新媒介語境下的政治萌化景觀：主流話語與青年亞文化的互動與互構(gòu)

席志武

[提要]近年來在網(wǎng)絡(luò)文化空間出現(xiàn)的“政治萌化”景觀，體現(xiàn)了主流話語與青年亞文化之間的互動與互構(gòu)關(guān)系。在新媒介語境下，亞文化群體秉持“萬物皆可萌”的理念，將政治議題納入“萌文化”體系之中。官方政治主體則將“萌化”作為一項重要的生產(chǎn)與傳播策略，將其運用于主流話語的內(nèi)容生產(chǎn)與形式制作之中。政治的“萌化”潛藏著消解主流意識形態(tài)的風(fēng)險。只有立足建構(gòu)多元協(xié)商共治的政治文化生態(tài)、強化主流話語的價值引領(lǐng)功能，推進主流話語的創(chuàng)新性表達，才能在新媒介語境下有效實現(xiàn)主流話語建設(shè)的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展。

一、研究緣起

“亞文化”(subculture)現(xiàn)象由來已久，盡管該概念的提出只有不到一個世紀(jì)。在人類歷史文化長河當(dāng)中，主流文化與亞文化共存，始終構(gòu)成一種生生不息的文化生態(tài)。所謂主流文化，通常指的是在特定歷史時期的文化體系中占據(jù)主導(dǎo)地位或支配地位的文化，它規(guī)定著社會精神文化的總體走向，負(fù)載著官方主流意識形態(tài)的價值指向?！皝單幕弊鳛橐环N區(qū)別于主流文化、同時與主流文化共存的文化形態(tài)，一方面體現(xiàn)出“非主流、邊緣性的‘亞’文化或‘次’文化特征”，另一方面則“與較小的參與群體、與年輕創(chuàng)新文化相關(guān)聯(lián)，偶爾具有政治抵抗性和激進性并呈現(xiàn)自身的獨立性”[1](P.2)。全球化時代的到來，我國當(dāng)代文化呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展格局，文化主體的多元化、文化生產(chǎn)與消費的多元化、文化產(chǎn)品的多元化以及不同文化類型的多元化，[2](P.214)形塑出我國當(dāng)前一種全新的文化樣態(tài)。它們之間的相融共生進一步助推了文化的繁榮。

近年來，隨著信息技術(shù)迭代對網(wǎng)絡(luò)文化和媒介生態(tài)進行全方位的重塑，使得新媒介語境下的文化生態(tài)呈現(xiàn)新的面貌，這受到學(xué)界的高度關(guān)注。如楊向榮指出，新媒介時代文化建構(gòu)出一種文化狂歡幻象，展現(xiàn)了文化的去深度化、去歷史化和多元化特征，隱現(xiàn)出現(xiàn)代人的生存困境。[3]馬中紅認(rèn)為，新媒介改寫了青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系，推動了青年亞文化的多重轉(zhuǎn)向。[4]陳霖指出，青年亞文化群體通過新媒介構(gòu)筑出獨屬于自己的文化空間，因此需在這一媒介空間中對亞文化群體的身份認(rèn)同、文化創(chuàng)造及其與主導(dǎo)文化之間的關(guān)系狀態(tài)來進行理解。[5]也有論者據(jù)此反思了新媒介技術(shù)對于政治文化所產(chǎn)生的影響。如荊學(xué)民、李圓認(rèn)為，受技術(shù)主導(dǎo)的微觀政治“帶來的隱憂是強政治系統(tǒng)失調(diào)、‘網(wǎng)民平權(quán)’的假象突出、‘后情感’充斥民眾精神世界、‘新利益殖民’現(xiàn)象興起”等[6]。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代青年亞文化的崛起，青年公民通過媒介賦權(quán)的方式參與國家政治生活的積極性與主動性不斷增強，我國主流的政治文化領(lǐng)域形成了一種新的引人注目的“萌化”現(xiàn)象，如：在青少年網(wǎng)民群體中，出現(xiàn)了以ACGN，即動畫(Anime)、漫畫(Comics)、游戲(Games)、小說(Novel)等方式，積極參與政治文化實踐的趨勢，他們通過媒介技術(shù)創(chuàng)生出一種全新的“萌化”語言、顏文字、彈幕、表情包、鬼畜短視頻等方式，對過去相對嚴(yán)肅的政治內(nèi)容進行新的讀解和再生產(chǎn)，呈現(xiàn)出新媒體時代一種特有的“政治萌化”景觀。這種率先在青年亞文化群體中出現(xiàn)的“萌化政治”的現(xiàn)象，直接影響到主流政治文化的“萌化”趨勢，如：國家官方部門記者招待會開始運用“萌言萌語”對新聞內(nèi)容進行發(fā)布，一些權(quán)威政務(wù)新媒體賬戶，也采用了一系列新的流行文化方式來傳遞主流價值觀。所有這些，引發(fā)了學(xué)界對于“政治二次元化”的廣泛討論。如何威指出，二次元亞文化的文化實踐，“在文本和符號、話語和行動、意義和觀念三個層面上，既成為其愛好者表達政治言論、參與政治行動的工具和資源，也成為現(xiàn)實政治投射力量的場所與建構(gòu)的產(chǎn)物”。[7]趙菁通過對近些年在社交網(wǎng)站中廣受青年群體追捧的愛國動漫《那年那兔那些事兒》進行分析，并指出，“‘二次元’的‘萌元素’以及在觀看中所建立的國族情感紐帶，要比應(yīng)激性、狂歡式的民族主義話語表達更加持久與深沉。”[8]高金萍針對網(wǎng)絡(luò)政治傳播中的“擬人化”表達現(xiàn)象，認(rèn)為這有助于“消除公民的政治冷漠，提高公民的政治參與意識，使相對孤立的網(wǎng)民轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c協(xié)商的公民”。[9]

可以說，在當(dāng)前信息技術(shù)迭代的背景下，我國的主流文化生態(tài)格局正在發(fā)生一種新變化，以新型社交平臺(如微博、微信、抖音、B站等)為主要媒介不僅全面革新了人們獲取政治資訊和主流價值的渠道，而且也通過媒介賦權(quán)形式，為人們提供了信息共享、意見表達、情感抒發(fā)、政治參與的網(wǎng)絡(luò)空間。在人人皆為自媒體的時代，“傳播權(quán)”被下沉到廣大網(wǎng)絡(luò)用戶，過去的以國家權(quán)威機構(gòu)和主流媒體開展主流話語生產(chǎn)的中心性局面開始被消解，以傳者-受者等級關(guān)系為主導(dǎo)的文化生態(tài)格局被全面重構(gòu)，并形成了一種“所有人面向所有人傳播”[10]的格局。主流政治文化領(lǐng)域出現(xiàn)的“萌化”現(xiàn)象，正是受到了信息技術(shù)巨大推動所形成的一種新的文化形態(tài)。它有效地推進了主流話語對青年群體的價值引領(lǐng)與政治文化認(rèn)同，但與此同時，也應(yīng)注意到的是，政治“萌化”不僅存在“泛娛樂化”和消解主流意識形態(tài)的風(fēng)險，還在一定程度上引發(fā)了來自青年網(wǎng)民群體的一系列反萌化的“抵抗”，而這給當(dāng)前的主流意識形態(tài)建設(shè)提出了全新的挑戰(zhàn)。

二、政治“萌化”現(xiàn)象溯源

要對政治“萌化”現(xiàn)象做出有效探討，首先需對“萌文化”本身進行溯源。在青年亞文化領(lǐng)域，“萌文化”作為一種“圈層化”“趣緣化”和“小眾化”現(xiàn)象，可追溯至日本的“御宅族”青少年對于“萌え”元素的一種集體文化認(rèn)同與生活方式構(gòu)建?！懊取?Moe，Cuteness)最初是被動漫愛好者用來表達對于動漫作品、人物形象或具“萌屬性”產(chǎn)品的一種“狂熱喜愛之情”。自20世紀(jì)90年代以來，日本的“萌文化”開始衍變?yōu)橐环N“萌經(jīng)濟”(Kawaii Economy)，實現(xiàn)了從“賣萌”到“賣”萌的轉(zhuǎn)變，并隨著文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展逐漸成為日本動漫文化的象征，走向全世界。據(jù)矢野經(jīng)濟研究所2019年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，日本“御宅族”人口占全國25%，“御宅族市場”在2018年高達7835億日元。[11]中國大陸最早接觸“萌文化”的群體，主要為日本動漫產(chǎn)業(yè)的青少年受眾。有網(wǎng)友考證，“萌文化”約在2003年開始流行，之后兩年，“萌”成為日本的第一新潮用語[12]。受日本動漫產(chǎn)業(yè)的影響，“萌”迅速成為國內(nèi)“二次元文化”愛好者的高頻詞，并在國內(nèi)各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，如天涯、豆瓣、百度貼吧等蔓延。2007年，我國舉辦了“中國最萌大會”，該賽事以“動漫萌動中國·我們萌動世界”為理念，吸引了全國共計487名青少年女性，她們通過動漫角色扮演參與了這場為期76天的賽事。2010年10月，“萌娘百科”(https://zh.moegirl.org.cn/Mainpage)①創(chuàng)立，該平臺以“萬物皆可萌”為口號，成為當(dāng)前最具專業(yè)性的“萌文化”用戶聚合平臺。也是這一年，“萌”“萌女郎”“萌文化”成為新浪文化讀書頻道的“年度熱詞”。2015年，嗶哩嗶哩彈幕視頻將10月10日“賣萌日”更名為“萌節(jié)”，助推了“萌文化”在青少年群體中的廣泛滲透。據(jù)此，“萌文化”逐步在青年亞文化圈層中形成了一種特定的“萌文化體系”，它具體體現(xiàn)于語言表達、社交行為、消費習(xí)慣及文化認(rèn)同等諸多方面，呈現(xiàn)出符號化、行為化、商業(yè)化、觀念化等特征。

國內(nèi)主流政治話語與青少年圈層的“萌文化”進行“接合”(articulate)，堪稱是官方主流文化與青年亞文化的一次“耦合”。

首先，它最初主要體現(xiàn)為青少年在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中針對時政議題的一種愛國情感表達與政治參與方式。早在2008年，圍繞南方冰災(zāi)、“5·12”汶川地震及奧運火炬?zhèn)鬟f等事件，以80后、90后為主要年齡段的愛國學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)中形成抱團，對西方抹黑中國政府的內(nèi)容進行抵制。他們通過生產(chǎn)大量“萌化”語言、萌文字、表情包、視頻剪輯等，來表達強烈而感性的愛國情懷，這讓他們獲得“小粉紅”的稱呼[13]。2010年，日本漫畫家日丸屋秀和創(chuàng)作的《黑塔利亞》(Axis powers ヘタリア)被引入中國，這部以世界歷史為主線，將世界各國的國家形象及歷史文化進行人格化與動漫化表達的動漫作品，再次掀起國內(nèi)青少年對“萌文化”的追捧與認(rèn)同，同時加速了主流政治文化與萌文化的“接合”。受此影響，國內(nèi)漫畫家“逆光飛行”在2011年創(chuàng)作出國民歷史普及漫畫《那年那兔那些事兒》，對1949年以來國內(nèi)外一系列政治歷史事件做出了生動呈現(xiàn)。“我兔”也由此成為網(wǎng)民對中國的形象稱謂。2016年1月，中國臺灣藝人周子瑜涉“臺獨”言行，引發(fā)重大輿論事件。青年網(wǎng)民為維護國家利益，在各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)掀起一場“愛國保衛(wèi)戰(zhàn)”，他們通過生產(chǎn)大量“萌化”語言和表情包，對“臺獨”勢力做出有力回?fù)?，致使這場“愛國保衛(wèi)戰(zhàn)”演變成為“表情包大戰(zhàn)”。2019年，香港“修例”風(fēng)波再次引發(fā)青少年群體的廣泛關(guān)注，為此，他們虛設(shè)出“阿中哥哥”的國家偶像形象，以“像愛護愛豆一樣愛國”[14]的方式，與亂港勢力做有效抗?fàn)??？梢哉f，“萌文化”不僅全面激發(fā)了國內(nèi)青少年以動漫形式參與政治文化傳播的熱情，也讓青少年能夠基于愛國情感團結(jié)一致，為維護國家形象推進政治文化生產(chǎn)與實踐方式的變革。

其次，隨著2011年“中國政務(wù)微博元年”的到來，中國各級官方政府與部門機構(gòu)開始利用新媒體平臺進行政治文化生產(chǎn)，主流話語與“萌文化”于此走向了融合。自這時起，一些官方組織機構(gòu)及權(quán)威媒體，積極運用“萌文化”介入到主流話語的內(nèi)容生產(chǎn)與形式制作之中。2013年，萌文化首次被用于“兩會”報道。主流媒體通過各種媒介形式，如文字語言、表情包、圖片、短視頻、H5等，將“萌元素”廣泛運用于新聞發(fā)布的內(nèi)容。如“人民網(wǎng)”推出了大量“兩會漫畫插圖”，使政治傳播呈現(xiàn)出一種新的風(fēng)貌。2014年8月，征兵廣告首推動漫版，一改過去嚴(yán)肅的軍人形象，展示出活潑親民一面，極大地增強了征兵宣傳的吸引力。2014年11月，“央視網(wǎng)”推出《習(xí)大大愛著彭麻麻》MV視頻，在各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)瘋傳，5天后播放量高達2000余萬。2015年，人民日報官微發(fā)布系列動漫短片《群眾路線動真格了？》《老百姓的事兒好辦了么？》《當(dāng)官的真怕了？》等，國家領(lǐng)導(dǎo)人的卡通形象及反腐“打虎”畫面火遍網(wǎng)絡(luò)，有論者據(jù)此認(rèn)為，“政治傳播方式正在改變”[15]。2016年，“中共中央對外聯(lián)絡(luò)部”網(wǎng)站發(fā)布題為“圖解中共”的漫畫，對黨政干部選拔任用制度和領(lǐng)導(dǎo)人形象做了生動呈現(xiàn)。這種輕松活潑的傳播方式令許多網(wǎng)友眼前一亮，覺得“畫風(fēng)接地氣”“萌你沒商量”“領(lǐng)導(dǎo)人萌萌噠”[16]。近些年，“萌文化”在官方政務(wù)號的內(nèi)容發(fā)布中可謂俯拾即是，各種賣萌玩梗的泛娛樂化表達，以及對萌言萌語、二次元、飯圈、網(wǎng)絡(luò)熱詞等內(nèi)容的運用，堪稱是爐火純青，以至于網(wǎng)友對一些政務(wù)號發(fā)表評論：“活躍得就像個假號”。而相關(guān)政務(wù)號則宣稱：“政務(wù)微博也能萌化你心”[17]。這著實可以看出，“萌文化”參與主流話語傳播，已成為一種引導(dǎo)新時代政務(wù)微博的潮流。

不過，主流話語的“萌化”，并不總是能取得預(yù)期的傳播效果，如果運用不當(dāng)，則可能適得其反。舉例而言，2020年2月，“共青團中央”虛設(shè)出“紅旗漫”“江山嬌”兩個偶像，甫一推出，即遭全網(wǎng)的質(zhì)疑與反對。有論者指出：“主流媒體發(fā)起‘政治萌化’的行為是對青年‘萌’的收編，試圖將‘萌化’符號控制在主流意識形態(tài)之下，但在無形之中彰顯了權(quán)力的傲慢，是對青年的‘冒犯’?！盵18]這番評價雖有一定道理，但不免失之片面。事實上，政治的“萌化”，其生產(chǎn)與傳播主體并非只有官方組織機構(gòu)或主流媒體，而是一種雙向的互動與互構(gòu)過程。通過追溯政治萌化的歷史也不難看出，它最初并非官方組織機構(gòu)或主流媒體發(fā)起，而是“作為亞文化的萌文化”對政治文化領(lǐng)域的一種“滲透”，正是由于亞文化群體將政治議題納入到“萬物皆可萌”的“萌文化體系”之中，才致使主流文化領(lǐng)域出現(xiàn)一種“萌化”的政治景觀。換句話說，“萌文化”的“蔓延”是政治“萌化”的最直接動因。而近些年來出現(xiàn)一些主流政治話語的“萌化”現(xiàn)象，及其遭到來自青年“萌文化”群體的集體抵制，又給我們審視政治“萌化”現(xiàn)象及重新思考主流話語的創(chuàng)新路徑帶來了新的啟示。

三、“萌化”的政治與政治的“萌化”

主流政治話語的“萌化”現(xiàn)象，作為當(dāng)前信息技術(shù)迭代背景下一種極富創(chuàng)新性和傳播力的文化現(xiàn)象，受到人們的普遍關(guān)注。有官方人士指出，相關(guān)的政治萌化現(xiàn)象，“已獲得中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的肯定”[19]。有學(xué)者則認(rèn)為，“萌文化得到主流文化和大眾群體的肯定，是由于萌語態(tài)是一種具有時代感的，并且具有開放心態(tài)和參與意義的文化實踐方式，這恰恰滿足了兩種話語的溝通需求?！盵20]不過，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界對于政治“萌化”的討論，多是集中于主流文化的本位視角，將“萌文化”作為一種話語策略及傳播方式來展開，而忽略了從青年亞文化的本位視角對“萌化”政治做出全面的審視。事實上，如果僅將“萌化”作為一種政治文化生產(chǎn)的策略與方式的話，則有可能取消了青年亞文化本身的獨立性和體系性。由此，筆者認(rèn)為，政治“萌化”是青年亞文化與主流文化“耦合”的必然結(jié)果：一方面，它是“萌文化”向政治文化領(lǐng)域進行“擴張”與“滲透”的具體體現(xiàn)；另一方面，它又是主流文化對“作為亞文化的萌文化”進行“收編”與“迎合”的權(quán)變策略。

(一)“萌文化”對主流話語的“擴張”

在信息技術(shù)和文化工業(yè)的推動之下，近年來國內(nèi)外“萌經(jīng)濟”獲得了高速發(fā)展。一方面，“萌經(jīng)濟”迎合了青少年精神文化的內(nèi)在需求；另一方面，“萌經(jīng)濟”的崛起，據(jù)此形成了與“萌”屬性商品相呼應(yīng)的“萌文化”或曰“萌意識形態(tài)”[21](P.237)。時至今日，“萌文化”已成為青年亞文化群體中一種極具普遍性和傳染性的文化特征。其內(nèi)涵約可從三個方面進行把握：一是物質(zhì)層面，如青少年表現(xiàn)出對于一些“萌”屬性商品及文化產(chǎn)品(動漫、吉祥物等)的“無限喜愛”；二是行為層面，青少年在語言表達、穿著打扮、社會交往等層面，出現(xiàn)了一系列的“萌語言”“萌行為”；三是精神文化層面，這具體體現(xiàn)為青少年“萌語言”“萌行為”背后的一種具普遍性和趨同化的社會心理、審美趣味、文化觀念和價值體系，等等。在我國，對“萌文化”進行生產(chǎn)和傳播的主體，最初為日本動漫文化產(chǎn)品的青少年消費群體，他們既是“萌經(jīng)濟”的消費者，也是“萌文化”的生產(chǎn)者和傳播者，堪稱是“產(chǎn)銷合一”(prosumer)[22](P.4)的主體。隨著新媒介的“技術(shù)賦權(quán)”，我國逐漸形成了一種基于本土文化特征的“萌文化”產(chǎn)品，如《葫蘆娃》《海爾兄弟》《大頭兒子小頭爸爸》等。青少年基于共同的愛好和心理，在社交媒體及“萌經(jīng)濟”的驅(qū)動下呈現(xiàn)出一種“再部落化”的趨向。這具體體現(xiàn)為“動漫迷”“御宅族”“二次元文化”等的快速興起，甚至衍生出一個以“萬物皆可萌”“可愛即正義”為旗幟的“萌文化”生產(chǎn)與傳播的交互平臺：“萌娘百科”。“萬物皆可萌”，在一定意義上說，已是將“萌”提升至一種“認(rèn)識論”或“準(zhǔn)認(rèn)識論”的高度，青年亞文化群體將“萌”建構(gòu)成為他們獲得社會認(rèn)知、做出認(rèn)知判斷、建構(gòu)知識體系、塑造價值觀念的一種核心范疇。從“萬物皆可萌”的意義上來說，主流政治話語自然屬于“萬物”的一部分，這也直接引發(fā)出“萌化”政治的現(xiàn)象。

“萌化”的政治，其生產(chǎn)與傳播的主體是青年亞文化群體。從這一意義上說，“萌文化”群體參與政治議題，是導(dǎo)致政治“萌化”的最直接動因，它具體體現(xiàn)在以下幾個方面：一是符合主流價值觀的話語內(nèi)容，如愛國主義、政治認(rèn)同、身份認(rèn)同、時政觀點，以及相關(guān)專業(yè)的知識領(lǐng)域出現(xiàn)了“萌化”。二是以新技術(shù)為手段所創(chuàng)生出的“多模態(tài)”的媒介表現(xiàn)形式，如表情包、短視頻、動漫圖片、H5、VR萌系游戲等。三是網(wǎng)絡(luò)流行的語言表達方式和擬人擬物的修辭方式，如萌言萌語、網(wǎng)絡(luò)熱詞，順口溜以及將“物屬性”進行人格化或半人格化的二次表達(如“藍忘機”“嘔泥醬”“阿冠”等)。這些內(nèi)容及形式，在一定意義上說，體現(xiàn)的正是“萌文化”對政治文化領(lǐng)域的一種“擴張”。這引發(fā)了政治文化的傳播格局、話語策略及傳播方式的變革，但是，“萌元素”的廣泛滲透、無孔不入以及“萬物可萌”的無限、無界、無度，無疑也給主流話語帶來一定的泛娛樂性，潛藏著消解主流政治權(quán)威的風(fēng)險。

(二)主流話語對萌文化的“收編”

“萌文化”在社交網(wǎng)絡(luò)中的廣泛盛行，適應(yīng)了青少年群體的消費化、娛樂化特征，極大地滿足了他們追求個性、尋求身份認(rèn)同及實現(xiàn)自我形象建構(gòu)的心理需求，這使得“萌文化”在青少年群體中具有覆蓋性廣、傳播力強、影響力大、時效性高等特點。另一方面，傳統(tǒng)的主流政治傳播在新媒體興起之初，受到網(wǎng)絡(luò)新文化的極大沖擊，出現(xiàn)了平臺建設(shè)滯后、內(nèi)容傳播程式化、用戶大量流失、傳播效力不強等問題，以至于在網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的輿論格局當(dāng)中，主流政治話語面臨著“主流媒體邊緣化”[23]“主流話語邊緣化”[24]的窘境，這引發(fā)了政策界、學(xué)界及業(yè)界的普遍憂慮。

眾所周知，我們黨和政府歷來十分重視權(quán)威媒體和主流話語對人民群眾的引導(dǎo)力。如：早在1939年，毛澤東同志就強調(diào)要辦“真正為人民群眾喜聞樂見的報紙”[25](P.465)。習(xí)近平總書記也在不同場合多次強調(diào)，要在堅持以正面宣傳為主的基礎(chǔ)上，“更多地采用群眾喜聞樂見的形式，不斷增強新聞宣傳的生動性、可看性，努力提高新聞宣傳的質(zhì)量和水平”[26](P.57)。針對官方主流媒體傳播力不強等問題，業(yè)界提出了所謂“倒逼”機制，指出“受眾思維”是互聯(lián)網(wǎng)思維的核心，“正是這種思維，倒逼各級各地主流媒體融合提速，打造自己在新媒體時代的競爭力?！盵27]在互聯(lián)網(wǎng)時代，青少年是使用互聯(lián)網(wǎng)最多、也是占比最大的“受眾”群體。據(jù)2021年發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)顯示，中國網(wǎng)民規(guī)模達9.89億，其中，29歲以下的青少年，占到了34.4%。[28]在所謂“后喻文化時代”，青少年是主流話語最重要的傳播對象，因為“掌握了年輕人就等于掌握了所有人”。為此，面向青少年群體開展政治宣傳，成為主流政治文化主體優(yōu)化傳播路徑、增強傳播效果的題中之義。政治的“萌化”就是其中最重要的一環(huán)。

政治的“萌化”，雖與“萌化”的政治有一定的相通之處，但二者最為本質(zhì)的區(qū)別卻在于，前者的生產(chǎn)與傳播主體為官方組織機構(gòu)和主流媒體。它具有非常明確的政治主體性。無論是將萌元素“置入”國家政治制度、國家領(lǐng)導(dǎo)人形象、相關(guān)政策解讀、專業(yè)知識建構(gòu)等內(nèi)容中，還是采用ACGN、VR等新技術(shù)手段實現(xiàn)傳播效果的擴大化，都充分體現(xiàn)出官方政治主體的一種“主體自覺”。官方機構(gòu)將“萌元素”引入政治文化生產(chǎn)的內(nèi)容與形式中，其目標(biāo)也是相當(dāng)明確，即為了提升主流話語對于青年亞文化群體的引導(dǎo)力、向心力。其最根本的實質(zhì)仍是對傳統(tǒng)主流政治話語在新的媒介生態(tài)格局中推進傳播策略與傳播方式上的一種變革，它具有價值引領(lǐng)性、形式多樣性、傳播精準(zhǔn)性和有效性等特點。將“萌”元素引入政治議題生產(chǎn)，同樣也是體現(xiàn)出“三貼近”的傳播原則。需進一步強調(diào)的是，在政治“萌化”過程中，官方組織機構(gòu)所吸納的，只是作為傳播策略與傳播方式上的“萌元素”，而并不是對整體“萌文化”的全盤接受，更絕非完全認(rèn)同“萬物皆可萌”的理念而取消“官方輿論場”的主導(dǎo)性地位。所有這些，就決定了官方組織機構(gòu)不可能無視“萌文化體系”中所潛藏著的消極性因素。一旦“作為亞文化的萌文化”與借用“萌元素”進行政治生產(chǎn)與傳播的主流文化發(fā)生正面沖突時，二者之間的良性融合狀態(tài)則將被打破，最終走向抵抗或斷裂。

四、政治“萌化”的失靈及其調(diào)適原則

2020年2月17日，共青團中央推出“紅旗漫”“江山嬌”兩個偶像形象，試圖以此作為抓手，實現(xiàn)對青年“萌文化”的一種“收編”，并在青年亞文化網(wǎng)民群體中重新建立起主流價值話語的權(quán)威性。不過，這一嘗試，非但沒有實現(xiàn)預(yù)期的效果，反而遭到了青年網(wǎng)民的集體抵制。無獨有偶，2020年7月21日，新華社公眾號發(fā)布推文《報告！我是長江2號洪水》，試圖以一種輕松詼諧的“萌化”語言方式對“長江2號洪水”進行報道，該文甚至還以擬人化方式將“2號洪水”比作成一個“脾氣暴躁、具破壞性”的小孩。這種對自然災(zāi)害進行“萌化”的報道方式，同樣遭到了網(wǎng)民的廣泛質(zhì)疑。這類現(xiàn)象的發(fā)生，可以說完全顛倒了政治宣傳與“萌化”策略之間的關(guān)系，致使出現(xiàn)了“傳播失靈”狀況。“傳播失靈”雖被認(rèn)為是“一種信息傳播過程中的扭曲與畸變現(xiàn)象”，也被認(rèn)為是一種“常態(tài)現(xiàn)象”[29]。但是，政治文化領(lǐng)域的“失靈”，無疑將直接損害官方組織機構(gòu)與權(quán)威媒體的公信力，并引發(fā)主流政治話語和主流價值觀的認(rèn)同危機。

一方面，“萌化”的政治文化能夠有效彌合主流話語對于青年亞文化群體的引導(dǎo)力，已充分表明“萌化”策略對于宣揚主流意識形態(tài)具有積極作用。另一方面，政治的“萌化”存在著“失靈”的風(fēng)險，意味著“萌元素”背后蘊涵著一股迥異于主流價值的話語體系和價值觀念，這同時也打破了青年亞文化群體“萬物皆可萌”的認(rèn)知模式與價值體系。因此，要有效推進政治文化生產(chǎn)的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展，還需進一步在政治文化生產(chǎn)的話語策略和表達方式上做進一步的“調(diào)適”。這種“調(diào)適”本身，所體現(xiàn)的仍是主流話語與青年亞文化之間的互動與互構(gòu)關(guān)系?；谶@種關(guān)系，筆者擬立足于當(dāng)下信息技術(shù)迭代的背景，對主流話語生產(chǎn)與傳播的“調(diào)適”路徑提出以下幾種“應(yīng)然性”的基本原則：

(一)進一步構(gòu)建多元協(xié)商共治的政治文化生態(tài)格局

在過去相當(dāng)長一段時期，官方機構(gòu)和主流媒體一直都是我國主流話語生產(chǎn)與傳播的主體。隨著新媒介時代的來臨，政治文化生活的日常化與媒介化，使得民間主體特別是青年亞文化群體參與政治的自覺性與主動性不斷增強，他們因此構(gòu)成了當(dāng)前主流話語生產(chǎn)的另一重要主體。這極大地改變了過去主流意識形態(tài)建設(shè)的整體面貌，形成了一種多元文化主體共建與共構(gòu)的生態(tài)格局。從現(xiàn)實效果來看，經(jīng)過媒介賦權(quán)的青年文化群體積極參與政治議題，能夠有效打破過去政治宣傳中可能存在的圈層封閉、模式固化、互動較低、影響不足等問題。與此同時，青年亞文化群體的媒介活動與語言行為，具有差異化、立體化、情感化、社交化等特點，他們積極參與政治議題，貢獻出自身對于變革主流政治話語內(nèi)容和話語方式的集體智慧，進一步彌合了主流話語和社會大眾在內(nèi)容、話語、策略、效果等方面的鴻溝，有效推進了主流話語對于社會大眾的引導(dǎo)力、傳播力、向心力，全面提升了當(dāng)前政治傳播的整體水平。從這一意義上說，多元文化主體協(xié)商共建與共治的政治文化生態(tài)，是當(dāng)前社交媒體時代一種新型的社會文化形態(tài)，其豐富性、多元性、開放性和對話性的文化特征，有助于推進我國社會主義的政治溝通和民主治理。

(二)強化主流話語的價值引領(lǐng)功能

基于多元主體協(xié)商共建的政治文化生態(tài)，有效改善了主流話語生產(chǎn)與傳播的整體格局和傳播水平。與此同時，還應(yīng)注意到的是，“萌化”政治現(xiàn)象，可能對主流價值導(dǎo)向存在一定的消解性風(fēng)險，并最終悖離主流話語體系建設(shè)的初始目標(biāo)，引發(fā)次生的輿情。有學(xué)者指出：政治傳播功能，主要指政治傳播在“維護秩序”“構(gòu)建合法性”“創(chuàng)造共識”和“促進公共協(xié)商”中所發(fā)揮的作用[30]。在“傳播權(quán)”遭到全面重構(gòu)的社交媒體時代，主流話語通過適應(yīng)新媒介技術(shù)與新話語形式來實現(xiàn)變革與創(chuàng)新，不能有違這一“應(yīng)然性”的基本邏輯。通過檢視政治“萌化”現(xiàn)象的歷史，不論是官方組織機構(gòu)的“傳播失靈”，還是作為亞文化的“萌文化”群體對主流話語的“泛娛樂化”[31]消解，都在一定程度上給主流話語建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)和風(fēng)險。這在另一層面也就要求，官方主流機構(gòu)首先應(yīng)樹立自覺的政治主體意識，始終堅持“思想為王”“內(nèi)容為王”的價值旨歸，深刻貫徹主流政治意識和社會主義核心價值觀在主流話語生產(chǎn)中的主導(dǎo)性地位，維護主流話語的絕對權(quán)威。某種程度上說，“萌文化”青少年群體參與政治議題，之所以一度贏得官方的肯定，所肯定的正是其愛國情懷與政治認(rèn)同。而“紅旗漫”與“江山嬌”遭遇群體抵制，災(zāi)難萌化被認(rèn)為是“媒體之恥”以及出現(xiàn)了類似“官媒要有官媒的樣子”的網(wǎng)絡(luò)評論，實又可視為是社會公眾對于主流政治話語理應(yīng)堅持價值引領(lǐng)的一種“召喚”。從這一意義上說，強化網(wǎng)絡(luò)空間中主流話語的價值引領(lǐng)功能和效果，不僅是官方主流機構(gòu)開展主流意識形態(tài)建設(shè)的題中之義，而且也是社會公眾對主流話語的一種價值認(rèn)同及情感期待。

(三)推進主流政治話語的創(chuàng)新性表達

在政治文化領(lǐng)域，“如何說”是與“說什么”同等重要的問題。在信息技術(shù)迭代的語境下，社交平臺已全面滲透到人類社會的組織結(jié)構(gòu)和生活方式的各個方面，對人類交往和溝通的話語選擇及路徑模式進行了重塑。新的媒介生態(tài)催生出全新的網(wǎng)絡(luò)化表達方式，同時也直接驅(qū)動著主流政治話語的創(chuàng)新性表達。有論者指出：社交媒體的興起，使得“政治傳播面臨新的競爭和創(chuàng)新表達的要求”[32]?！懊然钡恼闻c政治的“萌化”，體現(xiàn)為新技術(shù)背景下的公共話語進一步融合的趨向，生動地呈現(xiàn)出官方輿論場與民間輿論場在互聯(lián)網(wǎng)空間中實現(xiàn)信息交互與話語交融的真實圖景?！懊然弊鳛橐环N新的話語表達方式，是政治情感化、大眾化、社交化的具體體現(xiàn)，它不僅能夠有效增進主流價值對青年網(wǎng)民群體的情感親和性，而且能夠進一步推進政治傳播方式從過去單一的理性灌輸向多樣化的情感溝通實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。隨著新信息技術(shù)的不斷發(fā)展，主流政治話語的創(chuàng)新表達將是一項重要議題。如荊學(xué)民指出，傳播技術(shù)的發(fā)展改變了意識形態(tài)的展開形式和傳播方式，受新的媒介語言和傳播方式的影響，“從理性灌輸?shù)礁行愿腥旧踔恋綀鼍绑w驗是政治傳播方法轉(zhuǎn)型的必然方向”[33]。政治的“萌化”，為我們探討主流話語方式的創(chuàng)新性表達帶來了諸多啟示，它也與學(xué)界近些年所討論的“修辭傳播”“柔性傳播”“軟傳播”“情感傳播”等議題，共同形成了信息迭代語境下主流話語創(chuàng)新表達的一種多聲部敘事。

結(jié)語

政治萌化現(xiàn)象，是新媒介生態(tài)環(huán)境下主流話語與青年亞文化實現(xiàn)互動與互構(gòu)關(guān)系的必然結(jié)果，呈現(xiàn)出我國當(dāng)前政治文化領(lǐng)域的一種全新的傳播格局與話語創(chuàng)新形態(tài)。政治的“萌化”，由于生產(chǎn)與傳播主體的不同，呈現(xiàn)為不同的知識體系與價值觀念。具體而言，基于官方機構(gòu)和權(quán)威媒體為主體的政治“萌化”，目的和意義是為了確立主流政治話語在公共領(lǐng)域中的權(quán)威性和引導(dǎo)力。從這一意義上說，“政治”與“萌化”之間，實質(zhì)上構(gòu)成了一種“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系：強化主流話語的權(quán)威性和引導(dǎo)力，是“經(jīng)”；采用“萌化”策略介入主流話語的生產(chǎn)，是“權(quán)”。而對于“萬物皆可萌”的青年亞文化群體而言，“經(jīng)與權(quán)”關(guān)系似乎被顛倒了過來，它既體現(xiàn)了新的話語方式對于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的適應(yīng)性，但同時也暴露出這種話語方式可能存在著的消解主流意識形態(tài)的風(fēng)險，因此，亟需對此加以調(diào)適和進行正確引導(dǎo)。具體來說，一方面，官方政治主體需要及時應(yīng)對新媒介、新技術(shù)所提出的挑戰(zhàn)，適應(yīng)信息傳播時代的話語形態(tài)，充分發(fā)掘民間話語參與主流話語生產(chǎn)與傳播的積極性因素；另一方面，也是更為重要的，主流文化建設(shè)始終應(yīng)具有明確的政治主體意識，強化主流話語的價值引領(lǐng)功能，實現(xiàn)主流價值觀念在互聯(lián)網(wǎng)空間中的主導(dǎo)性和向心力，這既是克服主流話語“傳播失靈”的重要尺度，也是持續(xù)推進當(dāng)代主流話語建設(shè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的根本要素。

通過上述對政治“萌化”的歷史與問題的具體論述，可知其經(jīng)驗和教訓(xùn)都是十分深刻，至今也仍是我國主流話語建設(shè)的一項重要議題。筆者認(rèn)為，只有充分把握“經(jīng)與權(quán)”關(guān)系，立足于建構(gòu)多元文化主體的生態(tài)格局，強化主流話語的價值引領(lǐng)，推動話語創(chuàng)新表達，才可能持續(xù)推進主流文化建設(shè)的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展。

注釋：

①“萌娘百科”最初名為綠壩娘wiki，后改名為“中華萌娘小百科”，2011年5月1日簡稱為“萌娘百科”。該平臺以“萬物皆可萌”為口號，致力于打造一個青少年網(wǎng)民的“萌文化”平臺。其萌文化類型包括：ACGN、音樂、萌言萌語，以及相關(guān)周邊等，擁有著最豐富的萌文化內(nèi)容，現(xiàn)有78577篇條目(截至2021年3月8日)，并已推出“萌娘文庫”等子項目。