟、在各民族中牢固樹立“三個(gè)意識(shí)”等要求對(duì)全國各地區(qū)的工作都具有引領(lǐng)和指導(dǎo)的重大意義。

其次，在2014年9月召開的中央民族工作會(huì)議上，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[9](P.157)再一次為習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，而且相關(guān)內(nèi)涵更加全面而具體。中共中央、國務(wù)院于當(dāng)年12月發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)，是落實(shí)中央民族工作會(huì)議精神，制定黨和政府民族工作的具體政策舉措。該《意見》提出要積極培育中華民族共同體意識(shí)，對(duì)各族干部群眾深刻認(rèn)識(shí)中國歷史和現(xiàn)實(shí)也提出了具體要求，明確指出各族人民共同締造了中國，56個(gè)民族的文化共同構(gòu)成中華文化，各民族共同創(chuàng)造了中華文明，“中華民族是各民族共有的大家庭，牢固樹立各民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念”[10]。該《意見》全面體現(xiàn)了中央民族工作會(huì)議精神，面對(duì)人民對(duì)美好生活向往的迫切性，發(fā)展不平衡不充分仍然阻礙著人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面現(xiàn)代化，加之面對(duì)世界百年未有之大變局，黨中央更加強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的“積極培養(yǎng)”或“積極培育”，以形成萬眾一心有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各類復(fù)雜多變的挑戰(zhàn)和全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的局面。中華民族以更加主動(dòng)、積極、獨(dú)立自主、頑強(qiáng)有為的姿態(tài)面向世界，面向未來。

2017年，黨的十九大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》總綱中提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[11]。黨章首次寫入鑄牢中華民族共同體意識(shí)，標(biāo)志著黨在新時(shí)代將從更深更廣更實(shí)的層面強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

檢索知網(wǎng)有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究成果發(fā)現(xiàn)，2014年始鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究成果逐年增多，至2018年以后相關(guān)研究成果呈井噴式增長(zhǎng)，其中有些成果非常有理論深度并切合當(dāng)前實(shí)際，可以說就此主題的研究已形成政學(xué)兩界全面互動(dòng)拓展研究的格局。在學(xué)界從不同視角討論何為中華民族共同體意識(shí)之際，黨中央在推動(dòng)國家治理體系治理能力現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，明確指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)“就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”[12]?！八膫€(gè)與共”構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)最核心的理念及其所要求的最高思想境界。系統(tǒng)梳理黨中央關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文獻(xiàn)，會(huì)更加明確什么是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為什么要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出突出反映了統(tǒng)一的多民族當(dāng)代中國追求全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)需求，明確表達(dá)了中華民族共同體在豐厚的歷史基礎(chǔ)上持續(xù)追求現(xiàn)代性、整體性、不可分離性，以及各民族互尊互容互鑒互助的包容性。

不論是從學(xué)理層面來看，還是從當(dāng)代中國社會(huì)主義民族關(guān)系現(xiàn)實(shí)來看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必然引領(lǐng)構(gòu)成中華民族的各民族單元超越本民族中心的狹隘認(rèn)知，在對(duì)美好生活的共同追求中和新時(shí)代發(fā)展中進(jìn)一步加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，共同奮斗，謀求新成就。認(rèn)識(shí)中華民族共同體形成離不開其豐厚的古代社會(huì)歷史基礎(chǔ)，但更為重要的是要從各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗求解放，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義全面現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中認(rèn)識(shí)中華民族共同體發(fā)展著的現(xiàn)代性。在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，各民族共同奮斗，同呼吸、共命運(yùn)、心連心，謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華民族富起來，走出一條中國特色解決民族問題的正確道路。“四個(gè)與共”進(jìn)一步升華了各民族合力建設(shè)全面現(xiàn)代化的社會(huì)主義中國的精神基礎(chǔ)，引導(dǎo)各族人民跟上時(shí)代步伐，在中華民族偉大復(fù)興征程上繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗。

二、中華民族共同體意識(shí)具象化的理論思考

所謂意識(shí)的具象化就是將高度抽象的思想、理論或理念借助于某種載體或媒介轉(zhuǎn)化為人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生活中可感知、易體認(rèn)、可參與的行動(dòng)化過程。不論是從理論視角還是從實(shí)踐視角而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)之所以需要經(jīng)歷具象化的過程，一方面基于中國漫長(zhǎng)的王朝國家歷史和復(fù)雜的古代民族關(guān)系，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革創(chuàng)新的復(fù)雜歷史過程，中華民族共同體成員整體受教育程度的狀況，以及不同地區(qū)多樣的歷史文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展差異性等復(fù)雜因素。高度抽象的中華民族共同體意識(shí)必然要經(jīng)歷具象化過程，使之與共同體成員的日常社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)，才可能實(shí)現(xiàn)共同體成員對(duì)中華民族共同體意識(shí)的體認(rèn)、感知和理解，最終有效引領(lǐng)共同體成員的社會(huì)實(shí)踐。另一方面則基于意識(shí)本身所具有的抽象性、理論性特征，及其與共同體成員日常生活話語表達(dá)之間所存在的社會(huì)距離。從這個(gè)意義上來說，中華民族共同體意識(shí)具象化，就是將“四個(gè)與共”這一基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求又指向民族發(fā)展未來，且超越共同體成員日常社會(huì)生活的高度抽象化的意識(shí)，面向構(gòu)成中華民族共同體成員具體而豐富且有一定差異的社會(huì)日常生活，借助各類載體實(shí)現(xiàn)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為共同體成員更易感知、體認(rèn)、可參與、可交流、可行動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。

第一，就構(gòu)成中華民族共同體成員的日常社會(huì)生活而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)尚非全體成員日常生活的顯性意識(shí)。或者說絕大多數(shù)普通共同體成員，在其社會(huì)生活之日常中甚少深究鑄牢中華民族共同體這樣超出日常社會(huì)生活的思想、意識(shí)或理念，及其在社會(huì)生活中所充當(dāng)?shù)慕巧蚩赡軣òl(fā)的巨大力量。在信息量過載和改革開放的社會(huì)條件下，影響共同體成員社會(huì)生活的意識(shí)或理念繁多復(fù)雜，其中更多的是與其社會(huì)生活日常需求關(guān)系密切者，特別是那些與衣、食、住、行、娛等關(guān)聯(lián)度更高者。追求現(xiàn)代化是中華民族共同體意識(shí)最為鮮明的時(shí)代特性，其所蘊(yùn)含的精神偉力需全面落實(shí)到各民族人民在平等團(tuán)結(jié)互助和諧中共謀發(fā)展的大勢(shì)之中，揭示中華民族共同體意識(shí)與共同體成員日常社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。中華民族共同體意識(shí)這一超出一般共同體成員生活日常的抽象性的理念和思想意識(shí)，對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國具有非同一般的重大意義，這一意識(shí)只有為共同體成員所正確把握和接納才能轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。在追求全面現(xiàn)代化的過程中，共同體成員對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知度與其受教育程度、所具有的國家、公民、法制意識(shí)和社會(huì)生存狀況密切相關(guān)。構(gòu)成中國特色社會(huì)主義制度的根本政治制度和基本政治制度，即人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作及政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，為各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系的穩(wěn)固提供了有效的制度保障。借助社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)和社會(huì)政治制度的穩(wěn)定性，中華民族共同體意識(shí)有良好的具象化社會(huì)環(huán)境，更便于由高度抽象化的意識(shí)轉(zhuǎn)化為共同體成員易于理解、感知、把握的思想指南和行動(dòng)準(zhǔn)則，并在共同體成員日常社會(huì)生活中得以認(rèn)同和遵循。經(jīng)由具象化的過程，可有效提升中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)影響力，最終使之在全體共同體成員社會(huì)日常生活中內(nèi)化于心外化于行，凝聚起中華民族新時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)大力量。中華民族共同體意識(shí)具象化為與共同體成員日常社會(huì)生活關(guān)聯(lián)的思想觀念，不僅要在理論上明確其關(guān)聯(lián)的意義和影響，而且需要借助特定媒介將中華民族共同體意識(shí)具象化為“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[13](P.534)的精神文化和社會(huì)行動(dòng)，使中華民族共同體意識(shí)的一系列理念掌握共同體成員，為共同體成員所認(rèn)知，達(dá)成共同體成員凝心聚力共同奮斗的理想狀態(tài)?？梢哉f，促使中華民族共同體意識(shí)具象化進(jìn)程是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。

第二，中華民族共同體意識(shí)具象化過程需要社會(huì)文化基礎(chǔ)支撐和有效的社會(huì)場(chǎng)域傳播。如果不能正確認(rèn)知中華民族共同體涉及歷史中國、中國近代史、黨史、新中國史、社會(huì)主義發(fā)展史、改革開放史的基本知識(shí)，就無法確立正確的中華民族共同體意識(shí)，也處理不好中華民族共同體意識(shí)與具體民族共同體意識(shí)的辯證關(guān)系，更難以理解中華民族共同體意識(shí)對(duì)中華民族建設(shè)進(jìn)程的重大影響，以及中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建之間的關(guān)聯(lián)性和深遠(yuǎn)歷史意義。上述核心知識(shí)體系為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了可靠的社會(huì)精神文化基礎(chǔ)，也是中華民族共同體意識(shí)具象化行動(dòng)的基本知識(shí)支撐，在這些基本知識(shí)支撐條件下，拓展媒介、載體、平臺(tái)為中華民族共同體意識(shí)具象化創(chuàng)建良好社會(huì)條件。2021年7月23日，習(xí)近平總書記在西藏視察工作時(shí)，對(duì)身邊的干部群眾說：“我們56個(gè)民族是中華民族共同體，要同舟共濟(jì)、邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。只要我們跟著中國共產(chǎn)黨走、堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路、同心協(xié)力、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，就一定能夠如期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的輝煌目標(biāo)?！盵14]中國共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)者，直接面對(duì)共同體成員說明中華民族共同體成員間的責(zé)任義務(wù)關(guān)系、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地位、追求目標(biāo)與共同體成員實(shí)際利益間的密切關(guān)系，使得中華民族共同體意識(shí)從抽象理論觀念在特定的場(chǎng)域和國家最高領(lǐng)導(dǎo)者講話中得以具象化，在場(chǎng)者在特定的氛圍直接感知自己是中華民族共同體一員，了解作為共同體成員跟誰走、走什么路以及成員間的關(guān)系處置原則，社會(huì)影響力顯著。此類特定場(chǎng)域和話語交流有助于確立在場(chǎng)者正向的行動(dòng)取向，同時(shí)，使特定場(chǎng)域和國家最高領(lǐng)導(dǎo)者活動(dòng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)具象化產(chǎn)生高效傳播效應(yīng)和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

第三，深度認(rèn)知意識(shí)特性，科學(xué)、有效、充分地利用意識(shí)所具有的復(fù)雜特性，使中華民族共同體意識(shí)具象化為共同體成員日常社會(huì)生活的行為規(guī)范，切實(shí)形成推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)現(xiàn)代化中國的正向力量。深度認(rèn)知意識(shí)特性涉及哲學(xué)、心理學(xué)甚至醫(yī)學(xué)等多學(xué)科成果的應(yīng)用。哲學(xué)家視意識(shí)為人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，也是人腦的機(jī)能和屬性以及人所特有的精神活動(dòng)?？陀^物質(zhì)世界是意識(shí)內(nèi)容之源，意識(shí)內(nèi)容只能是被意識(shí)到的客觀實(shí)在。[15](P.810)心理學(xué)家通過人類獨(dú)有的感覺、情感、情緒等外在表現(xiàn)研究意識(shí)。腦神經(jīng)科學(xué)研究則借助特定的儀器研究意識(shí)，并承認(rèn)目前的科學(xué)研究尚難解答神經(jīng)元之間傳遞的電信號(hào)和化學(xué)信號(hào)是如何導(dǎo)致各種感覺的出現(xiàn)，提出“人們僅僅在5%左右的認(rèn)知活動(dòng)中是有意識(shí)的，因此我們大多數(shù)的決定、行動(dòng)、情緒和行為都取決于超出意識(shí)之外的那95%的大腦活動(dòng)”[16]，超出意識(shí)之外的95%大腦活動(dòng)被稱為“適應(yīng)性無意識(shí)”，“適應(yīng)性無意識(shí)”才是大腦認(rèn)識(shí)這個(gè)我們的精神和肉體都必須與之交流的世界的方式。[16]當(dāng)然，上述研究多基于個(gè)體，共同體意識(shí)并非每個(gè)共同體成員意識(shí)的簡(jiǎn)單相加，而是共同體成員意識(shí)在特定環(huán)境條件下認(rèn)知活動(dòng)集成的社會(huì)性效應(yīng)。就中華民族共同體意識(shí)而言，就是每個(gè)中國人在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的社會(huì)日常生活中感知國家、中華民族、本民族單元的認(rèn)知活動(dòng)和社會(huì)行為的集成。從長(zhǎng)時(shí)段來看，這一認(rèn)知基于人們所處特定的社會(huì)環(huán)境、地位、信息的獲取且有與時(shí)俱進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化性特征。充分利用不同學(xué)科關(guān)于意識(shí)研究的成果，在符合意識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的條件下，將有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的知識(shí)、信息轉(zhuǎn)化為每個(gè)共同體成員有意識(shí)的認(rèn)知和行動(dòng)取向，使全體人民深刻感知中華民族共同體成員身份，形成具有強(qiáng)烈自覺維護(hù)和參與此共同體建設(shè)的意識(shí)。從這個(gè)意義上來說，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國人民在一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)對(duì)中華民族感知、認(rèn)同和建設(shè)性活動(dòng)的過程，充分運(yùn)用有意識(shí)的行動(dòng)，基于每個(gè)共同體成員擁有的一套關(guān)于中華民族共同體形成的正確知識(shí)體系，在久久為功的有意識(shí)的鑄牢行動(dòng)過程，轉(zhuǎn)化為“適應(yīng)性無意識(shí)”，甚至達(dá)成下意識(shí)的行為取向。

第四，探索中華民族共同體意識(shí)具象化，有利于深化中華民族共同體成員對(duì)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的認(rèn)知和實(shí)踐。中華民族共同體意識(shí)，是中華民族全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，主要體現(xiàn)在當(dāng)代中國社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理層面，中華民族共同體意識(shí)轉(zhuǎn)化為共同體成員的自覺行動(dòng)需要借由一定的媒介、載體及場(chǎng)景以具象化，歷經(jīng)抽象到具象而深層植入人們的社會(huì)心理和社會(huì)行為中，從而使中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于社會(huì)大眾精神世界并外化于其日常社會(huì)生活行為，以構(gòu)成建設(shè)中華民族牢固的思想意識(shí)基礎(chǔ)。有效應(yīng)用“適應(yīng)性無意識(shí)”鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使之轉(zhuǎn)化為共同體的每個(gè)成員日常社會(huì)生活的行動(dòng)指南，使中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)于共同體成員的日常生活中并形成有效的社會(huì)影響。這個(gè)過程并非一個(gè)自然的過程，而是有意識(shí)的組織行動(dòng)過程。中華民族共同體意識(shí)的培育或鑄牢狀況，受制于共同體構(gòu)成個(gè)體的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀、公民、法制意識(shí)狀況。從這個(gè)角度來說，要使中華民族共同體意識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾日常社會(huì)生活行動(dòng)的精神力量，需要有組織地提升全社會(huì)成員對(duì)中華民族共同體意識(shí)重要性的體認(rèn)、感知和行動(dòng)，使之與大眾日常社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性得到具象化的表達(dá)和展現(xiàn)，以利于實(shí)踐化，避免空洞化或口號(hào)化。

三、中華民族共同體意識(shí)具象化的路徑選擇

以“四個(gè)與共”為重要內(nèi)涵的中華民族共同體意識(shí)的鑄牢需要特定的系統(tǒng)支撐力，即共同體成員對(duì)國家、歷史、民族、文化、宗教、政黨、社會(huì)等等一系列基本知識(shí)的正確理解和認(rèn)識(shí)及有組織的社會(huì)行動(dòng)。這些基本知識(shí)事實(shí)上既與共同體成員日常生活狀態(tài)密切相關(guān)，但又并非時(shí)時(shí)為共同體成員所感知或思量，甚至如果缺少這些基本知識(shí)的支撐就難以形成共同體成員的理性認(rèn)知、堅(jiān)定意志和持久信念。同時(shí)，絕大多數(shù)共同體成員面對(duì)瑣碎的日常生活，對(duì)中華民族共同體“四個(gè)與共”理念并非能夠自然覺悟。中華民族共同體意識(shí)具象化并轉(zhuǎn)化為共同體成員的社會(huì)意志和信念需要借由豐富媒介、有效載體、特定的儀式和有組織的社會(huì)行動(dòng)。中華民族共同體意識(shí)具象化的過程應(yīng)與共同體成員日常生活密切聯(lián)系起來，獲得使共同體成員普遍感知、認(rèn)同并形成內(nèi)化于心外化于行的社會(huì)效果。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是關(guān)系中國強(qiáng)盛和現(xiàn)代化的系統(tǒng)、復(fù)雜的長(zhǎng)期社會(huì)工程，需要適宜的路徑選擇、持續(xù)的創(chuàng)新性社會(huì)工作和久久為功的組織性推進(jìn)，同時(shí)需要遵循意識(shí)發(fā)展和作用于人們社會(huì)日常生活的一般規(guī)律。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)要在穩(wěn)中求進(jìn)中獲得有效社會(huì)成果，要向共同體成員提供大量的相關(guān)正確信息并配合切實(shí)的社會(huì)行動(dòng)，從而取得鑄就的凝聚大眾意識(shí)的社會(huì)結(jié)果。習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”，“要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義”[12]。由此也指明了中華民族共同體意識(shí)在黨和政府工作層面具象化的重要路徑。俗話說“綱”舉目張，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是具有指南性特征的意識(shí)，為實(shí)踐鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑選擇、政策舉措是“目”，這些“目”需要緊緊圍繞中共中央部署的“五位一體”新發(fā)展理念和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略目標(biāo)，以及中國共產(chǎn)黨第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而展開。將所有改革發(fā)展的政策舉措賦予鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義，也就是在黨和政府各個(gè)具體工作領(lǐng)域借助于可視、可聽、可參與的載體使中華民族共同體意識(shí)具象化，創(chuàng)設(shè)各族干部群眾聽得懂、看得見、樂于參與、共同行動(dòng)的社會(huì)氛圍。在中華民族強(qiáng)起來的進(jìn)程中將中華民族共同體意識(shí)轉(zhuǎn)化為各民族大眾的維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的自覺意志和堅(jiān)定信念。從這個(gè)意義而言，中華民族共同體意識(shí)具象化路徑選擇涉及黨和政府工作領(lǐng)域的方方面面，具有豐富的路徑和選擇。

第一，以高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，因地制宜推進(jìn)各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，不斷改善各民族群眾的生活質(zhì)量，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，賦予民族地區(qū)各方面發(fā)展和人民生活改善彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義。各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分性特征顯著，其發(fā)展要立足本區(qū)域的自然資源稟賦、地理區(qū)位及其與中心市場(chǎng)間的聯(lián)系等多方面條件，各級(jí)政府須為市場(chǎng)主體和生產(chǎn)者創(chuàng)造優(yōu)良的生產(chǎn)環(huán)境條件，不僅要在強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面下功夫，深化“五位一體”建設(shè)和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新發(fā)展理念實(shí)踐，不同區(qū)域發(fā)展面臨的問題和需要重點(diǎn)處理的問題不同，在穩(wěn)中求進(jìn)的總基調(diào)中，實(shí)施符合本地需求和特色且能融入國家新的發(fā)展格局的舉措，使中華民族共同體意識(shí)具象化至不同區(qū)域人們?nèi)粘５慕?jīng)濟(jì)社會(huì)生活之中。2021年中央民族工作會(huì)議提出推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，“要加大對(duì)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整支持力度，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局，不斷增強(qiáng)各族群眾獲得感、幸福感、安全感。要支持民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，促進(jìn)農(nóng)牧業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)牧民富裕富足”[12]。中央政府積極施策推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活不斷改善，民族地區(qū)也須自力更生，謀求合力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)實(shí)效。

第二，以中華文化現(xiàn)代性為基礎(chǔ)促進(jìn)各民族共有精神家園建設(shè)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)。早在2014年9月，建設(shè)各民族共有精神家園就被定位為黨的戰(zhàn)略任務(wù)，習(xí)近平總書記提出，“中華文化是各民族文化的集大成?！蚋髯迦嗣穹磸?fù)講，各民族都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，各民族要相互欣賞、相互學(xué)習(xí)。把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對(duì)的，都要堅(jiān)決克服”[17](P.85-86)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定著各民族共有精神家園的發(fā)展方向，一定要在全社會(huì)、在各民族中大力培育和踐行”[17](P.86)。2021年，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶。”[12]鑄牢中華民族共同體意識(shí)以各民族共有精神家園為精神基礎(chǔ)，需要黨和政府借助各類有效載體和平臺(tái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和各民族共有精神家園建設(shè)的一系列概念、理念轉(zhuǎn)化為全體共同體成員聽得懂、理解得透且喜聞樂見的話語、形式，使之與共同體成員的日常精神生活需求相關(guān)聯(lián)。比如借助各種民間文化藝術(shù)形式、各類教育平臺(tái)和節(jié)慶文化平臺(tái)等等，賦予這類平臺(tái)的活動(dòng)以中華民族共同體意識(shí)具象內(nèi)容。各民族共有精神家園建設(shè)受社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，及時(shí)回應(yīng)共同體成員日常精神文化生活的需求，贏得共同體成員對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極響應(yīng)。

第三，黨領(lǐng)導(dǎo)的各級(jí)政府、社會(huì)組織和團(tuán)體、干部將鑄牢中華民族共同體意識(shí)之“綱”具體化在各自的工作領(lǐng)域過程中，可充分利用各自擁有的知識(shí)、豐富的信息和動(dòng)員群眾的能力和優(yōu)勢(shì)，實(shí)踐中華民族共同體意識(shí)具象化。黨的各級(jí)組織所擁有的政治資源和組織力量，各級(jí)干部所具有的政治意識(shí)、政治覺悟和聯(lián)系群眾的渠道都是中華民族共同體意識(shí)具象化實(shí)踐的優(yōu)良條件，各種社會(huì)團(tuán)體和組織也有條件在日常社會(huì)活動(dòng)中將中華民族共同體意識(shí)具象化，利用這些條件使“四個(gè)與共”在共同體成員日常社會(huì)生活需求得以回應(yīng)中具象化。由此，將中華民族共同體意識(shí)轉(zhuǎn)變成深具社會(huì)影響力的精神力量，使之日益成為共同體成員自覺的思想觀念和社會(huì)意志信念，從而有效推進(jìn)凝聚起共同體成員持續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗偉大力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供保障。在中華民族共同體意識(shí)具象化實(shí)踐中，黨的基層組織和各級(jí)干部對(duì)這一意識(shí)的認(rèn)同、認(rèn)知和行動(dòng)取向是一個(gè)關(guān)鍵，他們作為中國社會(huì)政治生活領(lǐng)導(dǎo)力量的骨干，更有能力準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)“已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了”[18](P.285)，黨的干部深刻理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)需求，在執(zhí)政為民的日常行政中及以人民為中心的權(quán)力行使過程中，充分把握其所處現(xiàn)實(shí)條件，宣傳群眾、組織群眾，自覺示范向鑄牢中華民族共同體意識(shí)聚焦，對(duì)中華民族共同體意識(shí)具象化貼近共同體成員日常社會(huì)生活需求有著重要且直接的影響。中華民族共同體意識(shí)具象化越貼近共同體成員日常社會(huì)生活需求，越能夠達(dá)到高能的社會(huì)效果。

第四，緊緊圍繞“主線”，廣泛、持續(xù)、深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步路徑，進(jìn)一步強(qiáng)化其系統(tǒng)化和影響力，使之成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)具象化的有效平臺(tái)之一。歷經(jīng)70余年的探索和推進(jìn)，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建已形成中央、省區(qū)、州市、縣級(jí)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(社區(qū))多級(jí)聯(lián)動(dòng)和相鄰行政區(qū)域聯(lián)動(dòng)，各級(jí)黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的創(chuàng)建格局。就全國而言，很多地區(qū)已將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建作為全面貫徹落實(shí)黨的民族理論政策和黨中央相關(guān)決策部署的總抓手，全面系統(tǒng)規(guī)劃相關(guān)工作并因地制宜施策。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的知曉度、影響力、認(rèn)可度、重視度、參與度、規(guī)范性在全國各地區(qū)各部門各族群眾中日益擴(kuò)大，業(yè)已成為中華民族共同體意識(shí)具象化組織性行動(dòng)的重要形式之一。不論是從理論還是從實(shí)踐上來看，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建過程，實(shí)際上就是實(shí)踐民族平等團(tuán)結(jié)原則，透過各民族群眾日常社會(huì)生產(chǎn)生活交往交流交融中深化合作，使中華民族共同體意識(shí)在共同體成員日常社會(huì)化行為中具體化、具象化的過程。全國絕大多數(shù)省(區(qū))在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建過程中積極探索創(chuàng)建方式、組織形式，探索依法保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建行動(dòng)，強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育和與之相關(guān)的基本知識(shí)，樹立榜樣和示范，開展有組織的群眾性社會(huì)活動(dòng)等。在“主線”引導(dǎo)下，堅(jiān)持持久、有效開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建行動(dòng)，有利于切實(shí)做好新時(shí)代黨的民族工作，提升民族工作質(zhì)量。透過民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的中華民族共同體意識(shí)具象化過程，有利于增進(jìn)各民族的共同性并加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作，使共同性和差異性得到辯證統(tǒng)一，使民族和區(qū)域兩個(gè)因素得到有機(jī)結(jié)合。[12]持續(xù)深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建行動(dòng)，是有效增進(jìn)各民族對(duì)中華民族的自覺認(rèn)同，繼續(xù)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系，“推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體”[7]。因此，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工程，已被實(shí)踐證明為中華民族共同體意識(shí)具象化的有效平臺(tái)。

從新時(shí)代民族工作領(lǐng)域面臨的任務(wù)、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，以及中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵實(shí)踐和特性思考，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為“綱”，高舉中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，持續(xù)深化、廣泛推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建領(lǐng)域和范圍，拓展各民族群眾參與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的形式和渠道，深化創(chuàng)建工作的日?；⒋蟊娀?、文化化和基層組織化，依法細(xì)化新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作規(guī)范，圍繞“主線”推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建高質(zhì)量發(fā)展，借助一系列創(chuàng)建活動(dòng)促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)具象化，彌和高度抽象的中華民族共同體意識(shí)話語與一般共同體成員日常社會(huì)生活話語的差距，使之成為各民族群眾真正能夠深刻理解、體認(rèn)并恪守的理念、信念，從共同體成員社會(huì)日常生活出發(fā)將中華民族共同體意識(shí)轉(zhuǎn)化為人們的意志和行動(dòng)，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興。

四、結(jié)論

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中黨和政府民族工作之“綱”，是一項(xiàng)關(guān)涉中國共產(chǎn)黨第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)成敗的系統(tǒng)性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性中華民族建設(shè)工程。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)涉及全社會(huì)各領(lǐng)域，必須在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，借助各類社會(huì)文化和組織資源將中華民族共同體意識(shí)具象化，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打好基礎(chǔ)。中華民族共同體意識(shí)的具象化過程，首先要抓住關(guān)鍵的群體，即黨所領(lǐng)導(dǎo)的干部群體，這一群體要遵循意識(shí)的一般性規(guī)律和特征，在中華民族共同體意識(shí)具象化基礎(chǔ)上有所作為；特別是要在實(shí)踐黨中央“五位一體”和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署中，結(jié)合本地實(shí)際因地制宜積極施策，創(chuàng)新各級(jí)黨務(wù)政務(wù)服務(wù)大眾，開拓中華民族共同體意識(shí)具象化媒介和平臺(tái)，賦予“五位一體”和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署實(shí)踐以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義。其次要充分發(fā)揮基層社會(huì)團(tuán)體和組織的平臺(tái)作用，借助豐富有效的載體，比如有利于中華民族共同體意識(shí)具象化的文化產(chǎn)品傳播、社會(huì)儀式及共同體成員間的互助行動(dòng)等等，將中華民族共同體意識(shí)具象化為與全體共同體成員日常社會(huì)生活密切聯(lián)系的顯在意識(shí)，使共同體成員充分感知和認(rèn)識(shí)到其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中所負(fù)有的責(zé)任義務(wù)和享有權(quán)益?？傊徽撌菑睦碚撨€是從實(shí)踐來說，中華民族共同體意識(shí)具象化都是鑄牢中華民族共同體意識(shí)基礎(chǔ)性的過程。扎實(shí)做好中華民族共同體意識(shí)具象化工作，有助于共同體成員在思想觀念和社會(huì)行動(dòng)上將鑄牢中華民族共同體意識(shí)納入自身的社會(huì)思想修養(yǎng)之中，整體提升中華民族共同體成員的社會(huì)思想文化水平，確保持續(xù)穩(wěn)定萬眾一心團(tuán)結(jié)奮斗的社會(huì)態(tài)勢(shì)，使中國特色社會(huì)主義全面現(xiàn)代化不斷取得成就，為實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨第二個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)提供社會(huì)保障，使中華民族建設(shè)成果為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供有益的借鑒。

注釋：

①即國家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)。