歷史唯物主義的守正
——基于“新經(jīng)濟(jì)政策”重思“經(jīng)濟(jì)決定論”

□魏家保 盧德友

（南京理工大學(xué) 江蘇 南京 210094）

“經(jīng)濟(jì)決定論”將歷史唯物主義單一化為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程?！敖?jīng)濟(jì)決定論”不僅遮蔽歷史唯物主義的本真意蘊(yùn)，而且無視人的主體存在，把人置于非人的地位上，逐步淪為資本的附庸。經(jīng)濟(jì)因素作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的唯一因素仍停駐在部分人的觀念深處。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)宰治其他活動(dòng)，位于首要地位，促使商品拜物教和金錢拜物教大行其道。因此，梳理經(jīng)濟(jì)決定論的生成與演化路徑變得刻不容緩。從歷史層面上看，蘇維埃俄國的“新經(jīng)濟(jì)政策”從實(shí)踐層面駁斥了“經(jīng)濟(jì)決定論”思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的超越。新時(shí)代詮釋“新經(jīng)濟(jì)政策”的內(nèi)在機(jī)理對(duì)于澄清“經(jīng)濟(jì)決定論”仍具有現(xiàn)實(shí)意義，這也是堅(jiān)守歷史唯物主義的應(yīng)有之義。堅(jiān)持歷史唯物主義的本真場(chǎng)域需要正視“經(jīng)濟(jì)決定論”。

一、“經(jīng)濟(jì)決定論”圖景及其認(rèn)識(shí)論本質(zhì)

“經(jīng)濟(jì)決定論”不是偶然出現(xiàn)，更不是曇花一現(xiàn)。“偶然性只是相互依存性的一極，另一級(jí)叫作必然性?！盵1]資本主義取代封建主義伊始，自然科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用型研究便采用“假設(shè)—實(shí)驗(yàn)—證明”的方式，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也效仿實(shí)證主義的研究方式。在這種背景下，“經(jīng)濟(jì)決定論”以實(shí)證主義面貌展現(xiàn)自身并充當(dāng)歷史唯物主義的全部?jī)?nèi)容。

首先，“經(jīng)濟(jì)決定論”是一種“非批判的實(shí)證主義”。部分第二國際理論家認(rèn)為，非經(jīng)濟(jì)因素只是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行的表象，社會(huì)存在和發(fā)展的原因終究需要到經(jīng)濟(jì)因素中去尋找，故而政治、宗教、哲學(xué)等上層建筑是經(jīng)濟(jì)因素的附庸。與以往的流血革命相比，采用示威游行等和平手段就可以實(shí)現(xiàn)訴求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。社會(huì)發(fā)展階段被單純還原為自然進(jìn)程?？即幕J(rèn)為，不是個(gè)人的自發(fā)創(chuàng)造能力，而是環(huán)境的變化推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。巴黎公社以后，西歐工人黨多參與議會(huì)之爭(zhēng)，而不是采用暴力革命的方式獲取政權(quán)。在之后的西歐社會(huì)中，社會(huì)歷史的活動(dòng)逐漸演化為沒有人在場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)，物替代人并享有獨(dú)立人格，人的角色只是環(huán)境的產(chǎn)物。社會(huì)存在不過是一種“人為環(huán)境”，只是既定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的展現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于社會(huì)主義的構(gòu)建，只能將革命寄希望于物質(zhì)條件的自然成熟。這種思想將共產(chǎn)主義視為人類社會(huì)實(shí)踐的終點(diǎn)，個(gè)體激進(jìn)的革命訴求則成為超歷史的烏托邦。不僅如此，人的主體性和創(chuàng)造性被貨幣和商品拜物教所湮沒，個(gè)人喪失主體獨(dú)立性，成為社會(huì)中消極的現(xiàn)存者。以是觀之，資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位決定其政治地位，在資本增殖的邏輯下，若沒有無產(chǎn)階級(jí)參與斗爭(zhēng)，資本主義社會(huì)并不會(huì)自發(fā)進(jìn)入社會(huì)主義。

其次，“經(jīng)濟(jì)決定論”的源頭是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張以利優(yōu)先的原則。“經(jīng)濟(jì)決定論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的隱含前提?！盵2]從重商主義到重農(nóng)主義都堅(jiān)持利益至上，普遍遵循“利大于義”的原則，這也是資本主義社會(huì)精致利己主義思想產(chǎn)生的來源。重農(nóng)學(xué)派將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)視為自然運(yùn)動(dòng)，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)的管理歸因于自然秩序的需要，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的唯一作用。從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者的勞動(dòng)只是作為人的工具屬性的再現(xiàn)，勞動(dòng)力和勞動(dòng)者相分離用于交易，對(duì)資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)并不構(gòu)成顛覆性影響?！敖?jīng)濟(jì)決定論者”將資本主義社會(huì)本身稱之為自然秩序發(fā)展的結(jié)果，其中生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系被歸納為“一般財(cái)富生產(chǎn)”，特殊的資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律被稱之為一般的歷史規(guī)律。在此迷霧中，人類社會(huì)的本質(zhì)形態(tài)被單一化為具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，物質(zhì)買賣替代了資本倫理關(guān)系，隱藏在資本中的社會(huì)關(guān)系無法展現(xiàn)，所能體現(xiàn)的僅是由貨幣尺度規(guī)定的存在，因此，商品拜物教和貨幣拜物教大行其道便不足為奇?！袄嬷辽稀弊裱速Y本邏輯增殖的需要，與此同時(shí)，個(gè)人也就自然成為他人實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。也就是說，“經(jīng)濟(jì)人”這一假設(shè)囊括人的本質(zhì)，使無法擺脫的宿命論和決定論環(huán)繞在人的四周，而經(jīng)濟(jì)決定論追求財(cái)富的增長(zhǎng)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將人還原為極端利己的動(dòng)物，這正是第二國際的經(jīng)濟(jì)決定論“利大于義”隱藏基因的顯現(xiàn)。

再次，“經(jīng)濟(jì)決定論”割裂了社會(huì)現(xiàn)實(shí)各要素的有機(jī)聯(lián)系，是舊形而上學(xué)的“還原論”思維。在特定社會(huì)歷史階段才會(huì)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性被視為絕對(duì)的精神理念，貫穿歷史發(fā)展的始終。由此，資本主義社會(huì)獲得“似自然性”的地位，并自詡為社會(huì)歷史發(fā)展的最終階段。根植于生產(chǎn)力的客觀性、本源性假設(shè)的“經(jīng)濟(jì)決定論”，使歷史必然性軌道上的生產(chǎn)蛻變?yōu)榧兇獾目陀^性、本源性力量；在依托于技術(shù)自主性支撐的生產(chǎn)力成為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力的同時(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展的理論蛻化為純粹的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)證機(jī)械的“歷史科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)”，從而喪失了馬克思主義的實(shí)踐性和革命性。值得注意的是，訴諸普遍必然的知識(shí)體系來把握社會(huì)存在，必將遮蔽客觀的歷史真相，在社會(huì)歷史規(guī)律的解讀中出現(xiàn)人的缺場(chǎng)，進(jìn)而割裂人類物質(zhì)生產(chǎn)過程各基本要素的結(jié)構(gòu)與互動(dòng)關(guān)系。因此，實(shí)證面貌上的“經(jīng)濟(jì)決定論”，陷入了折中主義、經(jīng)驗(yàn)主義的無意識(shí)的迷途。

“經(jīng)濟(jì)決定論”深層次歪曲了歷史唯物主義。世界的現(xiàn)實(shí)存在淪為物象化的圖景，資本主義社會(huì)中工人成為抽象機(jī)器的附庸，在死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)治的同時(shí)，抽象勞動(dòng)也借此完成了對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治，人的全面異化成為現(xiàn)實(shí)。“經(jīng)濟(jì)決定論”的支持者認(rèn)為，只需要改善工人階級(jí)的工作環(huán)境，不必談及社會(huì)主義遠(yuǎn)景目標(biāo)。由于“經(jīng)濟(jì)決定論”錯(cuò)誤思想在工人中的蔓延，相當(dāng)一部分工人認(rèn)為無須暴力革命只需要改良，遵循經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展就可以過渡到社會(huì)主義。因此，國際工人運(yùn)動(dòng)陷入前所未有的低潮。

二、“新經(jīng)濟(jì)政策”對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判與超越

俄國十月革命的勝利駁斥了“經(jīng)濟(jì)決定論”。“經(jīng)濟(jì)決定論”無法解釋發(fā)展落后的俄國何以取得十月革命的勝利。第二國際的社會(huì)民主主義者認(rèn)為，生產(chǎn)工具落后的俄國在社會(huì)生產(chǎn)力上根本無法超越西方的工業(yè)水平，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的俄國進(jìn)行革命沒有歷史合法性。俄國的僵化論者也認(rèn)為，實(shí)施市場(chǎng)化改革和社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度只能是二元對(duì)立，資本主義在俄國并沒有發(fā)展到生產(chǎn)力所不能容納的地步，仍然具有生存土壤，實(shí)行市場(chǎng)化改革無法解決目前社會(huì)主義政權(quán)所面臨的貧困現(xiàn)狀，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)化改革不能相互補(bǔ)充、互為依托。列寧依據(jù)帝國主義向社會(huì)主義過渡的理論對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的反駁。戰(zhàn)爭(zhēng)加速了國家壟斷資本主義的形成，與壟斷資本主義不同的是，國家壟斷資本主義將財(cái)富集中到新興的壟斷資產(chǎn)階級(jí)手中，加劇了社會(huì)不平等，從而使得人類無比接近社會(huì)主義。

“新經(jīng)濟(jì)政策”是列寧在實(shí)踐層面上對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”錯(cuò)誤思想的駁斥。在國際工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮的背景下，列寧通過“新經(jīng)濟(jì)政策”極大鼓舞了國際工人運(yùn)動(dòng)，掀開國際工人運(yùn)動(dòng)新高潮的序幕。

第一，廢除余糧收集制，實(shí)行糧食稅政策。這極大調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，蘇聯(lián)已過戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，倘若繼續(xù)實(shí)行余糧收集制，勢(shì)必會(huì)引起廣大農(nóng)民群眾的不滿。在此背景下，列寧提出“新經(jīng)濟(jì)政策”以調(diào)動(dòng)農(nóng)民的主觀能動(dòng)性。在進(jìn)行社會(huì)主義的革命和建設(shè)中，需要建立和鞏固工農(nóng)聯(lián)盟陣線。農(nóng)民掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料最少，自身在社會(huì)各階級(jí)中最具革命性，理應(yīng)成為工人階級(jí)積極爭(zhēng)取的對(duì)象。唯有在以工人階級(jí)為主導(dǎo)的聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自身及各階級(jí)的主觀能動(dòng)性，才能促使社會(huì)主義早日到來。

第二，國家掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈。與“經(jīng)濟(jì)決定論”不同的是，“新經(jīng)濟(jì)政策”實(shí)行的商品生產(chǎn)，以貨幣交換為特征的私人貿(mào)易，都在國家能控制的范圍內(nèi)存在，是在社會(huì)主義國家允許范圍內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)。國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以聚集社會(huì)閑散資金和國家現(xiàn)有資產(chǎn)，合理分配資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且在吸收勞動(dòng)力就業(yè)的同時(shí)可以保護(hù)國民經(jīng)濟(jì)，集中社會(huì)力量解決國計(jì)民生問題。無產(chǎn)階級(jí)的基本經(jīng)濟(jì)利益只能通過無產(chǎn)階級(jí)專政的政治革命來實(shí)現(xiàn)。私人貿(mào)易不在國家調(diào)節(jié)下的范圍內(nèi)，必然會(huì)形成私人占有生產(chǎn)資料的現(xiàn)象，導(dǎo)致一部分人重新陷入赤貧?！靶陆?jīng)濟(jì)政策”表明先通過無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)獲取國家政權(quán)，然后在社會(huì)主義制度下幫助私人小工業(yè)、小商品生產(chǎn)者以及實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有可行性與科學(xué)性。

第三，引進(jìn)外國先進(jìn)技術(shù)，學(xué)習(xí)外國管理經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)民族的特性、文化、地理等因素會(huì)影響本國的社會(huì)形態(tài)，差異性正是促進(jìn)不同民族進(jìn)行溝通和交往的內(nèi)在動(dòng)力。通過學(xué)習(xí)其他民族先進(jìn)的科學(xué)文化與管理經(jīng)驗(yàn)可以彌補(bǔ)自身發(fā)展的不足。立足于本民族政治制度和文化特性基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)，并不同于盲目照搬。“新經(jīng)濟(jì)政策”重視各民族之間的差異性，充分認(rèn)識(shí)到本國科學(xué)技術(shù)能力的有限性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性，通過實(shí)行租讓制度，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方管理經(jīng)驗(yàn)以發(fā)展本國落后產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)本國生產(chǎn)力的發(fā)展。

列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心理念是武裝奪取政權(quán)，然后在政權(quán)的基礎(chǔ)上推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。首先需要解決的是落后的生產(chǎn)力與小農(nóng)生產(chǎn)資料的現(xiàn)實(shí)狀況。在“新經(jīng)濟(jì)政策”中，“國家”代表全民實(shí)施商品經(jīng)濟(jì)，“我們應(yīng)該利用資本主義作為中間環(huán)節(jié)”[3]?！靶陆?jīng)濟(jì)政策”是將無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)從理論走向現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出比資本主義國家更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

國家壟斷資本主義是社會(huì)主義革命的前夜，“它能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕波折而占有它的一切積極的成果”[4]484。列寧將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀物質(zhì)性和暫行性、物化性相區(qū)分，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)決定性作用，確認(rèn)資本主義社會(huì)所開創(chuàng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)只是人類歷史暫時(shí)出現(xiàn)的一種盲目必然性占統(tǒng)治地位的社會(huì)現(xiàn)象。

三、堅(jiān)守歷史唯物主義的本真場(chǎng)域

歷史唯物主義包含解釋世界和改變世界的雙重訴求。實(shí)踐對(duì)于改變世界具有必要性，但解釋世界亦對(duì)改變世界具有從屬作用。改變世界需要預(yù)設(shè)世界的可變性，作為實(shí)踐主體的個(gè)人在經(jīng)濟(jì)決定論中則不具有自由。堅(jiān)守歷史唯物主義的本真場(chǎng)域，可以從以下幾個(gè)方面展開。

首先，要正確看待結(jié)構(gòu)的約束性與主體能動(dòng)性的辯證關(guān)系。上層建筑體現(xiàn)著特定社會(huì)歷史條件下的某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)，資本的自我增殖要求穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)性。為了達(dá)到此目的，資本主義國家通過契約自由的原則確立資本主義生產(chǎn)資料獲得及商品和資本流通的正當(dāng)性?！疤摂M商品”的勞動(dòng)力再生產(chǎn)并非由資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的主觀性決定，而是由資本主義特定而客觀的生產(chǎn)關(guān)系所決定。資本主義通過革新生產(chǎn)技術(shù)不斷隱匿創(chuàng)造的相對(duì)剩余價(jià)值，資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需求和資本主義結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性之間存在密切關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)決定論將歷史唯物主義單一化為解釋世界的絕對(duì)體系。改變世界是人的對(duì)象化活動(dòng)，人類生存的第一個(gè)前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，也是為了自身生存而不得不進(jìn)行的活動(dòng)。也就是說，受環(huán)境制約的能動(dòng)性是一種有限的能動(dòng)性，這一制約本身也是以往活動(dòng)作用的結(jié)果。

其次，肯定經(jīng)濟(jì)對(duì)政治法律制度的最終決定作用，也肯定國家政治權(quán)力等上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。唯物史觀創(chuàng)立初期，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用是為了清除唯心史觀在歷史觀領(lǐng)域的影響。在社會(huì)發(fā)展過程中，對(duì)歷史斗爭(zhēng)發(fā)生影響的不只有經(jīng)濟(jì)因素，“還有上層建筑的各種因素”[5]591。政治和思想等因素一旦形成就具有相對(duì)獨(dú)立性，甚至不言而喻地“能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[5]598，政治權(quán)力在特定歷史時(shí)期，可以影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，規(guī)定新的發(fā)展方向。可以說，人類歷史的發(fā)展進(jìn)程并不是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用中進(jìn)行。需要從整體的視域，肯定多因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的綜合影響，唯此才能避免歷史唯物主義的單一化。

再次，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)解讀社會(huì)問題的產(chǎn)生根源。以社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)為中介解讀某一時(shí)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，歷史階段不能夠主觀跨越，歷史唯物主義“能縮短和減輕分娩的痛苦”[6]。在運(yùn)用客觀規(guī)律時(shí)需要樹立歷史主體意識(shí)。歷史唯物主義不是一種對(duì)歷史發(fā)展單線性的描述，“人類社會(huì)在其各聯(lián)結(jié)點(diǎn)上又是特殊的”[4]225。其研究的是實(shí)踐活動(dòng)中生成的人類社會(huì)，并把對(duì)社會(huì)的改變?cè)V諸現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)活動(dòng)，不是自然唯物主義，而是將自然界看成是屬人的自然界。歷史唯物主義視域中包含資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中介性、暫時(shí)性和自我否定性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，任何事情都不是無故發(fā)生，都有預(yù)期的目的。社會(huì)歷史領(lǐng)域表面上是各種偶然性的主觀愿望在起作用，但是“這種偶然性始終是受內(nèi)部隱藏著的規(guī)律支配”[7]247。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)各因素中具有“歸根到底”的作用，人是經(jīng)濟(jì)“歸根到底”發(fā)生作用的媒介。唯物史觀不是將“經(jīng)濟(jì)”，而是將人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在其中形成的生產(chǎn)能力作為歷史發(fā)展的最終動(dòng)力?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵5]545經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種形式而不是物的活動(dòng)，包含著人的能動(dòng)創(chuàng)造性，不是經(jīng)濟(jì)決定人而是人決定自然?！拔飳?duì)人統(tǒng)治”只是暫時(shí)的歷史形式，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)力量乃是人類實(shí)踐的一種物化、現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)。

唯物史觀并不是一種“坐等革命”的策略，而是通過能動(dòng)的革命實(shí)踐，結(jié)束物對(duì)人進(jìn)行的畸形奴役，重新占有人自己創(chuàng)造的對(duì)象，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。認(rèn)清經(jīng)濟(jì)因素與社會(huì)其他因素的內(nèi)在聯(lián)系，重視人的社會(huì)主體地位，才能去偽存真，堅(jiān)守歷史唯物主義。

四、歷史唯物主義的展望

物質(zhì)生產(chǎn)的永恒必然性不代表資本主義社會(huì)的不朽性。資本主義社會(huì)始終無法解決生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，無法解決個(gè)別企業(yè)有組織有計(jì)劃的生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾?！靶陆?jīng)濟(jì)政策”對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判和超越，證實(shí)了社會(huì)主義既非純粹主觀空想，也非單純依靠經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展，而是始終堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，在唯物史觀的基礎(chǔ)之上從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

其一，歷史必然性的實(shí)現(xiàn)需要無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到它在生產(chǎn)過程中的作用及歷史使命。唯物史觀并不否認(rèn)思想觀念的作用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于意識(shí)的決定作用是從根本意義上來說的。相對(duì)于人類社會(huì)、歷史等細(xì)節(jié)而言，經(jīng)濟(jì)因素有時(shí)并不構(gòu)成決定性因素，只是從“歸根到底”意義上支配和決定著人類歷史的總體進(jìn)程。不能僅將經(jīng)濟(jì)因素視為唯一的決定性因素，否則歷史就變成了“毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”[7]696。歷史發(fā)展的合力即多個(gè)意志的相互沖突產(chǎn)生相互交錯(cuò)的力量，形成了意志的合力，社會(huì)發(fā)展趨向是在眾多意志相互排斥沖突中的一種合力作用。歷史歸根到底是人創(chuàng)造的，可以說是人自己追求存在的活動(dòng)，并不是個(gè)人主觀的產(chǎn)物，而是多個(gè)人活動(dòng)的綜合結(jié)果。將經(jīng)濟(jì)因素放在最基礎(chǔ)的位置，是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和發(fā)展是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，任何社會(huì)都以勞動(dòng)為存在方式。唯物史觀并不是從存在與思維或物質(zhì)與精神的本體論關(guān)系出發(fā)，而以在一定的生產(chǎn)力條件下所形成的生產(chǎn)關(guān)系為起點(diǎn)。人活動(dòng)的主觀性展現(xiàn)為人活動(dòng)的客觀性，最終決定因素應(yīng)是具體的和歷史的。

其二，社會(huì)歷史的主體是人，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)主動(dòng)參與實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)。人類歷史存在的第一個(gè)活動(dòng)就是創(chuàng)造人必需的衣、食、住、行等生活資料，生活資料的生產(chǎn)成為人進(jìn)行其他一切活動(dòng)的前提，生產(chǎn)活動(dòng)這一行為本身就是人主體能動(dòng)性的發(fā)揮。社會(huì)問題歸根到底是人的問題，單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能解決人發(fā)展過程中碰到的所有問題。經(jīng)濟(jì)的決定作用要被人的自由全面發(fā)展超越。從現(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人們必然要提高精神生產(chǎn)能力，推動(dòng)人類社會(huì)向更高級(jí)發(fā)展。“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展包含精神和物質(zhì)兩個(gè)層面，“客觀條件對(duì)人們的歷史活動(dòng)的客觀限制性又包含了在既定的限定條件下人們做出選擇的主體能動(dòng)性”[7]53。不是抽象的“經(jīng)濟(jì)”，也不是虛無縹緲的神在主宰著這個(gè)世界，而是“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”[8]?！敖?jīng)濟(jì)決定論”鼓吹只需要經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展就可以到達(dá)和平的、長(zhǎng)久的社會(huì)主義，顯然違背歷史唯物主義的內(nèi)在原則?！靶陆?jīng)濟(jì)政策”進(jìn)一步確證，國家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)需要人民積極參與生產(chǎn)活動(dòng)，只有提高勞動(dòng)者參與勞動(dòng)的積極性，才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)。倘若沒有人主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，或者說人參與生產(chǎn)的積極性極低，經(jīng)濟(jì)狀況就不可避免地會(huì)處于低迷狀態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)確立自己的主體地位，積極參與到生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)建設(shè)活動(dòng)之中。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。正是人合理參與生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造世界這一路徑才成為可能。實(shí)踐是一種對(duì)象性活動(dòng)，以人為主體展開。以往的舊唯物主義和一切唯心主義沒有真正理解實(shí)踐，無法認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一種能動(dòng)的、改造世界的方式。生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)進(jìn)步的首要推動(dòng)因素，人是進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的主體。如果無產(chǎn)階級(jí)一直處于“經(jīng)濟(jì)決定論”的謬誤之中，不僅不會(huì)獲得社會(huì)建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)，也不會(huì)充分發(fā)揮出生產(chǎn)實(shí)踐力量。從根本上說，“經(jīng)濟(jì)決定論”只是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想宰治的一種手段，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的合法性和合理性，其根本目的是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)制度。把“經(jīng)濟(jì)因素”作為推動(dòng)歷史發(fā)展的唯一因素，必然會(huì)掉入資本主義的旋渦中。若是社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)改造沒有無產(chǎn)階級(jí)的自覺參與，社會(huì)主義也不會(huì)到來?！靶陆?jīng)濟(jì)政策”取得的成就，是人發(fā)揮主體能動(dòng)性、參與社會(huì)建設(shè)的效果展現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，掌握先進(jìn)的物質(zhì)力量，才能推動(dòng)社會(huì)主義早日實(shí)現(xiàn)，這才是歷史唯物主義的應(yīng)有之義。

其三，堅(jiān)持社會(huì)主義政權(quán)才能夠鞏固和保障生產(chǎn)力的發(fā)展。勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，社會(huì)分工制度促進(jìn)了勞動(dòng)的高水平發(fā)展，分工是在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相互分離后才展開的。分工的進(jìn)一步發(fā)展使一部分人占有其他人的勞動(dòng)成果成為現(xiàn)實(shí)，并促成私有制的產(chǎn)生。私有制是社會(huì)不平等的根源。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)資本增殖。個(gè)別企業(yè)有組織、有計(jì)劃的生產(chǎn)和整個(gè)社會(huì)的無政府狀態(tài)使產(chǎn)品生產(chǎn)滯后于社會(huì)需求的變化，產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義社會(huì)無法解決生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，更無法擺脫周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料占有形式以公有制為主體，通過集中社會(huì)資源，不僅可以適應(yīng)生產(chǎn)的社會(huì)化，而且能夠集中力量辦大事。國家對(duì)商品生產(chǎn)、交換、分配及消費(fèi)進(jìn)行總體調(diào)控，能有效避免市場(chǎng)盲目競(jìng)爭(zhēng)。在以國有資本為支撐的生產(chǎn)領(lǐng)域，能夠在快速提高生產(chǎn)力的同時(shí)，把發(fā)展成果進(jìn)行合理的再分配，與人民共享。國家保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。一方面，在全球化時(shí)代，面臨紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中，國家資本具有抵御風(fēng)險(xiǎn)、統(tǒng)籌資源的能力；另一方面，在公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)下，才能確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人民的主體地位不動(dòng)搖。社會(huì)主義國家的宏觀調(diào)控使社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)需求同步，保障經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。

在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)不應(yīng)把希望寄托于經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展，要看到社會(huì)歷史發(fā)展的階段性特征、資本主義社會(huì)的暫時(shí)性以及資本生產(chǎn)的盲目性，自覺發(fā)揮主體能動(dòng)性，積極斗爭(zhēng)，參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和國家建設(shè)，以爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

歷史唯物主義具有強(qiáng)大的生命力，任何無視歷史唯物主義的理論都是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展真實(shí)進(jìn)程的漠視，而歷史唯物主義本身所體現(xiàn)出的時(shí)代性，需要在具體的場(chǎng)境中加以豐富，這種豐富在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中彰顯出新的解釋力。