論元代文人雜劇中的東坡劇

付琳清

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430000)

元代文人劇，循名責(zé)實(shí)，是指元代書寫文人的戲曲作品。其創(chuàng)作主體通常是以文人審美情趣為表現(xiàn)對象的社會中下層文人，戲曲人物主體為歷史上因文才而負(fù)盛名的文人才子，創(chuàng)作主旨則是圍繞文人這一群體的社會生活和宦途命運(yùn)，重點(diǎn)展現(xiàn)元朝時(shí)期文人的坎坷遭遇、矛盾心態(tài)和復(fù)雜情感。

元代文人劇的主角主要集中在王粲、李白、杜甫、蘇軾等著名文人身上，數(shù)個劇目往往以同一個文人為主角，呈現(xiàn)出獨(dú)特鮮明的類型化傾向。其中數(shù)目最多、最具典型性的是以宋代文學(xué)家蘇軾為主角的東坡劇。東坡劇大都選取蘇軾傳奇失意的貶謫經(jīng)歷和其同文人朋友相交往的故事，通過重組、嫁接等方式進(jìn)行再次創(chuàng)造，從而形成元代文人劇的典范之作。

一、東坡劇中蘊(yùn)含的時(shí)代暗流

與蘇軾相關(guān)的東坡故事，自宋元時(shí)期便開始流行，不管是他失意的傳奇人生，還是與王安石、佛印等人的交往故事，一直頗受當(dāng)時(shí)市民歡迎。東坡劇自身有諸多鮮明特點(diǎn)，本文以現(xiàn)存的三部東坡劇為主，對戲曲的創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行模式與藝術(shù)分析，探明東坡劇的共同主題思想與藝術(shù)特色。

(一)題材淵藪：蘇王不睦與被貶黃州

東坡劇選取以蘇東坡為核心的典型事件(主要是貶黃州事件)為題材來源，書寫其貶謫經(jīng)歷及宦途命運(yùn)。東坡劇共有6種，分別是: 無名氏的《蘇子瞻醉寫赤壁賦》(下稱《赤壁賦》)、吳昌齡的《花間四友東坡夢》(下稱《東坡夢》)、費(fèi)唐臣的《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》(《下稱《貶黃州》)，此三種尚存；楊景賢的《佛印燒豬待子瞻》、趙善慶的《醉寫滿庭芳》與金仁杰的《蘇東坡夜宴西湖夢》，此三種已佚。

在現(xiàn)存這三部作品中，劇作家們并不是忠實(shí)再現(xiàn)歷史事件的原始面貌，而是從不同理念出發(fā)，從不同角度對“蘇東坡貶黃州”這一歷史事件進(jìn)行書寫，賦予同一歷史事件中同一人物三種不同的結(jié)局。三部文人劇字里行間流露出共同的悲憤情感，既有懷才不遇的悲憤之情，也有消極避世的出世心態(tài)，但大體都旨在展現(xiàn)其不平之鳴與飄零之感，折射了元代文人對自身價(jià)值和出路重新思考后的多元價(jià)值取向。

無名氏的《赤壁賦》第一折寫王安石排設(shè)筵宴，管待蘇軾，然蘇軾作《滿庭芳》淫詞戲其妻，王安石因此事及蘇軾誤改其詠菊花詩事，貶蘇軾到黃州為官，第二折寫邵雍、秦觀、賀鑄等人送別蘇軾，第二折與第三折之間有楔子，書寫張千于黃州迎接蘇軾之事，第三折寫蘇軾與黃庭堅(jiān)、佛印同游赤壁，第四折寫邵雍辭世，皇帝召蘇軾還朝。吳昌齡的《東坡夢》無楔子，第一折寫蘇軾自述與王安石昔日舊怨，欲讓佛印還俗娶歌姬白牡丹，同登仕路，第二折寫蘇軾酒席上見到柳、竹、桃、梅四友，第三折寫廬山松神驅(qū)趕四友，蘇軾驚覺南柯一夢，第四折寫白牡丹出家，蘇軾也拜為佛家弟子。費(fèi)唐臣的《貶黃州》，第一折寫王安石因青苗法與蘇軾不和，更遭誹謗怨刺朝廷，被舊相張方平所救，被皇帝貶官黃州，第二折寫馬正卿救濟(jì)蘇軾，第三折寫楊太守刁難，三四折之間有楔子，寫皇帝幡然醒悟，決定召蘇軾回朝重用，第四折寫皇帝召蘇軾回朝，蘇軾謝絕而歸隱。

三部雜劇皆由“蘇王不睦”開始寫起。蘇軾與王安石的政治矛盾歷來便是眾人津津樂道的話題，在民間演繹出了無數(shù)傳說與軼事。在三部雜劇中，兩人不和的具體原因，可總結(jié)為以下三點(diǎn)：第一，兩人政見不同，王安石厲行變法，無論是起用新人或推廣新法，都顯示出了其雷厲風(fēng)行的思想風(fēng)格，他頒布“青苗法”，大搞變革，而蘇軾并非不主張變革，而是提倡“法相因則事易成，事有漸則民不驚”[1]，因此在劇作中，蘇軾因?qū)懺娭S喻時(shí)政、謗訕朝廷，惹得皇帝大怒而被貶官；第二，源于兩人日常生活中的口舌之爭，如續(xù)菊花詩一事，蘇軾認(rèn)為菊花不落而刪改并續(xù)寫了王安石的菊花詩，而王安石認(rèn)為蘇軾因?yàn)椴辉ミ^黃州，才不知曉黃州菊花會落，因此讓他去黃州賞菊，以及兩人在皇帝面前關(guān)于太湖石崩產(chǎn)生爭執(zhí)，都讓王安石心生怨懟；第三，是蘇軾在王安石家宴上作的一首《滿庭芳》詞，王安石認(rèn)為蘇軾借此詞“嘲戲”自己的妻子?？梢姡m然兩人都是名垂青史的大文豪，同屬朝廷棟梁之材，卻因政見及性格始終鑿枘難合，而在劇作中，王安石往往以反面角色的身份登場，因此兩人的爭端也引出了之后蘇軾被貶黃州的種種劇情。

在《貶黃州》中，戲曲家將東坡被貶黃州的事件置于北宋王安石變法的政治大環(huán)境中，兩人因政見不合而生齟齬；而《赤壁賦》的起因則比較狹隘，僅將被貶經(jīng)歷歸咎于蘇王二人因《滿庭芳》和菊花詩而起的個人恩怨；《東坡夢》中兩人的恩怨則更為復(fù)雜，既有因“青苗法”而產(chǎn)生的政見不合，也有私人恩怨。

(二)時(shí)代顫音：不平之鳴與貴人相助

“翻開元雜劇，給人強(qiáng)烈印象的就是里面充滿了文人的悲憤與辛酸”[2]，造成此種現(xiàn)象的原因，在于元朝統(tǒng)治者將社會各階層劃分為十等，而文人為高于乞丐的第九等人，文人的人格尊嚴(yán)遭到踐踏，身份價(jià)值急劇跌落，造成文人群體持久的心靈創(chuàng)傷。朋黨勾結(jié)、是非顛倒，是宋代官場的特色，也是元代社會的寫照，命運(yùn)的不可主宰與理想破滅的痛苦上升為生命意義甚至是哲學(xué)層面的探討，他們的苦悶與彷徨共同匯聚成有元一代的時(shí)代顫音。

東坡劇的作家們在筆下戲曲的書寫中融入了深刻的人生體驗(yàn)和生命哲學(xué)。據(jù)史料記載，《東坡夢》的作者吳昌齡有過仕途經(jīng)歷，他的作品多為佛道題材，也有著隱逸出世的共同主題，不難看出，吳昌齡筆下的作品投射了自己對宦海浮沉的感悟。由于資料的闕如，已無法考證其他東坡劇作者的生平經(jīng)歷，但吳昌齡的作品正是其復(fù)雜情感的文本呈現(xiàn)。因此，在一定程度上，從元代文人劇中可以窺見當(dāng)時(shí)文人的共同心態(tài)。位卑運(yùn)蹇、志難伸展、奸佞橫行、世道不公……這是蘇軾的境遇，是書寫蘇軾的劇作家們的境遇，更是有元一代知識分子的共同命運(yùn)。

文人劇的主角往往具有軟弱性、依附性的特征，需要外界力量的保護(hù)和支撐。元代失意的劇作家們將自身對仕宦顯達(dá)的隱秘追求，在筆下人物的身上做出了欲望的投射，貴人的認(rèn)可和幫助往往是劇中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是推動文人最終成功的重要動力。三部東坡劇都不乏貴人相助的劇情。在《貶黃州》中，御史李定和黃州太守楊太守為丞相王安石黨羽，對蘇軾百般刁難，而舊丞相張方平和馬正卿卻對蘇軾有著極大的提攜與幫助，前者為蘇軾向皇帝求情，后者百般照顧周濟(jì)蘇軾在黃州的日常起居?！冻啾谫x》中，登場了蘇軾陣營的秦觀、賀鑄、張千、黃庭堅(jiān)、佛印等弟子好友，更有邵雍(字堯夫)這個頗有傳奇色彩的奇人。邵雍為北宋理學(xué)家，學(xué)易悟道、學(xué)用相長，對《河圖》與伏羲八卦頗有建樹，著有《皇極經(jīng)世》《漁樵問對》等易書，可見此人雖精通易理，但并非為劇中所寫“窮通造化合天機(jī)，死生壽夭預(yù)先知。八卦能推天地理，六爻搜盡鬼神疑”[3](《蘇子瞻醉寫赤壁賦》第二折)的神算子，邵雍在第二折將家譜向蘇軾和盤托出，最終成了蘇軾回朝的關(guān)鍵，最后因邵雍去世前曾言只有蘇軾知其家譜，皇帝才召蘇軾回朝敕立碑文，加官進(jìn)賞。此外邵雍更預(yù)測到蘇軾的人生禍福，可謂是蘇軾的貴人，而這一人物的出現(xiàn)更為全劇籠罩上了一層命運(yùn)天定的神秘色彩?！稏|坡夢》則出現(xiàn)了賀鑄、謝端卿(佛印)、白牡丹等蘇軾好友，該劇并未過多提及朝堂之事，而將進(jìn)入佛門視為無上追求，主要展示了蘇軾大徹大悟的超脫與對紅塵世俗的決裂，因此以南柯一夢將蘇軾引入佛門的佛印禪師自然可以算作是蘇軾的貴人。

(三)辭采華茂：馳騁才情與賣弄文字

縱觀三部東坡劇，最大的特色便是鮮明的文學(xué)性與抒情性。東坡劇主角為蘇軾這樣的大文豪，加之東坡劇創(chuàng)作者們自身具備的深厚文學(xué)底蘊(yùn)，于是呈現(xiàn)出辭采華茂、典麗清雅的藝術(shù)風(fēng)格。

首先，劇中出現(xiàn)了大量詩詞的化用?；檬俏娜苏故緦W(xué)識的常用手段，即根據(jù)表達(dá)需要將他人作品中的詞、段或文進(jìn)行不同程度的化解與組合，形成新的融合整體，既體現(xiàn)著作家對素材積累的奔突與發(fā)展，更實(shí)現(xiàn)了情感醞釀的濃縮與升華。東坡劇往往化用前人詩句表達(dá)文人當(dāng)下的情感，既文采橫溢又更加符合文人的才子身份。如：

〔二煞〕佳音不托云間犬，老計(jì)惟憑陽羨田。對橘綠橙黃，山高月小，聽南枝驚鵲，衰柳鳴蟬。(《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》第二折)[4]

“對橘綠橙黃”化用蘇軾本人的“最是橙黃橘綠時(shí)”一句，“山高月小”同樣出自蘇軾《后赤壁賦》 的“山高月小，水落石出”，“聽南枝驚鵲，衰柳鳴蟬”則是南宋辛棄疾《西江月》中“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”的化用。

《赤壁賦》第一折【元和令】【游四門】【勝葫蘆】三個曲牌共同化用了《滿庭芳》。

除了婉轉(zhuǎn)曲折而富有內(nèi)涵的化用以外，三部東坡劇中還不乏大段落、全篇幅的直接引用，作者在《赤壁賦》的第一折引用了《滿庭芳》整首詞，第三折引用了《前赤壁賦》全文，《東坡夢》第一折也將《滿庭芳》整首詞引入其中。

三部東坡劇都喜用歷史上著名文人比照自身進(jìn)行大段落的鋪陳排比，強(qiáng)化情感、增強(qiáng)氣勢，如：

〔梅花酒〕只教你似劉伶怎惜的酒量？似李白怎愛的詩章？似周郎待按著宮商？似宋玉待赴著高唐。(《花間四友東坡夢》第四折)[5]

用劉伶好酒、李白作詩、周瑜識曲、宋玉作賦進(jìn)行排比。

《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》第二折【滾繡球】一曲更連引了十四個歷史名人以自比古之賢人君子，以此穿越時(shí)空限制，同先賢進(jìn)行一番文才煥然的心靈對話，傳達(dá)出元代文人群體獨(dú)有的身份認(rèn)同意識與宿命歸屬預(yù)感。

東坡劇中借用典以古喻今，以古為律，借古抒懷，使表達(dá)生動含蓄、言簡意豐，更突顯文采。劇中大量使事用典，甚至一句中往往有多個典故，如：

〔正宮·端正好〕本待經(jīng)綸就舜日堯天，只因兩角蝸蠻戰(zhàn)，貶得我日近長安遠(yuǎn)。(《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》第二折)[4]

舜日堯天，出自馮夢龍《東周列國志》，指太平盛世；蝸蠻戰(zhàn)，出自《莊子集釋》，指蠻氏與觸氏兩個建立在蝸牛角上的國家時(shí)常開戰(zhàn)，意為細(xì)微的瑣事引發(fā)巨大爭執(zhí)；“日近長安遠(yuǎn)”化用自劉義慶《世說新語》晉明帝所言的“舉目見日，不見長安”一句，形容思鄉(xiāng)心切，也體現(xiàn)了功名成就無望，理想不能實(shí)現(xiàn)的悲憤之情。

劇中更不乏重復(fù)，《東坡夢》六次提及蘇軾貶官的原因，《赤壁賦》也提及四次。其中許多文人典故，過于晦澀高深，并非劇中童子或一般劇外觀眾所能理解。在文采藻繪的藝術(shù)之美中，東坡劇作家流露出發(fā)揮才情、夸示學(xué)問的強(qiáng)烈心理欲求。這既是文人學(xué)士的積習(xí)偏好，也是一種文化的承傳與創(chuàng)造。

二、東坡劇的歷史轉(zhuǎn)向意義

東坡劇中的蘇軾并非歷史上真實(shí)的蘇軾，而是經(jīng)過藝術(shù)加工后的再創(chuàng)造產(chǎn)物；三部文人東坡劇，皆據(jù)“蘇軾被貶黃州”一事進(jìn)行創(chuàng)作，但結(jié)局各有不同，概因三劇作者在劇中傾注了不同生命哲思。

(一)以文寄托：歷史中真實(shí)的蘇軾形象與再創(chuàng)造

蘇軾在北宋三教合一的寬松氛圍中，將儒學(xué)作為立身根本，并融會貫通禪宗、老莊思想，三教的精華灌注成他暢達(dá)的人生哲學(xué)。蘇軾秉性耿直，講求君子風(fēng)節(jié)，勇于進(jìn)諫，有志于改革朝政，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)；勤于政事，為地方屢做實(shí)事，為民造福、政績斐然。蘇軾是一個愛民如子的好官、清官，卻因貶斥不斷而宦途坎坷，未能充分發(fā)揮其政治才能，其早年人生理想也不能得到實(shí)現(xiàn)。這無疑是北宋歷史上令人唏噓的一大遺憾。

蘇軾十分注重朝廷政策的實(shí)際施行效果，對現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象，也時(shí)常抱著“一肚皮不入時(shí)宜”[6]的質(zhì)疑態(tài)度。蘇軾一生宦海浮沉，馳驅(qū)四方。在其一生中，兩次政治迫害對他的影響最為嚴(yán)重，第一次是四十五歲時(shí)因“烏臺詩案”一事被貶往黃州；第二次是六十二歲被貶儋州，直至年邁才被皇帝赦免，病死于歸朝途中。去世前，蘇軾在畫像上題詩自嘲:“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！盵7]

孤獨(dú)沉郁的貶謫生涯使蘇軾對社會與人生有了更加深刻的理解，也使他的創(chuàng)作契合了失意文人們幽暗心理和尋求精神解脫的寄意。蘇軾在絕境中也會有憤懣、消沉的一面，但面對困窘生活和痛苦心境，他更多以灑脫豁達(dá)的態(tài)度迎接著人生中接踵而至的苦難，把儒家視富貴如浮云的坦蕩精神、道家對客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境的超脫態(tài)度、釋家以平常心對待一切變故的性空觀念相互貫通，從而形成對苦難的睥睨與超越，最終達(dá)到逍遙的人生境界。這種超然物外的思想境界消解了痛苦，蘊(yùn)含著剛毅、穩(wěn)重、宏放、開朗的精神?？梢哉f，逆境是時(shí)代對這位不幸的文學(xué)天才某種意義上幸運(yùn)的成全。

蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人高山仰止的信仰與范型，具體表現(xiàn)為人生觀上的進(jìn)退自如、寵辱不驚和無往而不利的博大情懷，在士人遭受磨難之時(shí)，便成為一束微弱卻瑩亮的燭光，引導(dǎo)他們通向充滿光風(fēng)霽月的人生境界，這正是宋之后的文人所傾心向往的。

在三部東坡劇中，劇作家們在字里行間不遺余力地還原蘇軾的傾世才華，也形構(gòu)了蘇軾閎識孤懷的高尚情操與寵辱不驚的樂觀主義精神。如劇中多次直寫蘇軾面對貧苦的生活環(huán)境卻發(fā)出了樂于貧賤、避是非紛擾、視富貴于浮云的感慨：

〔雙調(diào)·新水令〕一身流落楚江濱，少年心等閑灰盡。愛君非愛己，憂道不憂貧。富貴浮云，真堪笑又堪恨。(《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》第四折)[4]

東坡劇中，劇作家參照史實(shí)，還原了蘇軾被貶黃州的經(jīng)歷，將歷史上與蘇軾政見不合的王安石化身為反面人物，使蘇軾的眾多好友進(jìn)入角色、參與劇情，又把蘇軾真實(shí)創(chuàng)作過的《滿庭芳》與《前赤壁賦》全文引入劇中。然而，值得注意的是，蘇王雖不和，但蘇軾被貶官的原因是否真的是王安石的誹謗與陷害有待考證?？v觀歷史，王安石也是一位難得的有作為的賢相。劇中蘇軾與眾多好友的談話細(xì)節(jié)，現(xiàn)已難考其真?zhèn)危弧稘M庭芳·香叆雕盤》更多的是被作為蘇軾表達(dá)自己對歌女美麗外表和動人歌喉贊賞喜愛的婉約詞，其是否為蘇軾嘲戲王安石之妻所作之詞，學(xué)界并無考證。在《貶黃州》中，宋神宗的形象，由清醒、明辨是非的明君被塑造成聽信奸佞李定讒言將蘇軾貶官的糊涂皇帝。最重要的是，歷史上的蘇軾被貶黃州后，并未如劇中所寫一般辭官歸隱，而是在元豐八年被召回朝廷并升為龍圖閣學(xué)士，后任杭州知州，此后再次被貶官儋州，但宋徽宗召他回京時(shí)，蘇軾仍拖著年邁病弱的身軀啟程回歸朝廷，最終死于北歸途中。

此外，劇作家們借蘇軾之口道出許多知識分子壯志難酬、年華空老、人生無定的感慨，不遺余力地還原了蘇軾遭受的苦難。三部文人東坡劇，經(jīng)由蘇軾的親歷，揭露了封建官場的黑暗可怖，撻伐了清濁難辨、仁義喪失、倚勢欺人的社會黑暗面。東坡劇如此取材，也許正因蘇軾親身經(jīng)歷過政治斗爭的打擊，才更能感受到世事如夢的憂愁滋味。

因此可以說，三部東坡劇中的蘇軾形象，有文人通過對真實(shí)歷史事件的嫁接、重組，抑或是虛構(gòu)、敷衍、杜撰的成分，皆是劇作家根據(jù)自身審美范式和思想傾向，通過適當(dāng)夸張將虛構(gòu)性與現(xiàn)實(shí)性融合的再次創(chuàng)造。蘇軾的形象體現(xiàn)了有元一代知識分子的共同人生境遇和思想傾向，亦寄托著他們“揚(yáng)眉吐氣”的美好遐想。

(二)相異結(jié)局：從渴望功名到辭官出世

東坡劇雖都由被貶黃州開始寫起，但結(jié)局卻大相徑庭，分別通向三個截然不同的平行時(shí)空。無名氏的《赤壁賦》雖寫了蘇軾懷才不遇、英雄已老的感慨：

〔雁兒落〕也不是徒流感圣德，他每才知我縲紲非其罪。我則想人無再少年，原來這花有重開日。(《蘇子瞻醉寫赤壁賦》第四折)[3]

但在第四折皇帝請?zhí)K軾星夜回朝、復(fù)還舊職時(shí)，蘇軾仍然選擇回歸朝廷，最終加官賜賞，皆大歡喜。

在此劇中，蘇軾對自身疏狂自傲的性格進(jìn)行了反省，折射出元代知識分子在歷經(jīng)社會挫折后形成向內(nèi)約束與反省的自我保護(hù)機(jī)制，更流露出文人們渴望通過自我完善而重新獲得走向仕途寶貴機(jī)會的強(qiáng)烈愿望。

唐費(fèi)臣的《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》，前三折中蘇軾憧憬著有朝一日可以回歸朝廷，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)：

〔棉搭絮〕有一日天子寬恩，必然再召用也?！朴黹T平地一聲雷，把蟄龍重振起。(《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》第三折)[4]

但在第四折突然咒罵起顛倒黑白的社會，發(fā)出生不逢時(shí)的感慨：

〔七弟兄〕清濁不分，仁義不存。只理會得自推尊，饑寒壯士無人問。(《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》第四折)[4]

結(jié)局雖然有皇帝幫蘇軾主持公道，賞罰忠奸，對蘇軾有過幫助的馬正卿左遷京兆府尹，對蘇軾故意刁難的楊太守被削官為民，但蘇軾卻斷然拒絕了皇帝官復(fù)原職的詔令，而是選擇辭官歸隱，做一個清閑自在人，體現(xiàn)出文人自我意識的初步覺醒：

〔得勝令〕繞流水孤村，聽罷漁樵論，閉草戶柴門，做一個清閑自在人。(《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》第四折)[4]

吳昌齡的《東坡夢》中，蘇軾最終參悟了色即是空的佛法，永謝繁華，甘守凄涼，拜為佛家弟子，再不理世間紛擾榮辱：

〔鴛鴦煞尾〕從今后識破了人相我相眾生相，生況死況別離況，永謝繁華，甘守凄涼。(《花間四友東坡夢》第四折)[5]

可以說，除了《赤壁賦》是復(fù)官還朝、懲惡揚(yáng)善的大團(tuán)圓結(jié)局以外，《貶黃州》和《東坡夢》中的蘇軾都經(jīng)歷了思想觀念上的轉(zhuǎn)向，從抱有馳騁官場、建功立業(yè)的美妙臆想，轉(zhuǎn)入了否定追求功名、向往出世歸隱的另一條道路。

(三)歸隱之路：元代文人思想意識的覺醒轉(zhuǎn)向

學(xué)成文武藝，貨賣帝王家，是歷朝歷代知識分子的人生理想；出將入相、列鼎而食，是古往今來文人才子的最好歸宿。然而奸佞當(dāng)權(quán)、阻塞賢路，文人們失去進(jìn)階機(jī)會，又不甘委頓塵世，便只得滌蕩放志、自我麻痹。三部東坡劇既是文人劇的分支、又夾雜著貶謫劇、歷史劇與神仙度脫劇的模式與內(nèi)核，或者可以說是四者的融合統(tǒng)一，因此內(nèi)涵具有一定的復(fù)雜性與創(chuàng)新性。三部東坡劇的內(nèi)容和結(jié)局都不約而同地提到或走向歸隱道路。

在整個中國歷史上，中國的文人們似乎總是處于仕與隱的抉擇之中。歷代飽經(jīng)磨難后的文人們，其內(nèi)心難以名狀的恐懼與軟弱本質(zhì)、精神上的萎縮疲累，使他們既無法做出有力的抗?fàn)?，又不能與這個黑暗不平的社會從此劃清界限、分道揚(yáng)鑣，只能打造出一座屬于自己的自我保護(hù)塔防，通過壓抑情緒、轉(zhuǎn)移視線、自我欺騙等方法對內(nèi)心世界進(jìn)行疏導(dǎo)，化解愁緒。一代代文人對封建社會中文人的人生道路進(jìn)行新的探索與嘗試后，便不約而同地轉(zhuǎn)向了生活的另一面——隱逸：堯舜時(shí)代的巢父與許由、商末伯夷與叔齊、晉陶淵明等，元代也不例外。由于元代獨(dú)特的政治與社會狀況，這種矛盾更為突出，當(dāng)精神支柱轟然倒塌，傳統(tǒng)價(jià)值體系瓦解后，有相當(dāng)一部分知識分子將宗教的處世哲學(xué)作為排遣痛苦、解脫憂慮的無奈之舉。潔身避禍，棄俗入道，白云仙鄉(xiāng)，漱石枕流，他們通過對官場的退避、對名利的淡泊、對世事的冷漠，掩蓋內(nèi)心的不滿與失望，同時(shí)表明自己不與世俗同流合污的堅(jiān)定立場，不再被是非寵辱驚擾思緒。

元代文人總是有意或無意地尋找一種精神與肉體的皈依和歸宿，那就是在讀書人的唯一進(jìn)身階梯科舉制度被取消，甚至被整個時(shí)代拋棄后，在文人們對傳統(tǒng)儒家文化失去信心轉(zhuǎn)而持以懷疑與否定態(tài)度時(shí)，隱逸便成為一條可選擇的道路。優(yōu)美寧靜的自然風(fēng)光撫慰著他們受傷的心靈，讓他們獲得須臾解脫，進(jìn)入物我兩忘的逍遙樂園，看似瀟灑自如，但在這層濃重的表色之下，是一層呼之欲出的哀愁底色。

綜上所述，東坡劇是作家在當(dāng)時(shí)的社會背景下，根據(jù)自身經(jīng)歷和思想傾向賦予了文人劇新的內(nèi)涵，在思想層面上進(jìn)行了進(jìn)一步探索與再創(chuàng)造，體現(xiàn)了元代知識分子內(nèi)心在時(shí)代變革與身份改變雙重壓力之下的失衡掙扎與自我意識的覺醒，最終探索出一條新的精神道路——隱逸，并走向解脫。