探析民間舞蹈九蓮燈與古代宮廷字舞之關(guān)系

王雅蒙

一、河南洛陽地區(qū)九蓮燈

洛陽地區(qū)民間舞蹈九蓮燈是珍貴的民間文化遺產(chǎn)，是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。洛陽地區(qū)九蓮燈主要流傳在新安縣劉嶺村，洛陽新安縣九蓮燈表演以舞蹈、器樂為主，伴奏樂器有：二胡、笙、鼓、鑼、镲等。舞蹈演員表演時手拿牡丹花燈道具，執(zhí)牡丹燈的表演者為八個人，每人手中四個花燈，共三十四朵花燈。道具花燈是由一個木條底板對花燈進(jìn)行固定，木條兩端各有一個花燈，演員表演時手執(zhí)木條底板中部，雙手各執(zhí)一個。新安縣九蓮燈在道具使用上比較豐富一些，除了手執(zhí)花燈的表演者之外，還有一個表演者手執(zhí)孔雀燈，另有八個表演者騎著道具馬（類似民俗表演耍毛驢的道具）進(jìn)行表演。表演時舞蹈動作難度不高，舞蹈側(cè)重點(diǎn)在于隊形變換。洛陽新安縣九蓮燈最具有特色的是“以舞呈字”，何為“以舞呈字？以舞呈字是指九蓮燈舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈表演時，通過隊形變換，來組成漢字的表演形式。尤其配合花燈道具，在夜晚表演時，所組成的漢字清晰可見。組成的文字有“觀眾好、實(shí)現(xiàn)中國夢、天下太平”等。

關(guān)于河南洛陽九蓮燈的起源問題，在呂婉婉《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀探析》一文中講到“河南洛陽九蓮燈其一源于盛唐。唐代舞蹈是我國古代舞蹈發(fā)展的高峰，洛陽九蓮燈作為字舞，其表現(xiàn)形式與唐朝字舞《圣壽樂》（武皇時期所作，遷都陽）有許多相同之處。其二源于清代（民間傳說）。民間老藝人傳說河南洛陽九蓮燈傳入劉嶺村為清代，當(dāng)時王姓人家在宮中任職，主管宮中文藝，后告老還鄉(xiāng)，將這門藝術(shù)傳入家鄉(xiāng)，規(guī)定在本村傳承，不許外村、外姓人傳承學(xué)習(xí)。①

在洛陽市志中記載的有：“洛陽的九蓮燈以新安縣鐵門鎮(zhèn)劉嶺村最為有名。據(jù)說九蓮燈在唐朝宮中已經(jīng)出現(xiàn)，清乾隆年間，在宮中任職的王某告老還鄉(xiāng)，把九蓮燈傳回家鄉(xiāng)劉嶺村。②

在《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀探析》這篇文章中，以及洛陽市志中，都有提出洛陽地區(qū)九蓮燈的傳入時間是清代，并且都是從宮廷傳入。另外《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀探析》中所說的源于盛唐，與唐朝字舞《圣壽樂》有許多相同之處，這給筆者提供了探源溯流的思路。因此筆者接下來對宮廷字舞進(jìn)行了史料搜集，結(jié)合上述九蓮燈的藝術(shù)特征以及起源問題的探討，分析九蓮燈與宮廷字舞二者之間的關(guān)系。

二、宮廷字舞史料搜集

字舞是我國古代的一種宮廷樂舞。唐代段安節(jié)《樂府雜錄》說，舞“有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞。……字舞者，以舞人亞身于地，布成字也”。我們通過段安節(jié)在《樂府雜錄》中所描述的字舞可以看出，字舞通過舞蹈演員組成漢字，與九蓮燈中最具特色的“以舞呈字”特點(diǎn)相同。接下來筆者通過更多的史料查找來對宮廷字舞進(jìn)行梳理，并對其與九蓮燈之間的關(guān)系進(jìn)行論證。

高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂，其后分為立坐二部。今立部伎有《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《樂圣樂》，凡八部。……《圣壽樂》，高宗武后所作也。舞者百四十人。金銅冠，五色畫衣。舞之行列必成字，十六變而畢。有“圣超千古，道泰百王，皇帝萬年，寶祚彌昌”字。③

此乃《舊唐書》卷二十九、志第九中，對字舞《圣壽樂》的有關(guān)記載。在上述史料記載中可看出，唐高宗時期（公元649—683年）出現(xiàn)了字舞，是立部伎中的第七部樂舞。其舞蹈演員有一百四十人，相比如今洛陽新安、南陽鎮(zhèn)平九蓮燈的表演人數(shù)，圣壽樂的規(guī)模更加宏大。“圣超千古，道泰百王，皇帝萬年，寶祚彌昌”這十六個字體現(xiàn)了對統(tǒng)治者的歌功頌德和祝福贊揚(yáng)。此種以舞呈字的形式，在具有美感的同時，又帶有一定的功利性，非常符合古代宮廷禮樂的需求。

孫逖④（公元（696—761年）《正月十五日夜應(yīng)制》詩云“洛陽三五夜，天子萬年春。彩仗移雙闕，瓊筵會九賓。舞成蒼頡字，燈作法王輪。不覺東方日，遙垂御藻新?！雹荨度圃娋硪话僖皇恕?/p>

筆者于豐家驊先生的《漫話字舞》中了解到這首詩，詩人描寫了正月十五元宵節(jié)，洛陽城里歡慶元宵的盛大場面?！拔璩缮n頡字”中，用倉頡來概括舞蹈中所呈現(xiàn)的字，以達(dá)到五言律詩的整齊度。

貞元中，南詔異牟尋遺使詣劍南西川節(jié)度使韋皋，言欲獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國進(jìn)樂。皋乃作《南詔奉圣樂》，用黃鐘之均，舞六成，工六十四人，贊引二人，序曲二十八疊，執(zhí)羽而舞“南詔奉圣樂”字……⑥《新唐書·志第十二·禮樂十二》

貞元中，王雍羌聞南詔歸唐，有內(nèi)附心，異牟尋遣使楊加明詣劍南西川節(jié)度使韋皋請獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國進(jìn)樂人。于是皋作《南詔奉圣樂》，用正律黃鐘之均。宮、徵一變，象西南順也；角、羽終變，象戎夷革心也。舞六成，工六十四人，贊引二人，序曲二十八疊，舞“南詔奉圣樂”字。舞人十六，執(zhí)羽翟，以四為列。舞“南”字，歌《圣主無為化》；舞“詔”字，歌《南詔朝天樂》；舞“奉”字，歌《海宇修文化》；舞“圣”字，歌《雨露覃無外》；舞“樂”字，歌《辟土丁零塞》。皆一章三疊而成。⑦《新唐書·列傳第一百三十七下·南蠻下》

上述為《新唐書》中記載的依附于唐朝的周邊小國——南詔國（在今云南大理一帶），為了得到唐朝的庇佑，想要?dú)w順于唐，南詔王異牟尋作《南詔奉圣樂》，通過劍南節(jié)度使奉皋獻(xiàn)給唐德宗（公元785—805年）?！赌显t奉圣樂》中演員有64人，相比《圣壽樂》的演出人數(shù)規(guī)模較小一些。此樂舞以舞呈字，在舞蹈中展示了“南詔奉圣樂”五個字，直接向唐朝統(tǒng)治階級表達(dá)了其歸順依附之心。此字舞中吸收了南詔國的樂舞形式，演員皆穿南詔服飾。此樂舞表達(dá)了南詔國示好以求民族團(tuán)結(jié)的愿望，是繼《圣壽樂》之后字舞的進(jìn)一步發(fā)展。

宋元的樂舞絕大部分繼承唐制，對舞蹈藝術(shù)很少發(fā)展。宋代，由于商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層娛樂的需要，出現(xiàn)了固定的演出場所——瓦子和勾欄，為了適應(yīng)勾欄的演出，投合市民的藝術(shù)趣味，音樂、舞蹈都逐漸小型化和通俗化，字舞也是如此。宋顧問薦《負(fù)暄雜錄》云：“字舞者，以身亞（偃臥于）地，布成字也。今慶壽錫宴排場，作‘天下太平字者’是也”。宋周密《齊東野語》“字舞”條云：“州郡遇圣節(jié)錫宴，率命猥妓數(shù)十群舞于庭，作‘天下太平’字。⑧

上述文字引自豐家驊先生的《漫畫字舞》，馮先生所列出的《負(fù)暄雜錄》、《齊東野語》兩篇文獻(xiàn)資料，對筆者在文獻(xiàn)資料查找方面幫助很大。馮先生分析道，從這些文獻(xiàn)資料中可得出，宋代字舞演出地點(diǎn)已由都城的宮廷走向州郡的庭院，演員由教坊樂人改用民間“猥妓”，人數(shù)也從百人縮減到數(shù)十人。這說明字舞的表演不再只存于宮廷之中，民間也開始有字舞的表演，除了統(tǒng)治階級和貴族能夠欣賞之外，普通老百姓也能夠看到字舞的表演。其受眾在逐漸的擴(kuò)大，不同階級都能進(jìn)行觀賞。

明代朱載堉《樂律全書》中記載：引舞持峻者，左一人云：天下太平字舞獻(xiàn)第一字。右一人云：舞者就位。舞者就位勢，天字下字太字平字每字放此。立定播靴三通，鐘鼓樂作吹鼓孤桐：舞四轉(zhuǎn)，三十二勢。一匕轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)初勢，上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)半勢，上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)周勢，上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)過勢一上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)留勢，上轉(zhuǎn)伏靚勢，上轉(zhuǎn)仰瞻勢，上轉(zhuǎn)回顧勢。下轉(zhuǎn)(八勢)；外轉(zhuǎn)(八勢)；內(nèi)轉(zhuǎn)（八勢)：共三十二拍。(直接接后番動作)⑨

這段關(guān)于朱載堉《樂律全書》中《靈星小舞譜》的記載，與前面所舉的史料有所不同，這段史料記載了朱載堉所撰寫的樂舞理論，這并不是在描寫字舞表演時的場面，而是在教授如何表演字舞。根據(jù)內(nèi)容我們可以清楚的看到，其詳細(xì)記述了舞者如何變化隊形，如何轉(zhuǎn)變組成舞蹈中的漢字。不僅有舞蹈動作的記錄，還附有樂譜。對這一藝術(shù)形式的保存，起到了相當(dāng)重要的作用。

清趙翼《檐曝雜記》卷一“煙火”條記載清代宮廷于元宵之夜，在北京西廠舞燈組字的奇觀說：“上元夕，西廠舞燈，放煙火最盛?！f既夕，則樓前舞燈者三千人列隊焉，口唱《太平歌》，各執(zhí)彩燈，循環(huán)進(jìn)止，各依其綴兆(行列位置)，一轉(zhuǎn)旋則三千人排成一‘太，字，再轉(zhuǎn)成‘平’，字，以次作‘萬、歲’字，又以次合成‘太平萬歲’字，所謂‘太平萬歲字當(dāng)中’也?！雹?/p>

清代趙翼《檐曝雜記》中記載的宮廷字舞，是目前筆者搜集到的有關(guān)字舞資料中人數(shù)最多、規(guī)模最大的樂舞，足有三千人。這三千舞者配合默契、訓(xùn)練有素的以舞呈字，不難想象其耗費(fèi)了多少精力和心血，才有了這壯觀景象。另外清代的字舞已開始與燈舞相結(jié)合，演員執(zhí)彩燈舞字，這與九蓮燈中演員執(zhí)蓮花、牡丹燈舞字的特點(diǎn)正好相同。

筆者所搜集到的有關(guān)字舞的史料，從唐朝《圣壽樂》開始，到最后清代趙翼的《檐曝雜記》。后來清朝滅亡，這種宮廷樂舞也就不會再有專門的史料記載，并且逐漸消失或流傳到民間。

三、二者關(guān)系探討

通過上述內(nèi)容筆者發(fā)現(xiàn)，洛陽地區(qū)民間舞蹈九蓮燈與宮廷字舞中最具有特色的內(nèi)容都是“以舞呈字”，在舞蹈過程中，由舞蹈演員變化隊形來組成漢字。這是二者最具代表性的特點(diǎn)。

九蓮燈與宮廷字舞中有更細(xì)致的相同之處，二者舞蹈中所展現(xiàn)的漢字，都出現(xiàn)過“天下太平”這四個字。筆者在網(wǎng)絡(luò)上看到洛陽地區(qū)九蓮燈的紀(jì)錄片、相關(guān)照片上，以及有關(guān)論文中，都出現(xiàn)了“天下太平”這四個字。唐代宮廷字舞《圣壽樂》中所呈現(xiàn)的漢字是“天下太平”，另外還有宋顧問薦《負(fù)暄雜錄》、宋周密《齊東野語》、明代朱載堉《樂律全書》、清趙翼《檐曝雜記》等史料中也是“天下太平”?，F(xiàn)今洛陽民間舞蹈九蓮燈中，也會出現(xiàn)其他的漢字，比如“觀眾好”，與觀眾進(jìn)行互動；“實(shí)現(xiàn)中國夢”，緊跟時代發(fā)展，響應(yīng)號召。但是“天下太平”這四個字，好像又進(jìn)一步加強(qiáng)了九蓮燈與古代宮廷字舞之間的聯(lián)系。

筆者在前文中提到，九蓮燈是與道具花燈結(jié)合表演的。從史料來看，宮廷字舞在唐、宋、元、明時期都沒有出現(xiàn)與道具花燈相結(jié)合的情況，直到清代才出現(xiàn)，用道具彩燈進(jìn)行表演舞字的現(xiàn)象，這與九蓮燈中配合道具花燈舞字的特點(diǎn)正好相同。再結(jié)合九蓮燈從清代傳入洛陽地區(qū)的起源說法，似乎又加強(qiáng)了二者之間的聯(lián)系。

綜上所述，洛陽新安縣九蓮燈與古代宮廷字舞之間存在許多相同之處，洛陽市新安縣九蓮燈的特點(diǎn)、起源時間與筆者搜集整理的清代宮廷字舞史料之間似乎有著一定的聯(lián)系。筆者認(rèn)為，九蓮燈作為現(xiàn)今活態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，雖不能直接判斷其肇始于什么時期，但也能看出九蓮燈與古代宮廷字舞的相似之處?；蛘哒f，九蓮燈可能受到了宮廷字舞的影響，在后來的逐漸發(fā)展中，吸收了民間的藝術(shù)形式特點(diǎn)。雖無法在其中探知古代宮廷字舞的全貌，但好似能夠看到其中零星的碎片記憶?！?/p>

注釋：

① 呂婉婉.河南洛陽民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)研究[D].河北大學(xué),2014.

② 洛陽地情數(shù)據(jù)庫,洛陽市志17.

③ 劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

④ 孫逖（696～761年），字子成，博州武水（今山東聊城市東昌府區(qū)沙鎮(zhèn)）人。唐朝時期大臣，宋州司馬孫嘉之之子。

⑤ 彭定求,等.全唐詩[M].北京:中華書局,1960.

⑥ 歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2012.

⑦ 歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2012.

⑧ 豐家驊.漫話字舞[J].文史知識,1994,(12):59.

⑨ 朱載堉《樂律全書》明代臺灣商務(wù)印書館發(fā)行,景印文淵閣四庫全書第213、214冊

⑩ 豐家驊.漫話字舞[J].文史知識,1994,(12):61.