西夏仁孝時(shí)期的音樂活動(dòng)形態(tài)研究

杜司汝

李仁孝（1124年—1193年），別稱拓跋仁孝，西夏仁宗，為夏崇宗（李乾順）之子—西夏第五位皇帝。據(jù)說李仁孝出生時(shí)的景象為“異光滿室”，這仿佛提前預(yù)示了其在位時(shí)期創(chuàng)造的光輝史詩。其父駕崩后，年僅16歲的李仁孝繼位。他用自己獨(dú)特的文化視角與不凡的智慧為西夏國不斷書寫輝煌篇章，尤其是在他以文治國的主張下采取的諸多措施，將西夏文化發(fā)展推向了極盛時(shí)期，音樂也由此展露了新的動(dòng)向。

一、仁孝時(shí)期的國內(nèi)環(huán)境

仁孝執(zhí)政初期，西夏便發(fā)生蕭合達(dá)叛亂一事。蕭合達(dá)原為遼朝將領(lǐng)，與成安公主一同西夏，夏崇宗在位時(shí)將他留之并加以任用。蕭合達(dá)在位時(shí)由于戰(zhàn)功赫赫而被賜國姓，并被提升為都統(tǒng)。大慶元年（1140年）八月，李仁孝遣派大將任得敬出師，任得敬速戰(zhàn)速?zèng)Q平定了夏州并對(duì)鹽州發(fā)起新的攻勢(shì)，以蕭合達(dá)為首的叛軍落敗而逃，后被任得敬捕殺。任得敬因此次平叛有功而被提升為翔慶軍都統(tǒng)軍。大慶二年（1141年）六月，慕氏兄弟圖謀叛變且欲投靠金朝，終被仁孝誅殺。八月，仁孝被群臣尊號(hào)為“制義去邪”。

仁孝上位之初便屢屢遭受親信蕭合達(dá)和任得敬等人叛變，導(dǎo)致他對(duì)武將逐步喪失信任，對(duì)于其之后采取類似宋朝重文輕武的主張，也能從中洞見緣由。甚者，他將“以文治國”發(fā)展到了極致。一方面，仁孝通過采取多種舉措將西夏國文化發(fā)展推向巔峰，但另一方面，他基本放棄武權(quán)的統(tǒng)治也預(yù)示著暗流涌動(dòng)中存在的危機(jī)。

二、仁孝時(shí)期的文化交流

西夏在仁孝統(tǒng)治期間處于盛世，南宋與金兩國的發(fā)展同樣達(dá)到頂峰。彼時(shí)南宋和金分別由趙構(gòu)（宋高宗）和完顏亮（金廢帝）統(tǒng)治，三國間戰(zhàn)爭較少但政權(quán)來往很多。北宋被女真滅亡而南遷，華夏大地由此開啟南宋、金與西夏“三足鼎立”的局面。夏淪陷于金的進(jìn)攻，仁孝采取了“附金和宋”的國策。政治形勢(shì)的急劇變化加劇了西夏內(nèi)政與外交等方面的考驗(yàn)。仁孝陷入既需依附金朝，又要彰顯一國之君身份的窘境。

（一）西夏與南宋

仁孝執(zhí)政后，不僅保持與金的友好關(guān)系，也與南宋時(shí)常來往。人慶元年（1144年）五月，仁孝遣使進(jìn)貢珠玉、金帶、紗布及馬匹等物赴宋以賀天申節(jié)，后又遣使到宋進(jìn)貢金酒器以賀正旦，重新延續(xù)了與宋中斷近二十年的聘使往來。

史料中有所記載，曾有一位西夏官員說：“在西夏境內(nèi)，凡有井水和泉飲水之處，即能歌唱著名文學(xué)家柳永的詞作?！雹?/p>

從中可以洞見宋對(duì)金的文化輸出是頗具有成效的。仁孝對(duì)宋朝儒學(xué)頗有興趣，并將西夏儒學(xué)發(fā)展到了頂峰。人慶元年六月，仁孝下令在各州縣分別設(shè)立學(xué)校并開“國學(xué)”，參加人數(shù)相比崇宋朝增加近十倍之多。大慶四年（1143年），仁孝“始建學(xué)校于國中，立小學(xué)于禁中，親為訓(xùn)導(dǎo)”，在皇宮中開設(shè)小學(xué)并征用教授，規(guī)定年齡為7至15歲的宗室子孫均要入學(xué)。人慶二年（1145年），“夏重大漢太學(xué)，親釋奠，弟子員賜予有差”。人慶三年（1146年），仁孝封孔子為文宣帝。自黨項(xiàng)羌發(fā)展至西夏國以來，在與唐宋往來中保持了禮樂相交，唐宋一派繁榮的音樂景象啟發(fā)著西夏。唐僖宗曾將全套鼓吹送與西夏首領(lǐng)，直至禮樂制度被廢除，鼓吹樂仍由西夏保存，并繼承了清歷頓挫的音樂風(fēng)格。②

據(jù)《西夏書事》記載：“其音節(jié)悠揚(yáng)，聲容清歷，猶有唐代遺風(fēng)?！薄岸Y文儀節(jié)、律度聲音無不遵依宋制。”可見西夏對(duì)唐宋音樂的喜愛。西夏禮樂制定的設(shè)立也與唐宋有關(guān)。元吳起初更張宮廷禮樂時(shí)本想祛除唐代遺風(fēng)，卻使得唐宋禮樂更深層次地嵌入其音樂體制當(dāng)中。

西夏民間音樂和樂器使用方面亦受漢樂影響。唐宋音樂中常用的金鉦樂器便是佐證。

（二）西夏與金

仁孝時(shí)期西夏的主要貿(mào)易對(duì)象是金。仁孝審時(shí)度勢(shì)，承認(rèn)金的宗主國地位并與其交好。金應(yīng)西夏要求開設(shè)了蘭州和綏德等榷場，并開放鐵禁。對(duì)馬和珠玉等交易在《金史·食貨志》也有記載。

為給本國發(fā)展提供安定環(huán)境后求得獨(dú)立發(fā)展，仁孝每年遣使去金朝貢共有140多次。直到金世宗發(fā)覺雙邊貿(mào)易中西夏常用珠寶換取絲綿，在他看來西夏是以廢品換取不平等交易，隨即關(guān)閉了保安和蘭州榷場，制裁夏國的貿(mào)易。仁孝為表忠心即向金國進(jìn)獻(xiàn)“百頭帳”，再三交涉后終取得金的同意。

女真人入主中原后，金朝輸出多為漢文化。金貞元二年（1154年），西夏使金謝恩“且請(qǐng)市儒、釋書”。九月，仁孝派人去金，意在申請(qǐng)夏金交界邊境開設(shè)書市，售賣西夏國內(nèi)譯制的有關(guān)儒釋佛內(nèi)容的書籍。隨后金國皇帝完顏亮允諾，該舉措為西夏與金兩個(gè)民族政權(quán)進(jìn)行文化交流架起了橋梁。

西夏廣泛從金引進(jìn)“箜篌”、“篳篥”等民族樂器③，豐富了西夏樂器種類。內(nèi)蒙古出土的戲劇底本《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》，佐證了該時(shí)期金國諸宮調(diào)流入西夏，也側(cè)面反映出西夏人對(duì)于中原戲劇的喜愛。此外，《都城紀(jì)勝》記載了南宋教坊的相關(guān)內(nèi)容與規(guī)定，提到“把”通“琶”，“把色”可按“琵琶色”做解釋。而西夏開設(shè)的首個(gè)音樂機(jī)構(gòu)“藩漢樂人院”，仿制南宋開設(shè)了類似教坊琶色或樂人分工的機(jī)構(gòu)。

（三）西夏與西域

西夏國的疆域在仁孝統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到了遼闊之最，今寧夏回族自治區(qū)、甘肅省大部、陜西省北部、內(nèi)蒙古西南部、青海省東北部及新疆維吾爾自治區(qū)的部分地區(qū)等均在其境內(nèi)。隨著藏傳佛教在人員往來中傳播開來，不單是西夏文，藏語作為一門宗教語言也愈發(fā)流傳。該時(shí)期所制法典《天盛改舊新定律令》中規(guī)定了：黨項(xiàng)、漢及羌（吐蕃）三族人均可擔(dān)任僧官，但條件是必須會(huì)掌握朗誦十余種經(jīng)咒的技能，其中藏文經(jīng)咒占據(jù)半數(shù)。

天盛五年5月，西域回鶻派遣使臣去往西夏進(jìn)獻(xiàn)方物。在《文殊山萬佛洞西夏壁畫》中，彌勒菩薩的面前出現(xiàn)有舞伎和樂伎，及箜篌和琵琶在內(nèi)等64種樂器，涉獵范圍囊括“八音”。

三、其他民族對(duì)西夏音樂的影響

唐宋樂舞大曲中第三段，即“曲破”，在《雜字》中有詳細(xì)記錄。西夏將其引進(jìn)國內(nèi)并將音樂形式改為單獨(dú)演唱?！赌洗遢z耕錄》中記載了一首名為《也葛倘?！返臉非?，“也葛倘?！痹敲晒耪Z，翻譯為漢文是“大西夏”之意，表明該曲的創(chuàng)作與西夏存在著必然關(guān)聯(lián)。《元史》中亦記載了元代“以河西高智耀言征用西夏舊樂”，這同樣佐證了類似《也葛倘兀》等樂曲源于元代，且在民間廣為流傳。

唐朝時(shí)，宮廷開設(shè)了樂舞機(jī)構(gòu)——教坊，且宋、金和元各代均沿襲了這一機(jī)構(gòu)的設(shè)置。仁孝也仿照宋制在西夏政府內(nèi)建立了樂舞機(jī)構(gòu)，并將其命名為“藩漢樂人院”。與教坊類似，該機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)的是音樂的具體管理與傳習(xí)等，當(dāng)時(shí)有專業(yè)的藝人、樂人和舞人等為西夏統(tǒng)治者演奏。

綜上，彼時(shí)西夏境內(nèi)因人員往來而盛行著多種民族文化，如中原詩賦、樂器、歌曲及戲劇等多種文化紛紛流入便是佐證。西夏在與其他國家進(jìn)行貿(mào)易、戰(zhàn)爭和人口遷徙等各方面的往來中，不可避免地受到這些地區(qū)文化的深刻影響，如“移風(fēng)易俗，莫善于樂”所云，音樂所體現(xiàn)和反映的思想感情和社會(huì)習(xí)俗等，均對(duì)西夏起到了潛移默化之用，在西夏的音樂作品中有所映射。

四、仁孝時(shí)期的漢樂發(fā)展

（一）仁孝時(shí)期的樂人來源

仁孝十分推崇文化學(xué)習(xí)，該時(shí)期西夏漢樂得到了高度發(fā)展，原因有以下兩點(diǎn)。首先，仁孝之前的西夏帝王重視對(duì)漢樂的學(xué)習(xí)，因此為仁孝作了有效的原始文化的積累和沉淀；其次，仁孝執(zhí)政時(shí)期，漢樂通過人員遷徙和社交活動(dòng)等多種途徑流入西夏，并跟隨進(jìn)行更新?lián)Q代。西夏一方面繼承前人漢樂的精粹，另一方面隨其國土疆域的變化而不斷更新漢樂。西夏漢樂的來源途徑可分為政權(quán)往來和戰(zhàn)爭帶來的人員流動(dòng)兩部分。西夏國在發(fā)展中歷經(jīng)多次大規(guī)模遷徙，貿(mào)易往來和人員流動(dòng)一方面使得國民陷入惶恐，另一方面則造福于不同文化的輸入。

首先，唐末五代時(shí)期不斷有樂人流入黨項(xiàng)。彼時(shí)戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致宮廷音樂停滯不前，但唐統(tǒng)治者為滿足自己的享樂需求，要求地方藩鎮(zhèn)進(jìn)獻(xiàn)樂人④，他們奉命在國都待足三五年后方可返回地方。

其次，中原音樂一直不間斷與西夏音樂的往來。據(jù)記載，夏惠宗也曾摸索音樂發(fā)展道路，如通過招誘漢人娼婦和樂人等發(fā)展本國音樂。

第三，西夏始終為我國北方少數(shù)民族活動(dòng)提供舞臺(tái)，因此在往來間產(chǎn)生了不同的文化交流，能歌善舞的音樂人員帶來了具有地域性和民族性的音樂文化，這在音樂史上被稱為“西音”。

第四，第四，晚唐時(shí)期屢屢戰(zhàn)亂，宮廷教坊樂人只得走向民間，不僅對(duì)民間音樂產(chǎn)生了極大影響，也有益于周邊地區(qū)音樂的發(fā)展，西夏音樂亦從中受到啟發(fā)。

第五，第五，漢族樂人活動(dòng)區(qū)域在變化中促進(jìn)了西夏的音樂文化發(fā)展。

綜上，西夏第五代皇帝李仁孝在位55年當(dāng)中，為西夏國的發(fā)展作出了多種努力并獲得極大成效。在國土疆域方面，李仁孝擴(kuò)張疆域之大達(dá)到歷代皇帝之最；在治國方面，他具有誅殺圖謀不軌的親信之慷慨；在文化發(fā)展方面，他吸收借鑒多民族的文化成果，將孔子奉為文宣帝，開辦孔廟和學(xué)校宣傳文化；就本文關(guān)注的這一時(shí)期音樂文化發(fā)展方面，同樣達(dá)到西夏國發(fā)展的頂峰。

（二）仁孝采取的音樂措施

1、“新律”的提出

李仁孝以大視角提出改革西夏禮樂，通過引進(jìn)并借鑒繁榮的漢族音樂文化，發(fā)展本民族音樂。人慶二年（1145年），李仁孝定樂官李元濡領(lǐng)導(dǎo)樂班，整理漢族樂書，參照西夏制度變革音樂制度，并增訂新的音樂。新樂書通過兼收并蓄經(jīng)三年制成，仁孝將其定名為《新律》，后頒行《天盛年改新定律令》。其中包含兩方面內(nèi)容，一是“采中國樂書”，即借鑒唐、宋音樂理論并吸納中國樂器；二是“采本國制度”，即按照黨項(xiàng)本民族樂器、律制及本土音樂理論，在二者結(jié)合基礎(chǔ)上規(guī)定新律，這標(biāo)志著西夏音樂文化體系逐步過渡至自然成熟。

西夏課本《雜字》中出現(xiàn)“聲律”一詞，從中反映出西夏仁孝借鑒唐、宋時(shí)期的宮調(diào)理論，體現(xiàn)了其“新律”的“新”。除吸收唐、宋發(fā)達(dá)的音樂理論內(nèi)容外，西夏音樂通過借鑒宮調(diào)系統(tǒng)的五聲六律進(jìn)行規(guī)范，其音樂逐步歸為統(tǒng)一。由此，西夏音樂在理論和實(shí)踐方面均得到提升。另一方面，《雜字》的編訂者把詩賦中的“聲律”歸為“音樂部”，可見西夏詩賦文學(xué)與音樂相通。

2、樂器發(fā)展

西夏在與其他民族戰(zhàn)爭、婚嫁及朝賀等多種社交往來中，樂器也不免相互滲透。加之西夏對(duì)中原及其他民族樂器的吸納，使得西夏樂器種類日益豐富，“朝賀之儀雜用唐宋，而樂之器與曲則唐也?！雹?/p>

在仁孝上位至西夏滅亡的83年中，西夏開設(shè)教坊“藩漢樂人院”，《天盛改舊新定律令》中記載了該詞⑥，這是西夏創(chuàng)辦的首個(gè)音樂機(jī)構(gòu)，職責(zé)之一是研究樂人，詳細(xì)規(guī)定了在開展宮廷禮儀和祭祀等活動(dòng)時(shí)采用的伴奏樂器。例如拓（樂器）、旎赦（教動(dòng)樂）、格（作伎樂）、繳（伎樂）、臉（天樂）以及銅鼓、法鼓、大鼓、杖鼓、拍板、鈴、三弦、六弦、琴、箏、管、笛、簫、笙等樂器和吹笛、擊鼓等。由此可見西夏十分重視音樂活動(dòng)。⑦

3、其他舉措

為使西夏封建社會(huì)得以進(jìn)一步發(fā)展，李仁孝大力推行先進(jìn)的漢族文化，進(jìn)行了社會(huì)改革。他重用文化學(xué)識(shí)高的西夏及漢族臣子主持國政；為推廣教育在各級(jí)開辦學(xué)校；他尊崇儒學(xué)，大修孔廟以此祭祖；仿宋制科舉，設(shè)唱名法；立“童子科”，逐步完善科舉選拔人才之制；建立翰林學(xué)士院，并編纂歷代實(shí)錄等。在李仁孝推崇文治的主張下，西夏人才輩出。

結(jié) 語

李仁孝在理論與實(shí)踐兩方面，通過取其他民族音樂精華并結(jié)合本民族音樂特色，在漢化中推動(dòng)音樂變革，最終形成了兼收并蓄又獨(dú)樹一幟的音樂文化。曾有西夏官員評(píng)論：“西夏禮樂非他國比”。曾在宋夏邊境生活的北宋科學(xué)家沈括，在著作《夢(mèng)溪筆談》中寫道：“天威卷地過黃河，萬里羌人盡漢歌”。

對(duì)于李仁孝以文治國的評(píng)價(jià)褒貶不一，但不置可否的是，他在內(nèi)政和外交等多方面作出的不懈努力，使得西夏國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，周邊國家和西域各國都對(duì)其夸贊不絕。在仁孝以文治國的國策下，西夏音樂的發(fā)展推動(dòng)其站上了新的歷史舞臺(tái)。■

注釋：

① 葉夢(mèng)德.《石林避暑錄話》卷三

②《金史》卷一三四《外國傳·西夏》

③ 韓春.西夏時(shí)期音樂文化的交流與融合[J].芒種,2013,(18).

④ 趙露,唐婧.《西夏仁孝時(shí)期漢樂來源考》

⑤《宋史·夏國傳》

⑥ 史金波.西夏社會(huì)（上）［M].上海人民出版社,2007.

⑦ 趙宏偉.西夏要典《番漢合時(shí)掌中珠》音樂詞條研究[J].音樂天地,2020,(12):38-42.