楚竹書《吳命》與周人“大姬”飾辭

張淑一

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第七輯有《吳命》篇，全文共9支簡，現(xiàn)存375字，其中，簡8由上下兩半段連綴而成，下半段原整理者作： “寡君問左右：孰為師徒，踐履陳地？以陳邦非它也，先王姑每大巸之邑”。①曹錦炎：《〈吳命〉釋文考釋》，載馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（七），上海古籍出版社2008年版，第321頁。雖然由于全篇竹簡殘斷嚴重，學者們對《吳命》簡文的編連、釋讀及詞句的理解還有不同意見，但對于句中的“大巸”，各方卻比較一致地認為應該釋為“大姬”，即西周初年陳胡公滿的配偶、周武王之女大姬。②參見宋華強：《〈上博（七）·吳命〉“姑姊大姬”小考》，簡帛網(wǎng)，2009年1月1日；侯乃峰：《上博藏竹書〈吳命〉“先王姑婡大巸”考辨》，《中國史研究》2010年第3期，第5—12頁；王暉：《楚竹書〈吳命〉主旨與春秋晚期爭霸格局研究》，《人文雜志》2012年第3期，第115—124頁；王暉：《楚竹書〈吳命〉綴連編排新考》，《中原文化研究》2013年第2期，第60—65頁；王青：《“命”與“語”：上博簡〈吳命〉補釋——兼論“命”的文體問題》，《史學集刊》2013年第4期，第47—55頁；等等。大姬其人事跡如何？對于已嫁為他國之婦的女兒，周人因何時而提及？對《吳命》中“先王姑姊大姬”應作怎樣的理解？此“大姬”之辭發(fā)生于怎樣的背景之下、具有怎樣的內(nèi)涵？以上問題，學界或尚未措意，或雖有一定見解但仍存可商榷之處，筆者試略陳管見，以就教于方家。

一、典籍中有關大姬的史事

除《吳命》外，“大姬”未見于其他出土文獻。傳世典籍中有關大姬的史事，較早見于《左傳》襄公二十五年，該年《傳》借子產(chǎn)答復晉人之辭，記述了周武王伐紂取得中央統(tǒng)治權(quán)以后，念及陳人先祖虞閼父曾為周人服務的勛勞，以及陳為上古帝王虞舜之后的身份，將女兒大姬許配給虞閼父之子胡公滿，并將之分封于陳的事跡： “鄭子產(chǎn)獻捷于晉，戎服將事。晉人問陳之罪。對曰： ‘昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。……’”①楊伯峻：《春秋左傳注》襄公二十五年，中華書局2009年版，第1104—1105頁?！霸奔撮L女，與“元子”為諸子中之地位最高者一樣，②《尚書·顧命》：“爾尚明時朕言，用敬保元子釗”，此元子指武王嫡長子周成王；《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》：“王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯，大啟爾宇，為周室輔”，此元子指周公長子伯禽，二者皆為諸子中之最尊者。參見孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》卷一八，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第238頁；毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達正義：《毛詩正義》卷二〇之二，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第615頁。元女亦為諸女中之身份最尊者，“大姬”稱謂中的“大”本身，即為表尊之詞?！叭　保瑩?jù)《禮記·郊特牲》孔穎達疏引古《春秋左氏》，謂為黃帝、堯、舜三位古帝王之后，③據(jù)《禮記·樂記》《史記·樂書》《孔子家語·辯樂解》《韓詩外傳》等文獻的記載，武王克殷反商，未及下車而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳，下車又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋。參見鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷三九，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第1542頁；司馬遷：《史記》卷二十四《樂書》，中華書局1982年版，第1229頁；高尚舉、張濱鄭、張燕：《孔子家語校注》卷八，中華書局2021年版，第461頁；許維遹：《韓詩外傳集釋》卷三，中華書局2020年版，第91頁。許慎《說文·心部》引“三恪”作“三愙”，曰： “愙，敬也?！雹茉S慎：《說文》卷一〇下“心部”，中華書局1963年版，第218頁。竹添光鴻《左氏會箋》云： “蓋愙從客，是作賓王家之意。”⑤竹添光鴻：《左氏會箋》襄公二十五年，巴蜀書社2008年版，第1429頁。陳本夏商舊國，周人所謂“封之”，實際上是對陳原有政權(quán)和在新王朝中的地位予以政治上的重新承認，武王以大姬配陳胡公，本質(zhì)上是一樁政治婚姻，是周人對于某些具有典型意義的臣服于新政權(quán)之舊諸侯帶有籠絡性質(zhì)的禮遇。 《國語·魯語下》又借孔子之口，記述了周武王在大姬婚配時，陪嫁以肅慎氏之貢矢的事跡： “昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也，分異姓以遠方之職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎氏之貢。”⑥徐元誥撰，王樹民、沈長云點校：《國語集解》“魯語下第五”，中華書局2002年版，第204頁。相近記載又見于《史記·孔子世家》《說苑·辨物》《孔子家語·辨物》等篇。“同姓”在周人話語中指兄弟之國，“異姓”指婚姻之國（異姓而無婚姻關系者稱“庶姓”），周初分封無論封同姓異姓，目的都是“以藩屏周”，在與陳國的這樁政治婚姻里，周武王又以媵送大姬帶有周禮秩序含義的特殊陪嫁物的方式，提醒陳人無忘作為周天子之諸侯的本職，謹守對于周的服屬和朝貢。

據(jù)《國語·周語中》，大姬也果然不辱使命，實現(xiàn)了婚姻的“利內(nèi)”：大夫富辰諫周襄王不可納狄女為后，就將大姬與王季之妃同時也是文王之母的大任、文王之妃同時也是武王之母的大姒、太王之妃同時也是王季之母的大姜一道，列為正面案例，曰： “夫婚姻，禍福之階也。利內(nèi)則福由之，利外則取禍。今王外利矣，其無乃禍階乎？昔摯、疇之國也由大任，杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內(nèi)利親親者也。昔鄢之亡也由仲任，密須由伯姞，鄶由叔妘，聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼，羅由季姬，盧由荊媯，是皆外利離親者也。”⑦徐元誥撰，王樹民、沈長云點校：《國語集解》“周語中第二”，第46—48頁。所謂“利內(nèi)”，據(jù)富辰下文，是指能用尊貴、明賢、庸勛、長老、愛親、禮新、親舊七項美德申固其家，造?；橐鲭p方。而前引《左傳》襄公二十五年子產(chǎn)之言，也提到大姬的婚姻貢獻： “則我周之自出，至于今是賴?！雹鄺畈骸洞呵镒髠髯ⅰ废骞迥?，第1105頁。

大姬在陳，據(jù)記載有“好巫” “淫祀”之弊，喜好以鼓樂歌舞娛神，《漢書·地理志》在追溯陳國史跡時說： “陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！蛾愒姟吩唬?‘坎其擊鼓，宛丘之下，亡冬亡夏，值其鷺羽?！衷唬骸畺|門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下?！似滹L也。”⑨班固：《漢書》卷二十八下《地理志下》，中華書局1962年版，第1653頁。《漢書·匡衡傳》亦謂： “陳夫人好巫，而民淫祀。”張晏注： “胡公夫人，武王之女大姬，無子，好祭鬼神，鼓舞而祀。”⑩班固：《漢書》卷八十一《匡衡傳》，第3335—3336頁?！稘h書·古今人表》因好祭鬼神而將大姬歸于“上下”檔次，列為“圣人”“仁人”之下的“智人”等級，但班固自注稱大姬為“武王妃”，有誤。參見《漢書》卷二〇《古今人表》，第893頁。但此等小節(jié)似乎并未影響到周人對大姬的尊重，春秋后期晏嬰與晉大夫叔向論奔齊的陳氏將取代齊國公室，仍以陳人先祖箕伯等將陪伴胡公、大姬的鬼神一起占據(jù)齊國的宗廟為喻，曰： “此季世也，吾弗知齊其為陳氏矣。公棄其民，而歸于陳氏?！⒅北?、虞遂、伯戲，其相胡公、大姬已在齊矣?！雹贄畈骸洞呵镒髠髯ⅰ氛压?，第1234—1236頁。相似記載還見于《晏子春秋》內(nèi)篇問下第四“晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏”。

西周初年的婦女，見于文獻記載者只有前文已提到的大任、大姒、大姜②大姜事跡又見于《國語·周語下》、《詩經(jīng)·大雅·思齊》（作“周姜”）、《漢書·古今人表》（作“姜女”）；大任又見于《國語·晉語四》、《詩經(jīng)·大雅·大明》（又作“摯仲氏任”）、《詩經(jīng)·大雅·思齊》、《漢書·古今人表》；大姒又見于《左傳》定公六年、《國語·晉語四》、《詩經(jīng)·大雅·思齊》、《漢書·古今人表》。參見徐元誥撰，王樹民、沈長云點校：《國語集解》“周語下第三”“晉語四第十”，第125、360、361頁；楊伯峻：《春秋左傳注》定公六年，第1556頁；毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達正義：《毛詩正義》卷一六之二“大明”，卷一六之三“思齊”，《十三經(jīng)注疏》，第507、516頁；班固：《漢書》卷二〇《古今人表》，第888、889、891頁。以及大姬四者。前三者皆為嫁入周族的婦女，作為周人男子的妻子和婚后所生育子女的母親，其在周人父系宗法系統(tǒng)中已被納入宗族成員的范疇，③據(jù)《爾雅·釋親》，男子的高祖王母、曾祖王母、王母、妣、庶母、族曾祖王母、從祖王母、族祖王母、世母、叔母、從祖母和族祖母，都屬于宗族，則所有嫁入本族之女都被納入族人范疇。又《禮記·大傳》：“同姓從宗，合族屬，異姓主名治際會”，孔穎達疏云：“異姓主名治際會者，異姓，謂他姓之女來為己姓之妻。系夫之親，主為母、婦之名，夫若為父行，則主母名；夫若子行，則主婦名”。參見郭璞注，邢昺疏：《爾雅注疏》卷四“釋親”，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第2592頁；鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷三四“大傳”，十三經(jīng)注疏本，第1507頁。已屬于周人的一員。④大任、大姒、大姜三者在《列女傳》中被合稱為“周室三母”，頌曰：“周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”也都是從三者為周人男子之妻、母的角度進行贊頌的。參見綠凈：《古列女傳譯注》卷一《母儀傳》“周室三母”，上海三聯(lián)書店2014年版，第16—17頁。唯獨大姬是作為在宗法系統(tǒng)上已經(jīng)屬于“外人”（即周人已出嫁到別族的女兒）的身份被提及的，這一看似有違常理的情形，需要從周人的“吾女”觀念中找原因。

二、周人的“吾女”觀念

周人的宗法社會，有一整套以男系繼嗣制度為中心的倫理規(guī)范和行為準則，女子自結(jié)婚之日起，便要遵循從夫居的原則，離開娘家進入夫家，生活在丈夫的家族當中，進而被納入夫家的宗法體系。對于娘家，女子卻處于頗為尷尬的地位，從宗法關系上講，無論其婚前還是婚后，都沒有資格進入娘家系譜，婚后甚至連為娘家所服的喪服都要有所降殺，最典型的莫過于因為要為丈夫服斬衰之喪，在“夫者妻之天也，婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也”⑤鄭玄注，孔穎達疏：《儀禮注疏》卷二八“喪服”，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第1106頁。的要求下，其對于父親的喪服也要由斬衰三年降為齊衰一年，與此相應，娘家人對她的喪服也會有很大幅度的減輕?？傊勒兆诜ㄖ频囊?guī)定，女子婚后就應該疏離娘家，同時也為娘家所疏離。

然而男權(quán)社會的禮法規(guī)定是一回事，現(xiàn)實生活中人們的血緣情感卻又是另外一回事。天然的血緣關系紐帶和多年的撫養(yǎng)感情，使娘家和女兒的聯(lián)結(jié)不可能因婚姻的因素便遽爾消除，從娘家的角度講，其雖然不能打破這一套男權(quán)社會的禮法原則（因為娘家家族也是在這一套制度之下運行的），但對女兒的牽掛始終存在。女兒盡管已經(jīng)嫁入別族，可是在情感上仍然是自己的孩子—— “吾女”?！豆攘簜鳌泛汀豆騻鳌穾状翁岬健洞呵铩分蟹从车闹苋恕拔崤庇^念： 《春秋》于魯莊公四年記載了“紀伯姬卒”，紀伯姬為魯女而嫁給紀侯者，對于魯國依禮已經(jīng)屬于“外夫人”，外夫人之死為何仍被收入魯國國史當中？《谷梁傳》解《春秋》云： “外夫人不卒，此其言卒，何也？吾女也?！雹薹秾幖?，楊世勛疏：《春秋谷梁傳注疏》莊公四年，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第2381頁。《春秋》于魯莊公十二年又記載了紀叔姬“歸于酅”，紀叔姬也是魯女嫁給紀侯者，依照《春秋》筆法，女子出嫁都是入國才稱為“歸”，酅只是紀國一個邑，紀叔姬進入一個邑為何仍被稱為“歸”？《谷梁傳》又解《春秋》云： “吾女也。失國喜得其所，故言歸焉爾?！雹叻秾幖?，楊世勛疏：《春秋谷梁傳注疏》莊公十二年，十三經(jīng)注疏本，第2383頁。此外《春秋》于魯桓公九年還記載了周桓王后“紀季姜歸于京師”，《公羊傳》解《春秋》云： “紀季姜”這種十分正式的稱謂只能是自魯國稱之，如果是她本國的父母稱之，則“雖為天王后，猶曰‘吾季姜’”。⑧何休解詁，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》桓公九年，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第2219頁。

在“吾女”的情感下，娘家對女兒的關愛并不因其出嫁而改變。女兒（包括女兒的丈夫、子女）有危險時，娘家會進行救援：魯國之女子叔姬為齊昭公妃，魯文公十四年齊昭公卒，叔姬所生之子舍即位，但旋即為昭公另一子公子商人所殺，子叔姬亦陷于危殆之中。魯國為了營救這個女兒，先是派使者告于周天子，冀以王寵求子叔姬返國，不成之后又派人如晉，懇求晉國出面斡旋，在晉國和周天子的共同努力下，子叔姬終于在魯文公十五年獲釋： “十有二月，齊人來歸子叔姬?！雹贄畈骸洞呵镒髠髯ⅰ肺墓哪辍⑹迥?，第602—608頁。當女兒遇到問題時，娘家也會給予幫助：邾文公元妃齊姜生邾定公，二妃晉姬生公子捷菑，邾文公卒，邾人立定公，捷菑奔晉，晉姬的娘家晉國派趙盾“以諸侯之師八百乘納捷菑于邾”。②楊伯峻：《春秋左傳注》文公十四年，第603—604頁。而女兒如果遭遇不幸，娘家會進行復仇：《左傳》宣公十五年記載晉景公之姊為潞子嬰兒的夫人，為潞國執(zhí)政酆舒所殺，晉景公以“虐我伯姬”為名出師滅潞，殺酆舒。③楊伯峻：《春秋左傳注》宣公十五年，第762—763頁。女兒人生中的大事件，娘家也都會予以關注，典型的案例是如果細繹《春秋》，會發(fā)現(xiàn)《春秋》作為魯國國史，在記錄軍國大事的同時，對于魯女的出嫁、歸寧、為兒子娶媳婦、大歸、卒這些看似無關軍國宏旨的內(nèi)容，也都有頗為詳盡的記述，顯示出娘家對已出嫁之女的眷眷深情。

而娘家的“吾女”情感，是可以超越時間限制的，《左傳》宣公三年載鄭文公有賤妾名燕姞，無子，夢到有一位天使贈送自己蘭草，“曰：‘余為伯鯈。余,而祖也。以是為而子。以蘭有國香，人服媚之如是?！榷墓娭c之蘭而御之”。④楊伯峻：《春秋左傳注》宣公三年，第672—673頁。燕姞其后果然懷孕，生鄭穆公。燕姞夢見天使贈蘭的故事當然帶有神話色彩，但這個祖先神靈祐助孫女生子的神話本身，卻顯示了在周人的觀念中，女兒只要出自本家族，不管經(jīng)過了多少世代，從祖先往下的所有娘家人都對其有幫助保護的義務。

作為西周初年武王長女和承擔了特殊婚姻使命的大姬，她的榮譽和利益自然更為周人所關注，其被周人念念不忘便不足為怪。 《國語·周語中》記載周大夫單襄公聘于宋，假道于陳，在陳國看到陳靈公與孔寧、儀行父淫于夏姬氏，歸來報告周定王曰： “陳侯不有大咎，國必亡?！韧踔钣兄唬骸斓蕾p善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。’今陳侯不念胤續(xù)之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫于夏氏，不亦嬻姓矣乎？陳，我大姬之后也。棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也?！雹菪煸a撰，王樹民、沈長云點校：《國語集解》“周語中第二”，第63—69頁。大姬是陳國婚姻史上的榮耀和周禮秩序的象征，陳靈公身為大姬子孫，卻簡慢禮法放縱淫逸，被批評為是對其祖妣的玷辱，將招致國滅人亡的災禍。

前引魯襄公二十五年（前548），子產(chǎn)為報復陳此前聯(lián)合楚國侵鄭而伐陳，也以維護“吾女”榮譽、懲罰陳人背恩為理由： “今陳忘周之大德，蔑我大惠，棄我姻親，介恃楚眾，以憑陵我敝邑，不可億逞。……敝邑大懼不競而恥大姬，天誘其衷，啟敝邑之心。陳知其罪，授手于我。用敢獻功。”⑥楊伯峻：《春秋左傳注》襄公二十五年，第1105—1106頁。按大姬配陳胡公是在西周初年，而鄭國始建國是在西周末葉的周宣王二十二年（前806），從大姬出嫁至鄭國被分封，就已經(jīng)相隔兩百多年的時間；至子產(chǎn)伐陳時，更是已有四五百年之遙，鄭國僅因為與大姬同出自周，便仍以大姬的娘家人自居。只是，這種親屬世系已經(jīng)非常遙遠的“吾女”，已不具備切實的愛助關系，而是僅具有某些禮儀上、道義上或政治上的意義，甚至僅是被當作一個借口，用于處理國與國之間的關系。

三、《吳命》與“先王姑姊大姬”

回到《吳命》簡8下半段的問題，學者們普遍認同這段簡文所在的部分是吳王夫差派使臣向周天子的告勞之辭。此簡中的“大姬”被稱為“先王姑姊大姬”，“先王”曾存在是指吳之先王還是周之先王的討論，有學者用近于窮舉的方式證明文獻中稱“先王”者大多數(shù)指周先王，因而本文之“先王”也是指周先王。①參見侯乃峰：《上博藏竹書〈吳命〉“先王姑婡大巸”考辨》，《中國史研究》2010年第3期，第7—9頁。其結(jié)論不誤，但論證稍嫌迂曲。因為簡8上半段吳王使臣話語中曾兩次提到“來先王之福，天子之靈”和“致先王之福，天子之靈”，②參見曹錦炎：《〈吳命〉釋文考釋》，載馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（七），第321頁。但本文斷句與原整理者有所不同?！疤熳印笔仟氁粺o二的，當然是指周天子，而“先王”與“天子”并稱，并且兩次都是稱“先王”在前稱“天子”在后，“先王”如果是指吳之先王，以尊卑論，作為諸侯的“先王”肯定不能躋于“天子”之前，何況這是吳人向周天子表謙敬的告勞之辭？因此這里的“先王”只能是指周先王。吳本來是由周太王之子太伯仲雍自竄于荊蠻而來，血統(tǒng)與周人相同，徑稱周之先王為“先王”并無不可。

至于此“先王”究竟是指周人哪位先王，這一點在現(xiàn)有資料條件下無法查考，而且筆者以為也沒有必要拘泥于此，因為吳人本來也可能只是泛指先代周王，如同《左傳》襄公九年晉中行獻子所言“先王之制也”，③楊伯峻：《春秋左傳注》襄公九年，第968頁。襄公二十九年吳公子季札所言“猶有先王之遺民焉”④楊伯峻：《春秋左傳注》襄公二十九年，第1164頁。一樣，“先王”皆為泛指，而非特指某人，吳人稱“先王”的用意，無非是為了顯示自己與大姬關系的近密。

“姑姊”原整理者釋作“姑每”，謂“每”讀為“繁”，“繁”“樊”同音異寫，“姑繁”即吳王“諸樊”； “巸”讀為“熙”，訓為興起，“大熙”即“興盛”，簡8下“以陳邦非它也，先王姑每大巸之邑”的意思是“因為陳邦之興起是與吳國先王諸樊有關，所以要關心（這是吳王之借口）”。⑤參見曹錦炎：《〈吳命〉釋文考釋》，載馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（七），第323頁。但此說無論于史實還是邏輯都有很多難以講通之處，已為多數(shù)學者所不取。又有學者釋作“姑婡”，并通過西南官話、江西修水方言加上音轉(zhuǎn)通假曲折論證“姑婡”或即為“姑娘”，而“姑娘”在一些方言中有“女兒”之意，“先王姑婡大姬”的意思就是周武王的女兒大姬。⑥參見侯乃峰：《上博藏竹書〈吳命〉“先王姑婡大巸”考辨》，《中國史研究》2010年第3期，第10—12頁。但是“姑婡”一詞從未見于任何典籍文獻，且該論證過多建立在音韻通假的基礎之上，而在沒有其他材料可資參證的情況下，隨意運用音韻通假是很危險的，因而也難以令人信從。另有一些學者據(jù)“姑每”而讀為“姑母”，⑦參見王暉：《楚竹書〈吳命〉主旨與春秋晚期爭霸格局研究》，《人文雜志》2012年第3期，第124頁；王青：《“命”與“語”：上博簡〈吳命〉補釋——兼論“命”的文體問題》，《史學集刊》2013年第4期，第51—52頁。然“姑母”與“姑姊”盡管意思相同，但是該詞晚出，于宋元以前的典籍皆無征，至明清以后才出現(xiàn)。漢劉向《列女傳·鄒孟軻母》中雖提到“君子謂孟母知禮，而明于姑母之道”，但此“姑母”指的是婆母，⑧本句的意思是孟軻之母明于為婆母之道，善于處理兒子與媳婦之間的關系。參見綠凈：《古列女傳譯注》卷一《母儀傳》“鄒孟軻母”，第42頁。與《吳命》中的意思明顯不合。而宋華強先生釋作“姑姊”，⑨參見宋華強：《〈上博（七）·吳命〉“姑姊大姬”小考》，簡帛網(wǎng)，2009年1月1日。于字形字義皆可從。

“姑姊”的本義即為“姑”，父親的姐妹，“姑姊”一般與“姑妹”合稱為“姑姊妹”。 《左傳》襄公十二年： “無女而有姊妹及姑姊妹，則曰：‘先守某公之遺女若而人?！睏畈ⅲ?“ 《爾雅·釋親》‘父之姊妹為姑’，其長于父者為姑姊，少于父者為姑妹，猶今之言大姑、小姑?！雹鈼畈骸洞呵镒髠髯ⅰ废骞曜?，第997頁?！蹲髠鳌废骞荒辍佰ナ湟云?、閭丘來奔，季武子以公姑姊妻之”，?楊伯峻：《春秋左傳注》襄公二十一年，第1056頁。就是季武子將魯襄公的大姑（魯成公之姊）嫁給了攜邑奔魯?shù)嫩ナ洹?/p>

但是，大姬為西周初年人，而《吳命》這場告勞發(fā)生在春秋末葉的吳王夫差時期，夫差與大姬已有跨越五六百年、二三十代人的時間間隔，辨別大姬究竟為“先王”的“大姑”還是“小姑”并無意義，因此這里的“姑”，可能與“先王”一樣不必是實指，亦不必指親姑，只是泛作對同姓女性長輩的尊稱。此處的“姑姊”，應該也更近于《儀禮·覲禮》“同姓大國，則曰伯父，其異姓，則曰伯舅。同姓小邦，則曰叔父，其異姓小邦，則曰叔舅”，?鄭玄注，孔穎達疏：《儀禮注疏》卷二六下“覲禮”，十三經(jīng)注疏本，第1092頁。及《禮記·曲禮下》“五官之長曰伯……天子同姓，謂之伯父；異姓，謂之伯舅?！胖葜L，入天子之國，曰牧，天子同姓，謂之叔父，異姓，謂之叔舅”①鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷五“曲禮下”，十三經(jīng)注疏本，第1264—1265頁。中的“伯父”“伯舅”，“伯”本來是排行字，表示年長，但在上述語義中卻表尊，指依據(jù)身份地位等因素對其加以尊崇?！肮面ⅰ币部梢员磉_同樣的含義，《列女傳》中有因救助侄子而被載入史冊的“梁節(jié)姑姊”和“魯義姑姊”，稱“姑姊”，皆不是因為她們在長幼排行上屬于被救助者父親的姐姐（大姑），恰恰相反，二人事跡中都明確顯示她們所救助的是“兄之子”，則從實際年歲上講，她們是被救助者父親的妹妹（小姑），②參見綠凈：《古列女傳譯注》卷五《節(jié)義傳》“魯義姑姊”“梁節(jié)姑姊”，第212—213、230頁。呼曰“姑姊”，是因為她們都有寧可舍棄親生兒子也要救助侄子的“節(jié)” “義”行為，人們是從表彰名節(jié)的角度給予尊稱。大姬作為西周初年武王貴胄和王室與諸侯國通婚的代表性人物，被稱為“姑姊”，也是出于對其身份的尊崇。

由于簡8下簡文作“寡君問左右：孰為師徒，踐履陳地？以陳邦非它也，先王姑姊大姬之邑”，單從字面上看，意思是“陳國不同于其他國家，是我先王姑姊大姬的國邑，吳國作為大姬的娘家，理應為了維護大姬的利益出兵陳國”，簡9又有“吳走陳”三字，因此有學者認為《吳命》所告之勞是指發(fā)生于魯哀公十年（前485，吳王夫差十一年）的楚伐陳、吳救陳之役，謂陳國本來是楚的附屬國，后轉(zhuǎn)向依附吳，引起了楚國的不滿，楚接連兩年伐陳，③《左傳》哀公九年記載：“秋，楚人伐陳，陳即吳故也?！卑Ч暧州d：“冬，楚公子結(jié)帥師伐陳，吳救陳?！眳⒁姉畈骸洞呵镒髠髯ⅰ?，第1652、1655頁。吳國為了保護服屬國和自己的利益，出兵救援陳國，在與楚談判成功之后就離開了陳國（“吳走陳”），并在戰(zhàn)后派使臣向周天子告功，說了這段吳與陳本為姻親甥舅之好故應出兵救助的話。④參見王暉：《楚竹書〈吳命〉主旨與春秋晚期爭霸格局研究》，《人文雜志》2012年第3期，第115頁；王青：《“命”與“語”：上博簡〈吳命〉補釋——兼論“命”的文體問題》，《史學集刊》2013年第4期，第51頁。王青同時認為《吳命》簡文第一部分述及的是魯昭公二十四年（前518）吳楚關于州來的爭奪，吳王在遣使向周天子告魯哀公十年（前485）吳救陳之勞時，先匯報了這一戰(zhàn)功，但此說難以令人信從。按吳楚州來之戰(zhàn)發(fā)生于吳王僚時期，而本次告勞者為吳王夫差，夫差為闔閭之子（《吳命》告勞下文還提到“我先君闔閭”），闔閭為弒王僚自立者，在這樣的仇讎關系下，無法想象夫差能夠去宣揚王僚的戰(zhàn)功。并且自州來之戰(zhàn)發(fā)生至此次告勞已相隔二十六七年的時間，戰(zhàn)爭結(jié)束二十多年后才告勞，亦不合情理，參見王青：《春秋后期吳楚爭霸的一個焦點——從上博簡〈吳命〉看“州來之爭”》，《江漢論壇》2011年第2期，第93—97頁。這種分析在現(xiàn)有資料條件下不能說毫無道理，但是另一種相反的情況也應被考慮到：因為據(jù)前引單襄公過陳以及鄭子產(chǎn)伐陳的言論，“大姬”似乎更經(jīng)常被用于譴責陳國之辭（細繹子產(chǎn)數(shù)說陳國之罪那番話，與《吳命》這一段甚至有些異曲同工）。而吳國伐陳的次數(shù)比救陳的次數(shù)多：魯定公四年（前506），吳王闔廬入楚，遣使召陳懷公令其棄楚從吳，為陳懷公所拒絕，魯哀公元年（前494），吳王夫差遂以“修先君之怨”⑤楊伯峻：《春秋左傳注》哀公元年，第1608頁。的名義侵陳；魯哀公六年（前489），夫差又“復修舊怨”，⑥楊伯峻：《春秋左傳注》哀公六年，第1633頁。再次伐陳，也正是在這一戰(zhàn)中，楚昭王為了救陳，卒于城父軍中。從簡9吳人指斥楚國無道并提及闔閭的“楚人為不道，不思其先君之臣事先王，廢其貢獻，不共承王事，我先君闔閭……”⑦曹錦炎：《〈吳命〉釋文考釋》，載馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（七），第323頁。來看，《吳命》這段告勞話語，更可能是吳人在此戰(zhàn)打敗陳楚聯(lián)軍取得大勝之后向周天子的獻捷。所謂“吳走陳”，也可以指吳國侵入了陳國?！按蠹А敝o，與子產(chǎn)伐陳一樣，是吳人為自己對陳國動武找的一個陳人“原罪”的理由。

陳于西周初年雖然有武王元女大姬配胡公的榮耀，但實際上自分封之日起便是二等小國，國力并不算強大。到春秋大國爭霸時代更是日漸衰弱，其地理位置（今河南淮陽）又處于齊晉秦楚吳諸大國之間的“四戰(zhàn)之地”，各大國為了爭奪陳的服屬而不斷對其進行侵伐，周邊的中小國家如鄭、蔡、衛(wèi)、宋乃至江、黃等，也時而或獨自或追隨大國對其用兵，陳國遭受“師徒踐履”幾乎無日無之。各國無論是攻打還是所謂救助陳國，事實上都是在爭奪利益和霸權(quán)，“大姬”云云，不過是各與周有血緣關系的諸侯國在向陳宣示武力時，打著“吾女”旗號的一個慣用飾辭而已。