巖佐茂的人與自然共生思想及其對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

□李 垣 姜 雪

（西安電子科技大學(xué) 陜西 西安 710126）

生態(tài)問題作為當(dāng)今的社會熱點問題在備受全民關(guān)注的同時，學(xué)術(shù)界對其的探討也在不斷深入。方世南教授認為，生態(tài)問題的核心要義就是如何處理好人與自然之間的關(guān)系。[1]對于這個問題，日本生態(tài)馬克思主義學(xué)者巖佐茂首先批判了機械論自然觀將人與自然視為絕對對立的觀點；其次通過繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)自然觀思想，開創(chuàng)性地提出了人與自然共生思想。張貝麗教授在《論巖佐茂的人與自然共生思想——基于現(xiàn)代系統(tǒng)理論與方法的探析》一文中認為，巖佐茂堅持人與自然是一個系統(tǒng)的觀點符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的研究范式，人與自然共生的關(guān)鍵是要控制人類對待自然的方式，其共生思想對深化人與自然關(guān)系的系統(tǒng)認識具有積極意義。但是，由于張貝麗對巖佐茂的人與自然共生思想是從現(xiàn)代系統(tǒng)論的研究視角出發(fā)，因此并未對巖佐茂如何以馬克思主義生態(tài)自然觀思想為理論指導(dǎo)，將共生理念引入生態(tài)學(xué)領(lǐng)域并最終構(gòu)建起其獨具特色的人與自然共生思想做出明確闡釋。同時，雖然張貝麗指出巖佐茂的人與自然共生思想為我國環(huán)境問題的解決提供了堅實的理論基礎(chǔ)，但并沒有進一步研究巖佐茂的人與自然共生思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示等相關(guān)問題?；诖?，本文將首先對共生概念進行梳理，重點探討巖佐茂如何將共生概念引入生態(tài)學(xué)領(lǐng)域并闡釋人與自然之間的共生問題。其次，在解讀馬克思主義生態(tài)自然觀對巖佐茂的人與自然共生思想產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，進一步闡釋巖佐茂的人與自然共生思想的主要內(nèi)容、實踐路徑等。最后，結(jié)合馬克思主義生態(tài)自然觀、習(xí)近平人與自然和諧共生理念，對巖佐茂的人與自然共生思想展開評析，分析其價值性與局限性，以期在理論層面推動馬克思主義和生態(tài)馬克思主義的發(fā)展，在實踐層面為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供有益的啟示。

一、“共生”概念的產(chǎn)生和發(fā)展

“共生”概念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長過程，在其產(chǎn)生之初主要應(yīng)用于生物學(xué)領(lǐng)域，歷經(jīng)百余年的發(fā)展，1981年首次被應(yīng)用于生態(tài)學(xué)領(lǐng)域。無論是在生物學(xué)領(lǐng)域還是在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，“共生”概念均包含著各個主體保持相對平衡和相互依存的意思。

1879年，德國生物學(xué)家德貝里首先從生物學(xué)領(lǐng)域提出“共生”這一概念，意指“不同生物密切生活在一起”[2]；1888年進一步提出共生、寄生、腐生的問題，并且敘述了生物間多種多樣的共生方式。1981年，美國生物學(xué)家林恩·亞歷山大·馬古利斯第一次從生態(tài)學(xué)角度指出：“共生是不同生物種類成員在不同生活周期中重要組成部分的聯(lián)合?！盵3]1982年，高爾夫指出：“共生包括各種不同程度的寄生、共生和共棲?！盵4]

20世紀90年代之前，“共生”概念的提出及發(fā)展主要集中于歐美等國家；90年代，在亞洲，尤其是在日本備受學(xué)者關(guān)注。1989年東歐系列革命和冷戰(zhàn)結(jié)束，不同民族和不同文化之間如何共處成為急需解決的時代問題。為此，在政治層面具有“協(xié)調(diào)、調(diào)和”意味的共生概念應(yīng)運而生。除此之外，20世紀50年代至70年代，日本因片面重視經(jīng)濟發(fā)展，輕視環(huán)境保護，導(dǎo)致一系列嚴重環(huán)境問題的產(chǎn)生。20世紀著名的“八大公害事件”，日本占四起，包括水俁病事件、骨痛病事件、四日市哮喘事件和米糠油事件。日本政界為了控制公害的蔓延和擴大，采取一系列強制性手段，在嚴峻形勢下，日本各大企業(yè)為樹立保護環(huán)境、善待地球的形象，廣泛使用“與地球共生”“與自然共生”等詞匯。社會存在決定社會意識，日本學(xué)術(shù)界的眾多學(xué)者面對國內(nèi)生態(tài)環(huán)境日益惡化的社會現(xiàn)狀，紛紛從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)對“共生”概念做出闡釋。日本建筑學(xué)家黑川紀章認為，人與自然共生是蘊含競爭和對立的共生。[5]240日本馬克思主義哲學(xué)家尾關(guān)周二認為，“共生”概念是指主體之間相互依存，兼具共存、共生的意蘊，而非必須以競爭為前提。[5]240-241

面對日本學(xué)術(shù)界從生態(tài)學(xué)領(lǐng)域?qū)Α肮采备拍畹牟煌U釋，巖佐茂在遵循馬克思主義生態(tài)自然觀內(nèi)在要求的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出人與自然共生思想。馬克思主義生態(tài)自然觀強調(diào)的是一種辯證唯物主義的自然觀，認為人與自然之間是有機統(tǒng)一的對象性關(guān)系。一方面，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界為人類的生存生產(chǎn)活動提供物質(zhì)保障；另一方面，人類區(qū)別于其他動物在于能夠通過勞動能動地變天然自然為人化自然。馬克思主義生態(tài)自然觀在強調(diào)人類的實踐活動將天然自然與人化自然區(qū)分開的同時，還指出人與自然界之間相互依存的對立統(tǒng)一關(guān)系。面對日本生態(tài)問題日趨惡化的社會現(xiàn)狀，根據(jù)馬克思主義生態(tài)自然觀的內(nèi)在要求，巖佐茂指出，在人與自然關(guān)系異化的現(xiàn)狀下，人與自然的相互性表現(xiàn)為人類通過科學(xué)技術(shù)等手段肆意開發(fā)自然，將生活生產(chǎn)廢棄物不加處理地排放于自然界，致使自然界受到破壞。而自然界的破壞又會反作用于人類自身，人類為了緩解生態(tài)問題和持續(xù)性獲取經(jīng)濟效益，不斷加大力度研發(fā)更先進的科學(xué)技術(shù)。如此惡性循環(huán)，致使生態(tài)問題頻頻爆發(fā)。因此，根據(jù)馬克思主義生態(tài)自然觀關(guān)于人與自然界之間相互依存的對立統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)在要求，結(jié)合日本學(xué)者為緩解人與自然之間關(guān)系失衡對人與自然共生所做出的不同闡釋，巖佐茂創(chuàng)造性地提出人與自然共生思想。巖佐茂認為，“共生”意指“屬于同一種（類）的不同屬（種）之間的、在相互依存中直接相對且共存關(guān)系”[5]241。巖佐茂所謂的人與自然之間共生，強調(diào)的是人與自然之間的共生共存。如今，面對生態(tài)破壞日益嚴重的現(xiàn)狀，人類作為生態(tài)系統(tǒng)的一員亦無法生存。因此，在共生思想倡導(dǎo)下，人類要積極構(gòu)建一種與自然和解、共謀發(fā)展的關(guān)系。人類與自然界要克服人與自然關(guān)系的對立、異化，不僅人、自然自身要可持續(xù)健康地發(fā)展，人與自然之間要建立動態(tài)平衡關(guān)系，而且人與自然之間形成的良好關(guān)系要能促成生態(tài)系統(tǒng)整體的良序運作。這是人與自然共生的目標指向?？梢?，巖佐茂所闡釋的“共生”概念是對其他學(xué)者觀點的“揚棄”，是一種全新的生態(tài)自然觀。

二、巖佐茂的人與自然共生思想的主要內(nèi)容

巖佐茂作為一名生態(tài)馬克思主義學(xué)者，其人與自然共生思想是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中講：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵6]161恩格斯也強調(diào)指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[7]由此可見，馬克思恩格斯均認為人類是自然界的一員，自然界優(yōu)先于人類社會存在。但是，人類區(qū)別于動物的本質(zhì)之一正是人類具有意識，能夠能動地開展實踐活動。馬克思主義自然觀強調(diào)在堅持自然界優(yōu)先性的前提下，人借助于勞動可以有意識、有目的地改造自然。但是，在改造自然的過程中，人類必須尊重和正確利用自然規(guī)律，如恩格斯所言：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵8]人類改造自然界的活動要求人類不能站在自然之上以主人的態(tài)度去“支配”自然，人類對自然界的索取不能超過其自身的承載力，不能違背自然界的運動規(guī)律。但是，在馬克思恩格斯生活的年代，由于資本家片面追求經(jīng)濟利益，使得人與自然之間的關(guān)系異化。馬克思認為，資本主義制度是導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系異化的根源。在資本主義社會之前的一切社會形態(tài)從總體上表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜，隨著資本主義制度的逐步確立，自然界才大規(guī)模地被人類視為開發(fā)、征服的對象。同時，恩格斯在《英國工人階級狀況》中對英國工人階級所處的“非人狀態(tài)”表示同情，對資本家單純追求經(jīng)濟利益而不考慮社會效益和環(huán)境效益的行為進行了深刻批判。馬克思恩格斯認為，資本逐利的本性決定資本主義制度下人與自然之間將無法建構(gòu)起和諧共生的關(guān)系。因此，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人面對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[6]185。換言之，馬克思恩格斯認為，人與自然之間和諧共生關(guān)系的構(gòu)建需要消滅資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會。綜上所述，馬克思主義生態(tài)自然觀認為，我們在堅持人是自然之子的前提下，人類在自然界面前可以通過勞動能動地改造自然。需要注意的是，人類改造自然不等同于支配自然，人類要合理地控制人類與自然界之間的關(guān)系。但是，資本逐利的本性決定了在資本主義制度下人類與自然界之間無法建立起動態(tài)的平衡關(guān)系。因此，馬克思主義生態(tài)自然觀強調(diào)要積極構(gòu)建共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人與自然之間的和諧共生。

立足全球生態(tài)問題日益嚴峻的社會現(xiàn)狀，結(jié)合日本“自然的異化”的社會問題，巖佐茂在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)自然觀思想的基礎(chǔ)上，提出人與自然共生思想。巖佐茂的人與自然共生思想主要包括以下三個方面的內(nèi)容：

第一，人與自然在本質(zhì)上具備共同性，即兩者同屬于生態(tài)系統(tǒng)的一部分，但是作為生態(tài)系統(tǒng)中的人與自然是兩個不同的存在主體，二者之間彼此對立。巖佐茂指出，正如馬克思主義生態(tài)自然觀將人類視為自然界的一員，人與自然界互相聯(lián)系，人與自然共生思想下人與自然之間的彼此對立關(guān)系與傳統(tǒng)機械論自然觀下人與自然之間的分離對立關(guān)系具有本質(zhì)上的不同。建立在機械論自然觀基礎(chǔ)上的是人類支配自然的思想，人類將自然視為自身的奴隸，人類作為自然界的主人可以肆意開發(fā)、利用自然。長此以往，必然產(chǎn)生一系列生態(tài)問題。然而，建立在巖佐茂的人與自然共生思想基礎(chǔ)上的人與自然之間的對立，首先強調(diào)的是人與自然之間的整體性，即人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)的一部分；其次，他認為人與自然之間的對立是人與自然共生的前提。倘若人與自然間“沒有交互斗爭，只尊重對方的立場，從這種關(guān)系中是不會產(chǎn)生出共生的。正因為有相互對立，才能有互補性……在本來就不存在相互對立的地方，也不會形成共生的關(guān)系”[9]。巖佐茂認為，人與自然作為生態(tài)系統(tǒng)的兩個獨立主體，二者之間需要天然地蘊含著彼此對立或斗爭的聯(lián)系，唯有如此人與自然共生才有意義。這種彼此對立或斗爭的聯(lián)系即人類為了自身的生存和發(fā)展，不可避免地要通過實踐活動改造天然自然為人化自然。同時，人類在改造自然的實踐活動中，人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)要保持正常運轉(zhuǎn)。

第二，人與自然作為生態(tài)系統(tǒng)的兩個不同主體，需要在對立中把握統(tǒng)一。二者之間蘊含著一種復(fù)雜的彼此依存關(guān)系，具體表現(xiàn)為：首先，人類從自然界獲取滿足自身生存、生產(chǎn)和發(fā)展的自然資源；其次，人類通過勞動將自然資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)資料以供給人類的生存生產(chǎn)活動；最后，生產(chǎn)性廢棄物和生活性廢棄物又會在排放到自然的同時轉(zhuǎn)化為自然界其他生物生存發(fā)展的營養(yǎng)物質(zhì)。如此良性循環(huán)往復(fù)，人與自然之間構(gòu)建起優(yōu)質(zhì)物質(zhì)循環(huán)過程。但現(xiàn)實是隨著資本主義制度的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)被賦予資本主義性質(zhì)，即科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用。伴隨著技術(shù)資本化應(yīng)用程度的日益加深，生產(chǎn)者對自然界的開發(fā)嚴重超出自然界的承載力，自然界的可持續(xù)性發(fā)展被阻斷，不能持久性地向人類提供自然資源；與此同時，人類從自然界獲取的自然資源在加工過程中產(chǎn)生的廢棄物超越自然界的可凈化、吸收能力。環(huán)境污染、自然災(zāi)難等生態(tài)問題也因此頻頻發(fā)生，人與自然之間彼此依存關(guān)系發(fā)生異化。巖佐茂在對現(xiàn)實“自然的異化”進行反思的基礎(chǔ)上，更清醒地意識到人與自然之間復(fù)雜的彼此依存關(guān)系的存在是人與自然共生的必要基礎(chǔ)。

第三，人與自然共生意味著人與自然要互惠共存。巖佐茂指出，關(guān)于人與自然之間的共生，首先需要將共生與寄生相區(qū)別。人與自然之間的寄生是指兩者其中的一方依存于另一方，其中一方為了自身的發(fā)展損害被寄生一方的利益或者對被寄生一方進行改造。但是，人與自然共生是指雙方在求同存異的基礎(chǔ)上互相依存、共同發(fā)展。自然界對于人類而言并不是人類隨心所欲支配的對象，人類需要尊重自然自身的特性和保障自然界的健康有序發(fā)展。人與自然共生要求我們在尊重自然規(guī)律和堅持自然界可持續(xù)性發(fā)展的前提下，開發(fā)利用自然來滿足自己的基本生存、發(fā)展所需，切忌縱容自身的貪欲，無節(jié)制地支配自然?？上КF(xiàn)實狀況并非如此，人類局限于當(dāng)前的經(jīng)濟利益和個人私欲，無節(jié)制地展開對自然界的剝削，致使人與自然之間呈現(xiàn)為一種寄生狀態(tài)，發(fā)生異化。因此，人與自然之間的共生在很大程度上可以理解為克服自然異化的理念，人與自然的互惠共存關(guān)系是人與自然共生的內(nèi)在要求。

綜上所述，巖佐茂分別從三個維度對人與自然共生思想的主要內(nèi)容展開闡釋，其共生思想打破了傳統(tǒng)的人與自然絕對對立、非此即彼的觀點，具有整體性的研究視角。一方面，巖佐茂的人與自然共生思想豐富和發(fā)展了馬克思生態(tài)自然觀思想，吸收了馬克思主義生態(tài)自然觀中人是自然界的一部分、人類可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上有節(jié)制地開發(fā)自然、人與自然之間應(yīng)該建立和諧關(guān)系的觀點，對少數(shù)學(xué)者認為馬克思主義不包含生態(tài)思想做出了強有力的反駁。另一方面，巖佐茂的人與自然共生思想也存在著一定的局限性，主要表現(xiàn)在兩方面：其一，巖佐茂認識到資本主義逐利的本性和人與自然之間共生的沖突，但是他并沒有提出要消滅資本主義制度；其二，雖然巖佐茂強調(diào)人與自然共生，但是他關(guān)于人與自然之間的共生更多是在強調(diào)人在尊重自然規(guī)律前提下對自然的開發(fā)和利用，忽視了自然本身的價值，這是對馬克思主義生態(tài)自然觀認識的偏頗。

三、實現(xiàn)人與自然共生的路徑

巖佐茂的人與自然共生思想提出時，日本正面臨著嚴峻的生態(tài)挑戰(zhàn)。為了解決生態(tài)問題，化解自然異化，在實踐層面走向人與自然共生，巖佐茂進一步提出了兩條行為規(guī)范。

1.控制人與自然的關(guān)系

伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的巨大提升，人類在自然面前不再無能為力，人類的態(tài)度逐漸由崇拜自然變成控制自然（在此意同支配自然），造成人與自然之間關(guān)系的異化?；诖耍瑤r佐茂首先對馬克思主義生態(tài)自然觀思想強調(diào)“支配自然”的觀點做出批判。其次指出馬克思主義生態(tài)自然觀強調(diào)的“支配自然”，其本質(zhì)是強調(diào)自然界的優(yōu)先地位和人類主體地位的統(tǒng)一。“支配自然”的實質(zhì)是在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上尊重自然規(guī)律，合理地控制人與自然之間的關(guān)系。巖佐茂在馬克思主義“支配自然”思想的基礎(chǔ)上進一步提出“控制自然”思想，“控制的真正對象不是自然本身而應(yīng)該是人，是一種‘社會意識形態(tài)’，是人的行為方式或是‘非理性’”[10]。其具體內(nèi)容包括以下三個方面：

第一，控制人與自然的關(guān)系需要在控制自然的同時控制人類的活動。自人類社會產(chǎn)生以來，人類為了自身的生存和發(fā)展“都始終設(shè)法控制與自然的關(guān)系”[5]248。但是，在工業(yè)化社會之前，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人類更多的是以崇拜自然、順應(yīng)自然的方式去對待自然。隨著工業(yè)化社會的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的日益進步，人類改造自然能力的逐步提升，逐漸形成了支配自然的思想。在該思想的影響下，人類將關(guān)注的重點放在了人與自然關(guān)系的一個方面——自然，“忽視了自我控制的另一極”[5]248，因此造成了人與自然關(guān)系的異化?；诖耍瑤r佐茂認為，人與自然之間共生關(guān)系的構(gòu)建需要我們不僅要控制自然，更需要控制人類自身的活動。這就要求人類首先從思想層面改變自身對待自然的方式，不能以“主人”的視角，而要認識到人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中地位是平等的。

第二，控制人與自然的關(guān)系需要充分考慮二者的相互作用。關(guān)于人與自然的相互作用，馬克思主義生態(tài)自然觀一方面把自然視為人類“無機的身體”，另一方面又把人類視為自然存在物。人類既是能動的存在物，也是受動的存在物。人類在通過勞動實現(xiàn)對自然變革的同時，借助于勞動搭建起人與自然之間物質(zhì)循環(huán)的橋梁。人與自然之間的物質(zhì)代謝是自然循環(huán)的一環(huán)，正是這種物質(zhì)代謝的“斷裂”或“擾亂”造成了環(huán)境的破壞。巖佐茂在對馬克思主義生態(tài)自然觀關(guān)于物質(zhì)變換斷裂理論表示認同的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“資本邏輯”是造成人與自然之間物質(zhì)變換斷裂的根本原因。因此，唯有保障人與自然之間物質(zhì)變換的可持續(xù)性發(fā)展，才能為實現(xiàn)人與自然共生提供現(xiàn)實的基礎(chǔ)支撐。

第三，控制人與自然的關(guān)系需要人類改變支配自然觀念下的生產(chǎn)方式和消費方式。傳統(tǒng)支配自然觀念下的生產(chǎn)方式和消費活動首要考慮的是經(jīng)濟效益，當(dāng)生態(tài)問題出現(xiàn)時才會寄希望于通過研發(fā)新的技術(shù)來解決生態(tài)問題。因此，傳統(tǒng)支配自然觀念堅信只要不斷地研發(fā)新技術(shù)，生態(tài)問題便會迎刃而解。然而，控制人與自然關(guān)系下的生產(chǎn)方式和消費方式則要求人類在生產(chǎn)活動和消費活動的起點就需將環(huán)境效益和社會效益納入考量，即要將傳統(tǒng)的“硬途徑”技術(shù)轉(zhuǎn)化為從源頭起就考慮生態(tài)文明的“軟途徑”技術(shù)。“軟途徑”技術(shù)的研發(fā)和使用需要生產(chǎn)鏈上的每一個主體都參與其中，具體如下：首先，企業(yè)層面，積極承擔(dān)社會責(zé)任。對于消費后所產(chǎn)生的廢棄物，企業(yè)需要承擔(dān)廢物處理成本，堅持污染者負擔(dān)原則。其次，消費者層面，要改變傳統(tǒng)的消費理念和追求便捷的生活方式，將環(huán)保的觀念貫穿于日常消費活動中，積極使用“軟技術(shù)”產(chǎn)品，非必要不使用一次性產(chǎn)品，盡量使用可降解產(chǎn)品，當(dāng)不得不使用對自然環(huán)境有害的產(chǎn)品時，要充分考慮會對環(huán)境造成何種程度的破壞，是否存在更有利于環(huán)境的替代性產(chǎn)品，對于消費過程中產(chǎn)生的廢棄物要主動進行垃圾分類，做一個“環(huán)保型消費者”。最后，國家層面：其一，制定出切實可行的自然（大氣、水、土壤等）保護標準，對于違反該標準的企業(yè)或個人嚴厲懲罰；其二，制定可以有效實施的環(huán)境影響評價機制，與法律規(guī)章制度不同，環(huán)境影響評價機制是事先預(yù)測某項活動對環(huán)境產(chǎn)生的影響，當(dāng)不符合要求時就會暫停，直至符合環(huán)境評價制度方可實施。

巖佐茂認為，從人與自然的關(guān)系可以看出，“人只能部分地、暫時地控制自然，因此，控制人與自然的關(guān)系主要是通過控制人本身來實現(xiàn)的”[5]206。但是，回歸現(xiàn)實，巖佐茂控制人與自然關(guān)系的思想也有其局限性。一方面，巖佐茂雖然指出控制自然是控制人與自然之間的關(guān)系，但是他將重點放在了控制人的活動這一層面，將馬克思主義生態(tài)自然觀中的人與自然相割裂。另一方面，對于人與自然之間的關(guān)系在一定程度上可以歸結(jié)為經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系問題，巖佐茂只是單純強調(diào)我們在進行經(jīng)濟建設(shè)時要堅持可持續(xù)地開發(fā)利用自然，要合理地控制人類對待自然的方式，但是回避了一個重要問題，即：當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護產(chǎn)生矛盾時，我們應(yīng)該如何抉擇？面對這種情況，習(xí)近平總書記明確指出：“寧要綠水青山，不要金山銀山?！盵11]即面對經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的矛盾沖突，我們要優(yōu)先選擇環(huán)境保護。

2.構(gòu)建環(huán)境循環(huán)型社會

如前所述，馬克思主義生態(tài)自然觀認為，只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生。巖佐茂在馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上提出“資本邏輯”是造成人與自然關(guān)系異化的根源，認為在通往人與自然共生的道路上我們首先要構(gòu)建“環(huán)境循環(huán)型社會”。

關(guān)于“環(huán)境循環(huán)型社會”，巖佐茂指出其與“資源循環(huán)型社會”有本質(zhì)區(qū)別。“資源循環(huán)型社會”指的是一種“大量生產(chǎn)—大量消費—大量循環(huán)再利用”的循環(huán)型社會，對生態(tài)問題的解決僅限于在一定程度上減輕生態(tài)承載壓力，并未從源頭上減少人類對自然的開發(fā)和利用，因此也不能從根本上緩解人與自然關(guān)系的失衡，進而走向共生。然而，“環(huán)境循環(huán)型社會”是指從產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費等一系列環(huán)節(jié)都要盡最大可能減少對資源的開發(fā)和利用，進而減少廢棄物的產(chǎn)生與排放。對于必須開發(fā)的自然資源和產(chǎn)生的廢棄物，其循環(huán)再利用問題均要納入“生產(chǎn)—消費—排放”的全過程。因此，“環(huán)境循環(huán)型社會”的核心就是要處理好“3R”（減量、再使用、再生利用）之間的關(guān)系?！?R”思想的核心，首先是要求我們從源頭嚴控自然資源的開發(fā)限度和廢棄物的產(chǎn)生處理；其次，對于任何一種資源都要開發(fā)其最大潛能，充分利用其所有價值；最后，對于生產(chǎn)廢棄物需要進行再生處理之后的再次利用。由此可見，“資源循環(huán)型社會”是建立在資源環(huán)境無節(jié)制使用的基礎(chǔ)上，并不是真正意義上的循環(huán)型社會。真正的循環(huán)型社會是將減少對自然資源的開發(fā)和提高自然資源的利用率納入生產(chǎn)的整個過程并將其放在首要位置。因此，“環(huán)境循環(huán)型社會”的構(gòu)建是通往人與自然共生必不可缺的途徑之一。

巖佐茂提出構(gòu)建“環(huán)境循環(huán)型社會”，既為人類在生態(tài)層面走向馬克思主義指出的共產(chǎn)主義社會提供了路徑選擇，又為社會層面扮演不同角色的主體明確了生態(tài)文明建設(shè)的具體任務(wù)，因而具有非常重要的意義。但是，需要指出的是，巖佐茂對“資源循環(huán)型社會”的批判并未深入其本質(zhì)，即對資本主義逐利本性的批判，僅僅停留在對“資本邏輯”的批判。因而，巖佐茂對資本主義制度的妥協(xié)導(dǎo)致其理論與實踐不能有效結(jié)合。

四、巖佐茂的人與自然共生思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

伴隨著我國社會主要矛盾的改變，人民對美麗的中國特色社會主義國家的需求愈發(fā)強烈，習(xí)近平總書記也提出“人與自然和諧共生”理念。因此，大力推進生態(tài)文明建設(shè)既是時代所需，也是民心所向。巖佐茂的人與自然共生思想是在繼承馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上，通過反思人與自然關(guān)系異化的社會現(xiàn)實而提出的，因此對于推動人與自然和諧共生理念的發(fā)展和我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

第一，全面發(fā)展生態(tài)科技，實現(xiàn)人與自然共生。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，現(xiàn)階段我國經(jīng)濟已處于從高速度發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變期，如何保障我國經(jīng)濟穩(wěn)定地轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，不再以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟的進步，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系是我國當(dāng)前面臨的一個核心問題。巖佐茂提出，實現(xiàn)人與自然共生需要變傳統(tǒng)的“硬途徑”技術(shù)為“軟途徑”技術(shù)。我國在攻克經(jīng)濟由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展這個難關(guān)時，也要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，大力研發(fā)、推廣生態(tài)科技。我們要將生態(tài)科技應(yīng)用于“生產(chǎn)—消費—排放—廢棄物的再利用”整個產(chǎn)業(yè)過程；我們要改變對于生態(tài)科技的態(tài)度，生態(tài)科技非但不以環(huán)境保護之名對現(xiàn)代科技加以排斥，相反，其更加依賴科學(xué)技術(shù)的推陳出新，借助技術(shù)手段協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的共生共榮。

第二，既要綠水青山，也要金山銀山。近年來，隨著我國經(jīng)濟水平的總體提升，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾也不斷加深。因此，尋求經(jīng)濟建設(shè)和環(huán)境保護之間的平衡點刻不容緩。巖佐茂的人與自然共生思想是從經(jīng)濟建設(shè)的視角出發(fā)強調(diào)要保護生態(tài)環(huán)境，雖然有其自身的理論局限性，但是對于我國的生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的啟發(fā)意義。我國的經(jīng)濟發(fā)展絕對不能走發(fā)達國家走過的老路，要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，建設(shè)環(huán)境友好型社會。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中更是明確提出“兩山論”。“兩山論”的核心就是經(jīng)濟建設(shè)和環(huán)境保護的平衡發(fā)展。這是我國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)方針，更是馬克思主義生態(tài)自然觀中國化的最新理論成果。

第三，完善生態(tài)考評體系，構(gòu)建新時代美麗中國。定性與定量相結(jié)合是我們展開各項工作的指導(dǎo)原則之一，推進生態(tài)文明建設(shè)也不例外。習(xí)近平總書記提出：“要把資源損耗、環(huán)境損害、生態(tài)效應(yīng)等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標，納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系?！盵12]為此，首先要建立符合各區(qū)域?qū)嶋H的生態(tài)環(huán)境建設(shè)的評價機制，對于不達標區(qū)域的政府及相關(guān)工作人員依法進行嚴懲。其次，對各級政府及生態(tài)環(huán)境建設(shè)的工作人員要不定期開展相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)培訓(xùn)和宣傳，不斷提高國家公職人員關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認知水平。最后，要把生態(tài)文明建設(shè)納入全民教育，在全社會營造保護生態(tài)環(huán)境的良好氛圍，讓全體人民樹立生態(tài)文明理念，形成全民共同建設(shè)生態(tài)文明的良好風(fēng)氣。

總之，巖佐茂以克服人與自然關(guān)系異化、緩解人與自然關(guān)系緊張為出發(fā)點，以馬克思主義生態(tài)自然觀為其理論基礎(chǔ)，獨創(chuàng)性地提出人與自然共生思想。一方面，巖佐茂對誤解、扭曲馬克思主義生態(tài)自然觀思想的學(xué)者給予了有力回擊，合理解釋了馬克思主義“支配自然”的實質(zhì)，力證人類不應(yīng)該也無法控制自然。另一方面，由于社會制度等各方面因素的限制，巖佐茂在馬克思主義生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下雖然認識到資本反生態(tài)的本性，但是止步于對“資本邏輯”的批判。同時，雖然巖佐茂提出要控制人與自然的關(guān)系，卻側(cè)重于控制人類的活動，將人與自然分裂，忽視了馬克思主義生態(tài)自然觀強調(diào)的自然內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一性。現(xiàn)階段，中國特色社會主義進入新時代，習(xí)近平總書記提出“人與自然和諧共生”的理念，美麗中國的建設(shè)需要大力推進生態(tài)文明建設(shè)。不可否認，巖佐茂對“共生”所做出的全新闡釋、對如何實現(xiàn)人與自然共生提出的實踐路徑，可以為我國人與自然和諧共生理念的落地生根和生態(tài)文明建設(shè)的大力推進提供有利、豐富的借鑒。