進(jìn)化論思想與近代小說(shuō)批評(píng)新語(yǔ)的出現(xiàn)

汪 勝

自嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》于1898年正式出版發(fā)行，進(jìn)化論思想在中國(guó)迅速傳播，大量的外國(guó)理論著作被翻譯至中國(guó)，有志之士紛紛對(duì)進(jìn)化論思想開展探討和研究，中國(guó)的社會(huì)思潮隨之發(fā)生了巨大變化。在救亡圖存的時(shí)代背景下，知識(shí)分子不斷吸收和運(yùn)用進(jìn)化論，將其作為思想武器，力求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和國(guó)家的興盛。隨著相關(guān)論著的不斷出版和進(jìn)化論思想的深入人心，一些闡釋進(jìn)化論的術(shù)語(yǔ)漸漸流行開來(lái)，成為國(guó)民的日常用語(yǔ)。在小說(shuō)批評(píng)界，與進(jìn)化論有關(guān)的術(shù)語(yǔ)也常被借鑒使用?！斑M(jìn)化”“天演”“群治”“民智”等小說(shuō)批評(píng)新語(yǔ)被近代小說(shuō)批評(píng)家視為揭示小說(shuō)的地位和功用的重要工具性詞匯。它們不僅與文學(xué)發(fā)展和社會(huì)變革有著密切的聯(lián)系，更反映了小說(shuō)的文學(xué)和社會(huì)地位，詮釋了小說(shuō)的社會(huì)功用的具體內(nèi)涵。目前學(xué)界對(duì)進(jìn)化論與中國(guó)文學(xué)之關(guān)系的研究集中于胡適的文學(xué)進(jìn)化論和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域，一些學(xué)者雖關(guān)注到進(jìn)化論思想對(duì)近代小說(shuō)批評(píng)的影響，但主要探討進(jìn)化史觀與小說(shuō)觀念的革新，尚未涉及術(shù)語(yǔ)的變化。本文擬分析近代小說(shuō)批評(píng)新語(yǔ)在進(jìn)化論傳播背景下的產(chǎn)生情況，從小說(shuō)演變規(guī)律、小說(shuō)功用等具體角度闡發(fā)“進(jìn)化”等術(shù)語(yǔ)對(duì)小說(shuō)理論發(fā)展的推動(dòng)作用，從而揭示中國(guó)小說(shuō)批評(píng)在進(jìn)化論思想影響下的轉(zhuǎn)變路徑，展現(xiàn)小說(shuō)批評(píng)家在西方科學(xué)理論和文藝思想的雙重沖擊下的觀念變化。

一、進(jìn)化論思想的傳播和小說(shuō)批評(píng)新語(yǔ)的產(chǎn)生

早在19世紀(jì)70年代，進(jìn)化論思想已經(jīng)開始在中國(guó)傳播。1874年，上海英文報(bào)紙《字林西報(bào)》(TheNorth-ChinaDailyNews)發(fā)表了一篇名為《達(dá)爾文主義》(Darwinism)的報(bào)道文章，主要記錄一次介紹達(dá)爾文主義中人類起源學(xué)說(shuō)的演講。這篇文章詳細(xì)報(bào)道了演講者Dr.MacGowan對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論思想的闡述和對(duì)其中部分理論的批評(píng)。[1]1878年，《字林西報(bào)》刊登了一篇題為《進(jìn)化》(Evolution)的書信文章，簡(jiǎn)要介紹了達(dá)爾文(Charles Robert Darwin，1809-1882)、赫胥黎(Thomas Henry Huxley，1825-1895)等人的進(jìn)化論思想。[2]1889年，該報(bào)又連載了署名為“P.D.”的《進(jìn)化》(Evolution)，該文對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論思想作了較為細(xì)致的闡述。①同年，《北華捷報(bào)和最高法庭與領(lǐng)事公報(bào)》(TheNorth-ChinaHeraldandSupremeCourt&ConsularGazette)發(fā)表了P.D.所作的《達(dá)爾文主義》(Darwinism)，詳細(xì)介紹了西方學(xué)者有關(guān)達(dá)爾文主義的論述。[3]這些文章雖然將進(jìn)化論思想引入中國(guó)，但由于報(bào)紙的讀者群體主要是在華外國(guó)人和少量使用英文的中國(guó)人，因此在國(guó)內(nèi)知識(shí)分子群體中沒(méi)有廣泛傳播。同時(shí)，外國(guó)進(jìn)化論著作的翻譯工作也在進(jìn)行。一些西方傳教士創(chuàng)辦的中文刊物和出版的中文著作不斷將進(jìn)化論介紹給中國(guó)讀者，如《格致匯編》刊載的《混沌說(shuō)》和丁韙良(W.A.P.Martin，1827-1916)創(chuàng)作的《西學(xué)考略》都展示了進(jìn)化論思想。1873年，《申報(bào)》還發(fā)表了一篇題為《西博士新作〈人本〉一書》的報(bào)道，介紹了達(dá)爾文及其1871年發(fā)表的著作《人類的由來(lái)及性選擇》(TheDescentofManandSelectioninRelationtoSex)。[4]在進(jìn)化論思想的早期傳播過(guò)程中，雖然中外知識(shí)分子都做出了巨大努力，嘗試將這一新興思想引入中國(guó)，但是詳細(xì)介紹進(jìn)化論的中文論著并沒(méi)有出現(xiàn)。因此，進(jìn)化論思想最初未能引起中國(guó)民眾的較多關(guān)注，直到1898年嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》正式出版，才在社會(huì)各界產(chǎn)生轟動(dòng)。②

(一)《天演論》及其他譯作的出版

《天演論》共分上、下兩卷，包括導(dǎo)言十八篇和論十七篇，翻譯自英國(guó)學(xué)者赫胥黎的《進(jìn)化論和倫理學(xué)》(EvolutionandEthics)，通過(guò)豐富的實(shí)例論證了“物競(jìng)天擇、適者生存”的生物界進(jìn)化規(guī)律，第一次較為系統(tǒng)地向國(guó)人介紹進(jìn)化論的基本原理。嚴(yán)復(fù)采用意譯的方式，不僅利用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)赫胥黎的理論加以闡發(fā)，而且增加了斯賓塞(Herbert Spencer，1820-1903)的社會(huì)進(jìn)化論思想。嚴(yán)復(fù)對(duì)原文的改編和添加的案語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了中西文化的會(huì)通，利于中國(guó)讀者的閱讀和接受，其中“自強(qiáng)保種”的思想也符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。因此，《天演論》在中國(guó)社會(huì)各界引起了廣泛的關(guān)注。1898年，《天演論》的第一個(gè)通行本正式出版，由湖北沔陽(yáng)盧弼慎始基齋刊行。同年，嗜奇精舍本在天津發(fā)行。1901年，南京富文書局出版了由呂增祥署檢的石印本。1903年，上海文明書局發(fā)行吳汝綸的節(jié)本《天演論》。據(jù)學(xué)者耿心的梳理，他所接觸的《天演論》版本在清末民初時(shí)期便多達(dá)8種。[5]而商務(wù)印書館于1905年開始出版的《天演論》在1921年就已經(jīng)發(fā)行20版。[6](P.29)可見《天演論》在當(dāng)時(shí)很受讀者的歡迎，以致出現(xiàn)了眾多不同的版本?！短煅菡摗返拇罅砍霭娌粌H促進(jìn)了進(jìn)化論思想在中國(guó)的傳播，也刺激了外國(guó)進(jìn)化論著作的譯介。

在《天演論》出版后，一些有關(guān)進(jìn)化論的譯作相繼問(wèn)世，為中國(guó)民眾帶來(lái)了更加全面深入的進(jìn)化論理論。1900年，《清議報(bào)》在第37期發(fā)表了日本學(xué)者加藤弘之的《人群進(jìn)化論》，并從第47期開始刊載日本學(xué)者有賀長(zhǎng)雄著、中國(guó)璱齋主人翻譯的《社會(huì)進(jìn)化論》；1901年，《譯書匯編》連載了楊萌杭翻譯的加藤弘之的《物競(jìng)論》；1902年，《翻譯世界》于第1期開始連載英國(guó)斯賓塞爾創(chuàng)作、日本有賀長(zhǎng)雄翻譯的《宗教進(jìn)化論》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》發(fā)表了英國(guó)學(xué)者馬林著、中國(guó)學(xué)者李玉書翻譯的《格致進(jìn)化論》和美國(guó)林樂(lè)知翻譯的《論歐洲進(jìn)化源流》；1902-1903年，馬君武翻譯并出版了達(dá)爾文《物種起源》中的部分篇章；1903年，普譯書局刊行了任克翻譯的日本民友社出版的《教育進(jìn)化史》，上海廣智書局出版了日本有賀長(zhǎng)雄創(chuàng)作、中國(guó)麥仲華翻譯的《人群進(jìn)化論》?？梢姡?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)進(jìn)化論著作的譯介十分流行，每年都有譯作問(wèn)世，而且涵蓋了西方和日本學(xué)者的論著。這些譯作從不同角度較為系統(tǒng)地介紹了進(jìn)化論思想，進(jìn)一步促進(jìn)其在中國(guó)的傳播。

(二)進(jìn)化論思想的運(yùn)用和相關(guān)術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)

短短數(shù)年之內(nèi)，進(jìn)化論譯著便成為中國(guó)報(bào)刊和書局發(fā)行的重要作品。一些中國(guó)學(xué)者也紛紛創(chuàng)作并發(fā)表有關(guān)進(jìn)化論的理論文章，或闡述進(jìn)化論思想，或用進(jìn)化論探討社會(huì)問(wèn)題。如1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上連載《中國(guó)專制政體進(jìn)化史論》，采用進(jìn)化史觀研究中國(guó)歷代政治演化進(jìn)程；1903年，嚴(yán)一《進(jìn)化要論》由上海開明書店出版，該書從“生之進(jìn)化”“家之進(jìn)化”“國(guó)之進(jìn)化”三個(gè)方面論述了人類社會(huì)、家庭和西歐各國(guó)的演進(jìn)歷程；1905年，杜亞泉在《東方雜志》第4期刊登《物質(zhì)進(jìn)化論》，分析了地球內(nèi)物質(zhì)的進(jìn)化原旨；1906年，章太炎在《民報(bào)》第7期刊載《俱分進(jìn)化論》，反對(duì)達(dá)爾文和斯賓塞的進(jìn)化論觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)化并非單一的，而是善與惡、苦與樂(lè)共進(jìn)化。這些著作皆運(yùn)用了進(jìn)化論思想，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)知和借鑒。而這些論著通過(guò)發(fā)達(dá)的出版業(yè)在社會(huì)上廣泛傳播，使得進(jìn)化論思想不斷深入人心，不僅使進(jìn)化史觀逐漸取代了中國(guó)傳統(tǒng)的變易史觀，還促進(jìn)了激進(jìn)思潮和民族主義等思想的興起，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的變革產(chǎn)生了重要影響。

以《天演論》為主的進(jìn)化論著作的傳播深刻地影響了國(guó)民的思想觀念，也豐富了人們的日常用語(yǔ)。與進(jìn)化論思想相關(guān)的術(shù)語(yǔ)迅速在中國(guó)社會(huì)流行開來(lái)，尤其在知識(shí)分子群體中十分普及。胡適對(duì)《天演論》在近代的傳播曾有一番介紹：“一八九八年有個(gè)嚴(yán)復(fù)譯了一部赫胥黎的《天演論》，出版之后，真是不翼而飛，有許多人自己出錢刻版送人。一二十年中，‘天演’‘物競(jìng)’‘天擇’‘優(yōu)勝劣敗’都成了文人常用的話頭?！盵7](P.45)蔡元培也曾提及：“自此書出后，‘物競(jìng)’、‘爭(zhēng)存’、‘優(yōu)勝劣敗’等詞，成為人人的口頭禪?！盵8](P.274)可見，《天演論》等進(jìn)化論著作中的術(shù)語(yǔ)在近代社會(huì)逐漸為民眾所接受，成為習(xí)慣用語(yǔ)。小說(shuō)批評(píng)家們自然擺脫不了其影響，開始運(yùn)用進(jìn)化論研究小說(shuō)的發(fā)展及其文體意義，并普遍地使用了相關(guān)術(shù)語(yǔ)。在他們的努力下，近代小說(shuō)批評(píng)逐漸和進(jìn)化論思想相結(jié)合，“進(jìn)化”“群治”“淘汰”“優(yōu)勝”等小說(shuō)批評(píng)新語(yǔ)不斷出現(xiàn)。這些新語(yǔ)直接將進(jìn)化論著作中的術(shù)語(yǔ)挪用過(guò)來(lái)，用來(lái)闡釋小說(shuō)批評(píng)家在進(jìn)化論思想影響下的新見解。新語(yǔ)的運(yùn)用主要立足于對(duì)小說(shuō)的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)小說(shuō)功用的挖掘，可以分為兩類：一類是以“進(jìn)化”為中心的術(shù)語(yǔ)，旨在揭示小說(shuō)和文學(xué)的演變規(guī)律，確立小說(shuō)在文學(xué)和社會(huì)中的地位；另一類是以“群治”為中心的術(shù)語(yǔ)，意在探討小說(shuō)功用，挖掘小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值。

二、以“進(jìn)化”為中心的術(shù)語(yǔ)對(duì)小說(shuō)演變規(guī)律的揭示

“進(jìn)化”是進(jìn)化論思想的核心術(shù)語(yǔ)，代表了其中最基礎(chǔ)也是最重要的理論觀念。該詞經(jīng)近代日本學(xué)者的使用，和西方“evolution”對(duì)譯，又隨著進(jìn)化論思想引入中國(guó)，產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。一時(shí)間，“生物進(jìn)化”“教育進(jìn)化”“社會(huì)進(jìn)化”等進(jìn)化之說(shuō)紛紜不斷，小說(shuō)批評(píng)家也使用“進(jìn)化”及其相關(guān)的“天演”“淘汰”“優(yōu)勝”等術(shù)語(yǔ)闡述小說(shuō)的發(fā)展，試圖揭示小說(shuō)演變規(guī)律，分析小說(shuō)在文學(xué)和社會(huì)中的地位變化。

(一)“進(jìn)化”含義的演變

“進(jìn)化”一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)中曾有出現(xiàn)，但多和宗教相聯(lián)系。唐代《法苑珠林》卷九五記載了一則故事③：

宋羅璵妻費(fèi)氏者，寧蜀人。父悅，宋寧州刺史。費(fèi)少而敬信，誦《法華經(jīng)》數(shù)年，勤至不倦。后忽得病苦，心痛守命，闔門遑懼，屬纊待時(shí)。費(fèi)氏心念：“我誦經(jīng)勤苦，宜有善祐，庶不于此遂致死也?！奔榷P，食頃，如寤如夢(mèng)。見佛于窗中授手，以摩其心，應(yīng)時(shí)都愈。一堂男女婢仆悉睹金光，亦聞香氣。璵從妹，即琰外族曾祖尚書中兵郎費(fèi)愔之夫人也。于時(shí)省疾床前，亦具聞見。于是大興信悟，虔戒至終，每以此瑞進(jìn)化子姪焉。[9](P.1328)

該文講述的是一名虔誠(chéng)婦人信奉佛教，最終得佛祖救護(hù)的故事。文中“進(jìn)化”的含義與“教化”的意思相近，指用某事勸導(dǎo)他人，使人的思想、行為向善的方面變化。

由上述材料可以看出，古代“進(jìn)化”一詞在含義上和進(jìn)化論中的“進(jìn)化”大相徑庭，不過(guò)二者都強(qiáng)調(diào)了變化。據(jù)張國(guó)榮《從“天演”到“進(jìn)化”——清末民初進(jìn)化論觀念的生成與傳播》的考證，最早將“進(jìn)化”與英文“evolution”對(duì)譯的是日本學(xué)者加藤弘之。[10]“進(jìn)化”在成為進(jìn)化論思想中的核心術(shù)語(yǔ)后，指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)而逐漸變化。1897年，《時(shí)務(wù)報(bào)》第17期刊登的《論社會(huì)》是國(guó)內(nèi)較早使用具有進(jìn)化論內(nèi)涵的“進(jìn)化”一詞的文章。該文由日本學(xué)者古城貞吉翻譯自日本《大阪朝日?qǐng)?bào)》的一篇論說(shuō)文章，運(yùn)用進(jìn)化論思想分析了社會(huì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)。文中提到“至近古與歐美相交，又大有變化。蓋變化者，進(jìn)化于善也”，“雖然變化未必悉進(jìn)化于善也，有退化于不善者，亦或胚胎于變化之中，則一律論定，蓋為難也”。[11]該文將變化分為“進(jìn)化”和“退化”兩種，認(rèn)為“進(jìn)化”與“善”緊密聯(lián)系。這里的“進(jìn)化”單純指進(jìn)步，與西方“evolution”的原本含義相異。

在《天演論》中，雖然“evolution”被譯作“天演”，但“進(jìn)化”一詞卻時(shí)常出現(xiàn)，二者的具體含義仍有所區(qū)別?！皩?dǎo)言一·察變”中，嚴(yán)復(fù)介紹斯賓塞的著作時(shí)，提到“最后第五書，乃考道德之本源，明政教之條貫，而以保種進(jìn)化之公例要術(shù)終焉”[12](P.4)?！罢撌摺眲t直接以“進(jìn)化”為名，論述人類社會(huì)中的“人治”與“天行”?！疤煅荨敝敢话阋饬x上的“進(jìn)化”，與“evolution”的含義相近，強(qiáng)調(diào)事物的變化發(fā)展是世界中的普遍法則。但“進(jìn)化”一詞的含義范圍卻縮小了，常與“保種”“合群”等詞并提，如“保種進(jìn)化”“合群進(jìn)化”“善群進(jìn)化”?！斑M(jìn)化”的對(duì)象特指人類種群，其內(nèi)涵也主要從社會(huì)進(jìn)化論思想來(lái)闡述，削弱了生物進(jìn)化論的含義。可見，《天演論》中“進(jìn)化”主要用在人類文明范疇中，屬于狹義的“進(jìn)化”，通常指社會(huì)的發(fā)展變化?！疤煅荨眲t是廣義的“進(jìn)化”，指自然界、人類社會(huì)等范圍內(nèi)事物的變化，包含了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論雙重含義。此外，赫胥黎《進(jìn)化論和倫理學(xué)》關(guān)注的是人類的進(jìn)化與人類倫理、社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系，其中的“進(jìn)化”包含進(jìn)步和退步兩層含義，指事物向前進(jìn)步，也存在向不利的方面發(fā)展的情況。但嚴(yán)復(fù)在《天演論》中刪去了有關(guān)退步的論述，使得文中“進(jìn)化”只具有進(jìn)步的意義。他的做法雖然適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)變革的需要，但造成讀者群體對(duì)進(jìn)化論的誤讀，使得許多中國(guó)文人眼中的“進(jìn)化”主要指事物朝著有利的方向進(jìn)步。

(二)小說(shuō)批評(píng)家對(duì)“進(jìn)化”術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用

進(jìn)化論思想隨著《天演論》的出版在中國(guó)迅速傳開，而“進(jìn)化”作為核心術(shù)語(yǔ)自然為人們普遍使用。在小說(shuō)理論界，首先將小說(shuō)與“進(jìn)化”相結(jié)合的文章是1902年《新民叢報(bào)》刊登的《中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)〈新小說(shuō)〉》。該文在介紹《新小說(shuō)》“論說(shuō)”欄目的內(nèi)容時(shí)提及“東西各國(guó)小說(shuō)學(xué)進(jìn)化之歷史及小說(shuō)家之功德”[13]。此處“進(jìn)化”針對(duì)小說(shuō)研究的學(xué)術(shù)，沒(méi)有特指其發(fā)展的進(jìn)步與否。但梁?jiǎn)⒊S后在《小說(shuō)叢話》中使用的“進(jìn)化”在含義上卻具有明顯的褒義色彩。他指出“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語(yǔ)之文學(xué)變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)”，否定了尋常之人所提“宋、元以降，為中國(guó)文學(xué)退化時(shí)代”的論斷，認(rèn)為六朝之文不足道，韓、柳等人的文章在文學(xué)史也不一定具有較高的價(jià)值，而宋以后小說(shuō)和儒家、禪家之語(yǔ)錄等俗語(yǔ)文學(xué)的發(fā)達(dá)是宋代以后中國(guó)文學(xué)進(jìn)化的重要表現(xiàn)，提出“自宋以后，實(shí)為祖國(guó)文學(xué)之大進(jìn)化”。[14]文中的“進(jìn)化”和“退化”相對(duì)應(yīng)，專指文學(xué)的向前進(jìn)步，屬于狹義的“進(jìn)化”。此后，運(yùn)用“進(jìn)化”一詞的小說(shuō)批評(píng)文章越來(lái)越多，但使用語(yǔ)境主要集中在兩個(gè)方面：

一是包括小說(shuō)在內(nèi)的文學(xué)進(jìn)化。文學(xué)進(jìn)化是近代文人關(guān)注的熱點(diǎn)之一，文學(xué)的進(jìn)化歷程也成為重要論題。一些批評(píng)家認(rèn)為小說(shuō)的興盛是文學(xué)進(jìn)化的趨勢(shì)之一，改變了小說(shuō)為“小道”的傳統(tǒng)觀念，極大地提升了小說(shuō)在文學(xué)中的地位。俠人在《小說(shuō)叢話》揭示了文學(xué)進(jìn)化的完整鏈條：“若是乎由古經(jīng)以至《春秋》，不可不謂之文體一進(jìn)化；由《春秋》以至小說(shuō)，又不可謂之非文體一進(jìn)化?！盵15]他認(rèn)為上古經(jīng)典發(fā)展到《春秋》是文體的一次進(jìn)化，而《春秋》發(fā)展至小說(shuō)又是一次重大進(jìn)化。此處“進(jìn)化”在含義上與前文梁?jiǎn)⒊f(shuō)“進(jìn)化”相一致，皆指文學(xué)的進(jìn)步，指明小說(shuō)是文學(xué)進(jìn)化歷程中的關(guān)鍵一環(huán)。

二是社會(huì)文明的進(jìn)化。小說(shuō)批評(píng)家經(jīng)常將人類社會(huì)和進(jìn)化相聯(lián)系，論述小說(shuō)在社會(huì)進(jìn)化中的地位與作用，試圖通過(guò)小說(shuō)改良社會(huì)。黃伯耀在《曲本小說(shuō)與白話小說(shuō)之宜于普通社會(huì)》中曾三次使用“進(jìn)化”術(shù)語(yǔ)，分別為“小說(shuō)之對(duì)于社會(huì)，如何進(jìn)化，亦既言之詳矣”，“即凡社會(huì)人類之對(duì)于小說(shuō)，其進(jìn)化之速力，亦莫不公認(rèn)之矣”，“文人學(xué)士，慮文字因緣之未能普及也，曾組設(shè)《中國(guó)白話》，而內(nèi)附小說(shuō)，以謀進(jìn)化”。[16]前兩處“進(jìn)化”指某一事物對(duì)其它事物產(chǎn)生影響，即小說(shuō)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響和社會(huì)使小說(shuō)發(fā)生變化；后一處“進(jìn)化”指事物的向前發(fā)展，即社會(huì)的進(jìn)步。

可見，“進(jìn)化”一詞雖然在小說(shuō)批評(píng)文章有不同的含義，但都和進(jìn)化論密切相關(guān)，體現(xiàn)出小說(shuō)批評(píng)家對(duì)“進(jìn)化”內(nèi)涵的差異性理解和對(duì)進(jìn)化論思想的綜合運(yùn)用。

(三)與“進(jìn)化”相關(guān)的其它術(shù)語(yǔ)

除了“進(jìn)化”一詞，“天演”“淘汰”“優(yōu)勝”等術(shù)語(yǔ)在揭示小說(shuō)演變規(guī)律的過(guò)程中也發(fā)揮了重要作用，為小說(shuō)成為文學(xué)發(fā)展的主流提供了理論依據(jù)。

“天演”一詞和“進(jìn)化”意思相近，在近代小說(shuō)理論文章中也被廣泛使用。曼殊在《小說(shuō)叢話》中指出“蓋偵探所查之案情，實(shí)事也；才子所作之小說(shuō)，理想也。實(shí)事者，天演也；理想者，人演也”[17]，用“天演”和“人演”分別解釋實(shí)事和理想，體現(xiàn)出對(duì)《天演論》中相關(guān)理論的借鑒。此處的“天演”偏指事物的客觀發(fā)展，“人演”則指人類的主觀想象。他以“天演”說(shuō)明偵探案件中的事實(shí)情況，以“人演”闡釋作者在小說(shuō)中的虛構(gòu)幻想，并且指出“理想常在實(shí)事之范圍內(nèi)，是則理想亦等于實(shí)事也”，認(rèn)為理想以實(shí)事為基礎(chǔ)，小說(shuō)的虛構(gòu)創(chuàng)作也是基于現(xiàn)實(shí)情況才得以產(chǎn)生。這表明曼殊對(duì)小說(shuō)的虛實(shí)問(wèn)題有著清晰的認(rèn)識(shí)，借助“天演”術(shù)語(yǔ)及相關(guān)理論來(lái)揭示小說(shuō)的“虛”正是建立在實(shí)事的基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的重視。

“淘汰”一詞在《天演論》中沒(méi)有出現(xiàn)，但作為進(jìn)化論的重要術(shù)語(yǔ)時(shí)常出現(xiàn)在相關(guān)論著中，指進(jìn)化過(guò)程中的裁汰?！洞箨憟?bào)》曾在1902和1903年刊登《淘汰篇》《淘汰論之一種》等文章，專門介紹進(jìn)化論中的淘汰觀念。《淘汰篇》提出“天下其一淘汰之天下”，分析了“自然淘汰”“人為淘汰”和“陰陽(yáng)淘汰”，并將生物界的淘汰引申至國(guó)家、人種、學(xué)術(shù)和文明等領(lǐng)域，認(rèn)為無(wú)論是自然界還是社會(huì)文明都存在“淘汰而適者存”的情況。[18]此處“淘汰”指篩選并去除不合適的事物。近代小說(shuō)批評(píng)家也將“淘汰”運(yùn)用在小說(shuō)理論批評(píng)之中，使其成為較為常見的固定批評(píng)術(shù)語(yǔ)。狄葆賢在《論文學(xué)上小說(shuō)之位置》一文中指出“故俗語(yǔ)文體之嬗進(jìn)，實(shí)淘汰、優(yōu)勝之勢(shì)所不能避也”，認(rèn)為俗語(yǔ)文學(xué)的演變是文學(xué)進(jìn)化的結(jié)果，反映了劣者淘汰、良者優(yōu)勝的趨勢(shì)。[19]此處的“淘汰”指文學(xué)中的甄別裁汰。呂思勉則用“淘汰”闡述小說(shuō)的變化：“今風(fēng)氣一變，知小說(shuō)為文學(xué)上最高等之制作，且為輔世長(zhǎng)民之利器，文人學(xué)士，皆將殫精竭慮而為之，自茲以往，良小說(shuō)或日出不窮，惡小說(shuō)將居于天然淘汰之列乎？”[20]他認(rèn)為在文人學(xué)士的努力之下，優(yōu)秀小說(shuō)逐漸增多，劣質(zhì)小說(shuō)則將被逐漸淘汰。這一說(shuō)法將小說(shuō)的演變視為“天然”趨勢(shì)，體現(xiàn)出呂思勉對(duì)自然界“優(yōu)勝劣汰”進(jìn)化規(guī)律的接受。

“優(yōu)勝劣敗”是達(dá)爾文進(jìn)化論的一個(gè)重要論點(diǎn)，指生物在生存競(jìng)爭(zhēng)中適應(yīng)力強(qiáng)的保存下來(lái)，適應(yīng)力差的被淘汰。近代小說(shuō)批評(píng)家經(jīng)常使用“優(yōu)勝”一詞代指“優(yōu)勝劣敗”，并引申為優(yōu)越和取勝之意。俠人在《小說(shuō)叢話》中指出：“孔子曰：‘我欲托之于空言，不如見之于行事之深切著明也?！嶂^此言實(shí)為小說(shuō)道破其特別優(yōu)勝之處者也?！盵15]他引用孔子之語(yǔ)指出小說(shuō)的獨(dú)特之處，即小說(shuō)能夠通過(guò)具體的故事傳達(dá)思想。此處“優(yōu)勝”指優(yōu)越、優(yōu)良。浴血生也說(shuō)道：“中國(guó)人之好鬼神，殆其天性，故語(yǔ)怪小說(shuō)，勢(shì)力每居優(yōu)勝?！盵21]他認(rèn)為中國(guó)人迷信鬼神，所以語(yǔ)怪小說(shuō)盛行。此處“優(yōu)勝”指取勝的地位，意為語(yǔ)怪小說(shuō)的勢(shì)力勝于其它小說(shuō)。

綜上，以“進(jìn)化”為中心的批評(píng)新語(yǔ)主要從事物的演變規(guī)律入手，將自然和社會(huì)的進(jìn)化法則與小說(shuō)批評(píng)相聯(lián)系，為小說(shuō)批評(píng)家審視小說(shuō)的文學(xué)和社會(huì)地位提供一種新視角。這些術(shù)語(yǔ)較為清晰準(zhǔn)確地揭示了小說(shuō)發(fā)展的演變規(guī)律，指出小說(shuō)的興盛是文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)對(duì)社會(huì)進(jìn)化的影響，從而提升了小說(shuō)的文學(xué)和社會(huì)地位。但是，對(duì)進(jìn)化論思想的誤解和推崇也使得一些小說(shuō)批評(píng)家陷入線性發(fā)展觀的理論誤區(qū)。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為進(jìn)化便是進(jìn)步，將文學(xué)和社會(huì)的發(fā)展視為一條不斷前進(jìn)的直線，簡(jiǎn)單地按照時(shí)間順序分析小說(shuō)和文學(xué)的演變，認(rèn)為小說(shuō)和文學(xué)在直線型的演變過(guò)程中不斷進(jìn)步，忽視了發(fā)展的偶然性。這種線性發(fā)展觀雖然有利于簡(jiǎn)單清晰地展現(xiàn)小說(shuō)發(fā)展脈絡(luò)，在“小說(shuō)史”尚未成熟的近代具有重要貢獻(xiàn)，但機(jī)械地以直線變化的趨勢(shì)概括小說(shuō)的演變歷程，缺少對(duì)小說(shuō)史的準(zhǔn)確全面的理解。

三、以“群治”為中心的術(shù)語(yǔ)對(duì)小說(shuō)功用的探討

除了對(duì)小說(shuō)的演變規(guī)律的揭示，近代小說(shuō)批評(píng)家還運(yùn)用進(jìn)化論思想探討小說(shuō)的社會(huì)功用。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中從“自強(qiáng)保種”和“保群進(jìn)化”的角度出發(fā)，提出許多富有創(chuàng)造性的社會(huì)治理及變革理念。小說(shuō)批評(píng)家在救亡圖存的時(shí)代背景下致力于用小說(shuō)變革社會(huì)，將嚴(yán)復(fù)的一些觀念加以吸收，其中影響較大的便是“群治”之說(shuō)和“民智”之論?！叭褐巍薄懊裰恰钡刃g(shù)語(yǔ)及內(nèi)涵也被借鑒至小說(shuō)批評(píng)領(lǐng)域，在小說(shuō)功用的探討中起到了重要作用。

(一)“群治”與小說(shuō)功用的補(bǔ)充

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理，《天演論》最早使用了“群治”一詞?！爸巍庇兄卫怼⒐芾淼囊馑?，古代文獻(xiàn)中已有“自治”一詞?！妒酚洝り惿媸兰摇吩疲骸爸T將徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察為忠，其所不善者，弗下吏，輒自治之。”[22](P.2378)此處“自治”指自行管理。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中也多次使用“自治”一詞，如“故霸者之民，知受治而不知自治”[12](P.20)，“自治”也指自行管理。據(jù)解維《近代“群治”概念的生成與展開》一文的考察，“群”一詞在19世紀(jì)60年代便存在與西方“society”的對(duì)譯情況，丁韙良等人翻譯的《萬(wàn)國(guó)公法》中“群”和美國(guó)學(xué)者亨利·惠頓(Henry Wheaton，1785-1848)的原著ElementsofInternationalLaws中“political societies”相對(duì)應(yīng)。[23](P.388-389)“群”具有了“society”的含義，代指“社會(huì)”。嚴(yán)復(fù)有可能參考了“自治”的含義和西方“society”的概念，使用“群治”代指社會(huì)的治理?！短煅菡摗贰罢撌币浴叭褐巍睘闃?biāo)題，從自然界的“物競(jìng)天擇”延伸至人類社會(huì)的發(fā)展，探討了人類社會(huì)中“治化”和“天行”之間的關(guān)系，認(rèn)為人為干預(yù)能夠影響自然的選擇。他十分重視群治的作用，指出“蓋以謂群治既興，人人享樂(lè)業(yè)安生之福”[12](P.47)，認(rèn)為群治的興盛和人們的樂(lè)業(yè)安生息息相關(guān)，這正與中國(guó)“人定勝天”的哲學(xué)觀念相契合。

“群治”觀念由于適應(yīng)了改革變法的社會(huì)需求，因此最早被引入政論領(lǐng)域。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》《新民議》《新民識(shí)》等文章中都大量使用了“群治”這一術(shù)語(yǔ)?！缎旅裾f(shuō)》第十一節(jié)“論進(jìn)步”，又名“論中國(guó)群治不進(jìn)之原因”，對(duì)中國(guó)落后于西方列強(qiáng)的原因作了細(xì)致分析，提出了一系列“救危亡，求進(jìn)步”的方法。[24]此文中所指的“群治”便指社會(huì)的治理。隨著政論文章的傳播，“群治”術(shù)語(yǔ)逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。1903年《湖北學(xué)生界》刊登的《論支那文學(xué)與群治之關(guān)系》深入探討了中國(guó)文學(xué)和“群治”的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)在中國(guó)影響巨大，“支那人者，習(xí)慣文學(xué)之動(dòng)物也”，指出文學(xué)與中國(guó)主權(quán)、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、哲學(xué)等關(guān)系密切，提出“欲革新各種社會(huì)，必革新各種文學(xué)，投國(guó)民之所好，而導(dǎo)之于各種完全人格之域”。[25]改良群治首先需要改良文學(xué)，作者希望借助文學(xué)的力量改造國(guó)民的人格，文中的“群治”也指社會(huì)的治理。

最早將“群治”術(shù)語(yǔ)引入小說(shuō)批評(píng)領(lǐng)域的是梁?jiǎn)⒊?。?902年發(fā)表的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)含有不良思想，荼毒世人，是“中國(guó)群治腐敗之總根原”，所以提倡“小說(shuō)界革命”，主張“新小說(shuō)”的創(chuàng)作。[26]此處“群治”的含義為“社會(huì)的治理”。他通過(guò)探討小說(shuō)和群治的關(guān)系，揭示小說(shuō)的社會(huì)功用，希望改良小說(shuō)為“改良群治”所服務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和進(jìn)步。雖然梁?jiǎn)⒊睦碚撚^念在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大影響，得到了許多小說(shuō)批評(píng)家的響應(yīng)，但一些批評(píng)家也反省對(duì)小說(shuō)的過(guò)度吹捧，對(duì)小說(shuō)與群治之關(guān)系有著更為清晰的認(rèn)識(shí)。例如啟明在《小說(shuō)與社會(huì)》一文中論及小說(shuō)的功用時(shí)，提到“或欲利用其力，以輔益群治，慮其效，亦未可期”[27]，雖然肯定了小說(shuō)的社會(huì)功用，卻對(duì)實(shí)際效果持以懷疑的態(tài)度。不過(guò)他們所沿用的“群治”術(shù)語(yǔ)的含義仍和梁?jiǎn)⒊褂玫母拍罨鞠嗤?/p>

在傳統(tǒng)小說(shuō)觀念中，小說(shuō)的功用除了娛樂(lè)，便是“寓勸戒、廣見聞、資考證”等，其中最重要的是教化作用。這些功用主要以個(gè)人為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)對(duì)個(gè)人的能力提升和道德約束的幫助。一些小說(shuō)批評(píng)家雖然也注意小說(shuō)具有移風(fēng)易俗的作用，但囿于時(shí)代觀念的限制，未能深入探討小說(shuō)對(duì)社會(huì)的影響。近代“群治”觀念的興起促進(jìn)了小說(shuō)批評(píng)家對(duì)小說(shuō)與社會(huì)關(guān)系的探討，將小說(shuō)功用的影響焦點(diǎn)從個(gè)人轉(zhuǎn)移至社會(huì)?！叭褐巍毙g(shù)語(yǔ)及相關(guān)理論的運(yùn)用補(bǔ)充了傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的缺陷，為闡發(fā)小說(shuō)的社會(huì)功用提供了理論支撐?！案牧既褐巍敝饾u成為小說(shuō)重要的社會(huì)功用之一，得到近代小說(shuō)家的普遍認(rèn)可。

(二)“民智”為“改良群治”提供實(shí)踐路徑

在探討小說(shuō)與“群治”的關(guān)系過(guò)程中，小說(shuō)批評(píng)家逐漸認(rèn)識(shí)到民智的開通是改良群治的重要條件，也紛紛強(qiáng)調(diào)小說(shuō)對(duì)“民智”的影響?！懊裰恰币辉~早在先秦典籍中就已出現(xiàn)，意為“民眾的智慧”?！俄n非子·顯學(xué)》云：“禹利天下，子產(chǎn)存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。”[28](P.468)大禹為天下謀求利益，子產(chǎn)保全鄭國(guó)，卻皆因此而遭毀謗，所以民眾的智慧不能夠采用?？梢姽糯日芤呀?jīng)注意到民智的問(wèn)題。隨著中國(guó)進(jìn)一步陷入內(nèi)憂外患的局面，近代知識(shí)分子越來(lái)越重視民智在社會(huì)變革和國(guó)家富強(qiáng)中的重要作用。1896年《新聞報(bào)》刊載的《論自強(qiáng)以開民智為先》就以“民智”為中心展開論述，主要分析了中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和中外發(fā)展的現(xiàn)狀，從而論證了開通民智的重要性，認(rèn)為“自強(qiáng)之本當(dāng)先開民之智”。[29]1897年《時(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)表的《中國(guó)宜亟開民智論》一文譯自《字林西報(bào)》，原名“NationalEducationinChina”。文章首先指出“今夫國(guó)之富強(qiáng)，非徒恃鐵路之袤延也，非徒恃進(jìn)口出口貨之充牣也，要在民智之開而已”[30]。國(guó)家的富強(qiáng)不在于鐵路、貨物等物質(zhì)的豐富，而在于國(guó)民智慧的開通。原文中“the intelligence of its people”被譯為“民智”，比較符合中、英文的實(shí)際含義。但《中國(guó)宜亟開民智論》只節(jié)譯了部分內(nèi)容，并加以中國(guó)化的改造。英文原文在論述中有著明顯的指向性，十分重視國(guó)民教育對(duì)開通民智的影響，并且指出了小說(shuō)在教育中的重要性，認(rèn)為英國(guó)小說(shuō)家司各特(Scott Walter，1771-1832)的小說(shuō)是一種比中國(guó)古典文學(xué)中所有的經(jīng)文哲學(xué)、虛假歷史和貧瘠政治更為寶貴的遺產(chǎn)，對(duì)普通人更具有現(xiàn)實(shí)利益。[31]作者推崇司各特的小說(shuō)，認(rèn)為其能夠取代中國(guó)古典文學(xué)，成為教育國(guó)民的工具。可見英文作者在思考中國(guó)的國(guó)民教育時(shí)，已經(jīng)指出小說(shuō)對(duì)開通民智的幫助。遺憾的是，這一提議被當(dāng)時(shí)的中國(guó)譯者所忽視。譯者在文中提倡的西學(xué)是“政治形勢(shì)”等淺近有用之學(xué)，剔除了原文中有關(guān)小說(shuō)的論述。直到嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热说呐ο?，人們才開始重視小說(shuō)在“開民智”方面的作用。

《天演論》中，嚴(yán)復(fù)在探討人類社會(huì)的進(jìn)化時(shí)，經(jīng)常突出“民智”的重要性，將其視為社會(huì)進(jìn)化的關(guān)鍵?！皩?dǎo)言八·烏托邦”提到了民智在進(jìn)化中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為“欲郅治之隆，必于民力、民智、民德三者之中，求其本也”[12](P.21)。他還引用西方政治家的說(shuō)法“善治如草木，而民智如土田”，說(shuō)明民智在國(guó)家治理中的重要地位。衡南劫火仙《小說(shuō)之勢(shì)力》一文較早地論述了小說(shuō)與民智之關(guān)系，提出“小說(shuō)為振民智之一巨端”，但也認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)的立意在于消閑，對(duì)民眾危害頗深，和歐美小說(shuō)有所不同。[32]1901年《譯林》創(chuàng)刊，林紓在刊物序言中介紹了法國(guó)作家伏爾泰著小說(shuō)以啟發(fā)民智的事跡，希望能夠通過(guò)翻譯外國(guó)小說(shuō)來(lái)開啟中國(guó)之民智。[33]梁?jiǎn)⒊瑒t直接指出創(chuàng)作小說(shuō)的目的是“振國(guó)民精神，開國(guó)民智識(shí)”，明確地將“開民智”作為小說(shuō)的社會(huì)功用之一。[34]此后，“開民智”和“開通民智”經(jīng)常出現(xiàn)在小說(shuō)批評(píng)文章中，與小說(shuō)功用緊密聯(lián)系。

近代小說(shuō)批評(píng)家借鑒“群治”“民智”等術(shù)語(yǔ)，主要從小說(shuō)的社會(huì)功用出發(fā)，將小說(shuō)作為改革社會(huì)的重要工具，從而探討小說(shuō)在社會(huì)進(jìn)步中的具體作用。他們提倡創(chuàng)作“新小說(shuō)”和“改良小說(shuō)”，在很大程度上都是為“改良群治”所服務(wù)。而為了實(shí)現(xiàn)這一目的，小說(shuō)“開通民智”的作用又被充分挖掘，成為二者的中間橋梁，形成了“改良小說(shuō)——開通民智——改良群治”的邏輯鏈條。當(dāng)然，小說(shuō)遠(yuǎn)不止“開通民智”“改良群治”這些社會(huì)功用，但“群治”“民智”等術(shù)語(yǔ)確實(shí)為小說(shuō)功用的探討拓寬了思路，不再局限于古代小說(shuō)批評(píng)中“懲惡揚(yáng)善”教化作用的闡發(fā)，因此成為近代小說(shuō)批評(píng)家們的慣用語(yǔ)。

(三)“群治”功用的理論弊端

由于進(jìn)化論自身的缺陷及其在傳播過(guò)程中的變異，近代小說(shuō)理論在接受進(jìn)化論思想改造的過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)了一系列的理論弊端。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中大力宣揚(yáng)“物競(jìng)天擇”，強(qiáng)調(diào)物種之間的競(jìng)爭(zhēng)存亡，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)民眾對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀念的認(rèn)同。同時(shí)，他又提倡“合群”與“保種”，主張通過(guò)社會(huì)群體的聯(lián)合來(lái)解決進(jìn)化過(guò)程中的困難，通過(guò)“人治”實(shí)現(xiàn)“與天爭(zhēng)勝”。受時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變革的影響，這些思想觀念迅速被知識(shí)分子所接受。他們將小說(shuō)作為社會(huì)進(jìn)化的工具，以功利主義觀念看待小說(shuō)的社會(huì)功用，主張改良小說(shuō)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)在列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)中的生存發(fā)展。因此，為求社會(huì)的革新，一些小說(shuō)批評(píng)家極力推崇小說(shuō)的“群治”功用，錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)小說(shuō)與社會(huì)之關(guān)系，過(guò)分夸大了小說(shuō)的社會(huì)功用。不過(guò)，部分批評(píng)家已能正確地分析小說(shuō)和社會(huì)的關(guān)系，客觀地看待小說(shuō)的社會(huì)功用，有意糾正小說(shuō)理論發(fā)展的偏頗。如徐念慈曾明確指出：“近今譯籍稗販，所謂風(fēng)俗改良，國(guó)民進(jìn)化，咸惟小說(shuō)是賴，又不免譽(yù)之失當(dāng)。余為平心論之，則小說(shuō)固不足生社會(huì)，而惟有社會(huì)始成小說(shuō)者也?！盵35]他反駁了以往的錯(cuò)誤看法，肯定了社會(huì)對(duì)小說(shuō)的決定作用。但是在激進(jìn)的時(shí)代潮流中，“改良群治”和“開通民智”的呼聲越來(lái)越高，小說(shuō)支配社會(huì)的觀念早已深入人心，因此不可避免地對(duì)小說(shuō)理論和小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，對(duì)社會(huì)功用的夸大影響了批評(píng)家對(duì)小說(shuō)的判斷和小說(shuō)理論的發(fā)展。一些批評(píng)家在評(píng)論小說(shuō)時(shí)，常從社會(huì)功用出發(fā)看待小說(shuō)的特征和價(jià)值，掩蓋了小說(shuō)的藝術(shù)美感。而且近代小說(shuō)理論文章多為對(duì)小說(shuō)的地位、價(jià)值、功用等內(nèi)容的分析，缺少對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的研究。雖然王國(guó)維、黃人、徐念慈等人借鑒西方美學(xué)，為小說(shuō)理論的發(fā)展注入了新鮮血液，但這種汲取西方文藝?yán)碚摰姆椒ㄔ诋?dāng)時(shí)沒(méi)有引起較大的關(guān)注，有關(guān)小說(shuō)藝術(shù)的探討寥寥無(wú)幾。小說(shuō)藝術(shù)理論的缺失、創(chuàng)作方法研究的薄弱使近代小說(shuō)理論的建構(gòu)并不完善，也使小說(shuō)理論難以形成對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的指導(dǎo)。

其次，由于過(guò)分看重小說(shuō)的社會(huì)功用，小說(shuō)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)主要對(duì)宗旨立意和內(nèi)容題材加以改良，而忽視了小說(shuō)的文學(xué)性和藝術(shù)性。這使得新小說(shuō)創(chuàng)作大多重視思想內(nèi)容的闡發(fā)，力求改良社會(huì)，而忽略了審美觀念和藝術(shù)形式。近代小說(shuō)雖然數(shù)量眾多，遠(yuǎn)超前代，但是在質(zhì)量上乏善可陳，少有佳作。如《新中國(guó)未來(lái)記》致力于表達(dá)政治思想，將演講、辯論、新聞等多種不同內(nèi)容融合進(jìn)小說(shuō)之中，缺少對(duì)故事情節(jié)、人物形象、語(yǔ)言風(fēng)格的加工，使其喪失了小說(shuō)的應(yīng)有面貌。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)自己的這部小說(shuō)“似說(shuō)部非說(shuō)部，似裨史非裨史，似論著非論著，不知成何種文體，自顧良自失笑”[36]，可見他已認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題。吳趼人在《〈月月小說(shuō)〉序》中也指出：

今夫汗萬(wàn)牛充萬(wàn)棟之新著新譯之小說(shuō)，其能體關(guān)系群治之意者，吾不敢謂必?zé)o；然而怪誕支離之著作，詰曲聱牙之譯本，吾蓋數(shù)見不鮮矣。凡如是者，他人讀之不知謂之何，以吾觀之，殊未足以動(dòng)吾之感情也。于所謂群治之關(guān)系，杳乎其不相涉也。[37]

他認(rèn)為許多著、譯小說(shuō)都是怪誕支離、詰曲聱牙之作，既無(wú)藝術(shù)上的可觀性，也無(wú)深刻的思想感情。當(dāng)時(shí)許多作者和譯者都是趨于時(shí)勢(shì)，并沒(méi)有真正的改良用意，卻發(fā)出“吾將改良社會(huì)也，吾將佐群治之進(jìn)化也”之類的呼聲?？梢姡叭褐巍庇^念在當(dāng)時(shí)深入人心，相關(guān)術(shù)語(yǔ)也被廣泛應(yīng)用。但是這一新穎的小說(shuō)批評(píng)觀念在提升小說(shuō)地位和刺激小說(shuō)創(chuàng)作的同時(shí)，也使得一些文人隨聲附和，產(chǎn)生了許多劣質(zhì)小說(shuō)。

進(jìn)化論思想及相關(guān)著作在中國(guó)的傳播不僅豐富了近代知識(shí)分子的精神世界，改變了他們對(duì)世界的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，還促進(jìn)了漢語(yǔ)新詞匯的產(chǎn)生和舊詞匯的含義變化，刺激了小說(shuō)批評(píng)新語(yǔ)的出現(xiàn)?！斑M(jìn)化”“天演”“群治”等術(shù)語(yǔ)從不同方面為小說(shuō)批評(píng)家論述小說(shuō)在文學(xué)和社會(huì)中的地位和功用提供了突破點(diǎn)和理論支撐，成為近代小說(shuō)批評(píng)中的常用術(shù)語(yǔ)。這些術(shù)語(yǔ)及其內(nèi)涵對(duì)小說(shuō)批評(píng)的發(fā)展起著重要作用，集中體現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)觀念的變化，反映出進(jìn)化論思想對(duì)近代小說(shuō)批評(píng)的深刻影響，為其打下了時(shí)代烙印。不過(guò)進(jìn)化論思想在小說(shuō)批評(píng)家接受的過(guò)程中也產(chǎn)生了一些理論弊端，致使人們以線性發(fā)展觀分析小說(shuō)的演變，用功利主義觀念看待小說(shuō)的功用。時(shí)至今日，中國(guó)小說(shuō)史乃至文學(xué)史的書寫都仍受到進(jìn)化史觀的制約，重新審視進(jìn)化論對(duì)中國(guó)小說(shuō)觀念的影響顯得十分必要，而小說(shuō)批評(píng)新語(yǔ)的分析提供了一種實(shí)踐路徑，能夠使我們更加清晰地把握其中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，探尋小說(shuō)觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

注釋：

①這篇文章于1889年10月18日、11月8日、12月4日在《字林西報(bào)》連載，又于同年10月18日、11月15日、12月20日在《北華捷報(bào)和最高法庭與領(lǐng)事公報(bào)》連載。

②1897-1898年間，《國(guó)聞匯編》以《天演論懸殊》為名刊載了《天演論》前九節(jié)和嚴(yán)復(fù)自序。1898年6月，湖北沔陽(yáng)盧弼慎始基齋刊行《天演論》刻本。

③《法苑珠林》注明此則故事出自《述異記》。宋代《太平廣記》卷一百九“報(bào)應(yīng)八”亦載此事，并注明該故事出自《述異記》，文字略有不同，但“進(jìn)化”一詞未有改動(dòng)。據(jù)今人考證，此則故事應(yīng)源自南朝祖沖之所作《述異記》，參閱李曉霞《祖沖之〈述異記〉研究》(山東大學(xué)碩士學(xué)位論文2011年)。