《水滸傳》中的儒家思想探析

崔雪茹，尹 倩

(西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都 611130)

每個(gè)時(shí)代的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。思想對(duì)文化的影響，具體又可以在文學(xué)、繪畫、書法、建筑、習(xí)俗等載體上體現(xiàn)。對(duì)于文學(xué)作品來說，思想的影響，主要是對(duì)創(chuàng)作者的性格、價(jià)值觀、思想觀念等的影響，而后才進(jìn)一步體現(xiàn)在創(chuàng)作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品之中。創(chuàng)作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，其創(chuàng)作的意圖、文章的故事線、人物形象設(shè)定、場(chǎng)景情節(jié)規(guī)劃以及書中引用或化用的句子等等，都能充分地體現(xiàn)時(shí)代思想對(duì)其重要影響。儒家思想自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，便一直處于中國(guó)古代主流思想的地位，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。

宋徽宗宣和年間，政治腐敗黑暗，社會(huì)矛盾加深，以宋江為首的農(nóng)民起義爆發(fā)。因聲勢(shì)浩大，便在民間流傳許多奇聞?shì)W事，《水滸傳》便是施耐庵在匯總和改編眾多民間傳說、中國(guó)古典小說分支之一的話本和被許多元雜劇作家偏愛的水滸戲的基礎(chǔ)上再次創(chuàng)作而成的。在漫長(zhǎng)輝煌的中國(guó)文學(xué)歷史中，《水滸傳》是第一部深刻描寫轟轟烈烈反抗社會(huì)不平等的農(nóng)民起義的宏偉著作，生動(dòng)地展示了浩浩蕩蕩、史無前例的農(nóng)民反抗封建官僚的激烈斗爭(zhēng)場(chǎng)面。小說揭示了封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，淋漓盡致地展現(xiàn)出封建官僚的逼迫下人民不得不反抗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，贊揚(yáng)了農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的正義性。在《水滸傳》眾多英雄故事中，蘊(yùn)含著許多儒家的思想文化，其表達(dá)的主題也體現(xiàn)出儒家思想內(nèi)涵。

不僅如此，《水滸傳》臧否人物的依據(jù)、判別是非善惡的價(jià)值取向，基本的道德觀價(jià)值觀都是從儒家汲取的。如高俅粉墨登場(chǎng)時(shí)，被評(píng)論道：“這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲玩耍，頗能詩書詞賦；若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會(huì)，只在東京城里城外幫閑?！盵1]14這鮮明地體現(xiàn)了《水滸傳》以儒家的倫理觀念臧否褒貶人物，仁義禮智信是儒家的五常說，系儒家最重要的行為規(guī)范，加上忠孝，就幾乎包容了三綱五常的全部?jī)?nèi)容。作者以此來評(píng)定高俅，鮮明反映出“忠義”這一儒家價(jià)值準(zhǔn)則的盛行。同樣，對(duì)其他人物的評(píng)價(jià)也莫不外乎如此。

一 儒家思想對(duì)《水滸傳》故事設(shè)定上的影響

故事設(shè)定是文章和小說的框架，文章始終圍繞設(shè)定的故事展開。作者在設(shè)定故事情節(jié)的時(shí)候，必定會(huì)受到自己的思想觀念、所持有的價(jià)值觀的影響。

(一)《水滸傳》故事設(shè)定中體現(xiàn)了儒家的仁政思想和正名思想

《水滸傳》主要講述的是北宋末年，以宋江為首的一百零八條好漢在山東梁山泊集聚造反、反抗朝廷欺壓，后又接受招安，最終徹底消亡的悲壯故事。其實(shí)這整個(gè)故事設(shè)定能夠明顯地體現(xiàn)儒家思想的影響。

儒家思想一直強(qiáng)調(diào)“仁政”，強(qiáng)調(diào)以民為本。孔子認(rèn)為：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！盵2]135(《論語·子路》)為政者遵從禮，百姓就不敢不敬；為政者講道義，百姓就不敢不服從；為政者講信用，百姓就不敢不真情相待。而《水滸傳》中一百零八條好漢起義造反，就正是因?yàn)榻y(tǒng)治者的昏庸、朝廷的腐敗，造成社會(huì)黑暗不公，局勢(shì)動(dòng)蕩錯(cuò)亂。

同時(shí)，儒家思想強(qiáng)調(diào)“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者?！盵3]而最后宋江等人的妥協(xié)、梁山好漢全體接受招安的結(jié)局，正是體現(xiàn)了他們內(nèi)心“替天行道”和“只反貪官，不反皇帝”的忠君思想。

林沖原本是八十萬禁軍教頭，外號(hào)“豹子頭”，武藝高強(qiáng)，膽識(shí)過人。他對(duì)于朝廷一直是忠誠(chéng)的。林沖的妻子差點(diǎn)被高衙內(nèi)侮辱，高俅又有意陷害他，導(dǎo)致他在毫不知情的情況下誤闖軍事重地白虎堂，被刺配去滄州。刺配途中還險(xiǎn)些被高俅買通的公差害死。得知真相后林沖終于明白一味地忍讓沒有活路，于是憤怒之下殺了放火暗算他的小賊，連夜冒雪投奔梁山泊。遭到如此迫害，林沖也只是對(duì)貪官佞臣抱有恨意，并沒有反皇帝之心，對(duì)待招安也是持贊成態(tài)度。除林沖之外，宋江、關(guān)勝、朱仝等一些梁山好漢都愿意為朝廷效忠，渴望得到重用，征討敵軍時(shí)也拼盡全力，為朝廷立下汗馬功勞?？梢姟懊帧痹谒麄冃睦锏闹匾??？鬃佑醒裕骸懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！盵2]134強(qiáng)調(diào)了名分的重要性。宋江作為梁山好漢的首領(lǐng)充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，最終，雖仍有人心存不甘，但梁山英雄好漢們還是接受了招安。由此可見，小說最后接受招安的情節(jié)，也充分體現(xiàn)了儒家的“正名”思想。

(二)《水滸傳》故事設(shè)定中體現(xiàn)了儒家的忠義思想

孟子曾在“魚”與“熊掌”之間、“生”與“義”之間“舍生而取義”，強(qiáng)調(diào)義的重要性。那么“義”是什么呢？馮友蘭曾在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中這樣寫到：“一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮”[4]，這就是“義”的含義。而在《水滸傳》一書中，我們可以看到許多或是為了朋友兩肋插刀、或是路見不平拔刀相助的故事等等，都是道義的展現(xiàn)。梁山好漢們最講信義，無論是因?yàn)榍閯?shì)所迫還是志趣相投，來到梁山投靠的一百單八將無一不是把義氣放在首位。

《孟子》中說：“義，人之正路也?！盵5]《荀子》中說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”[6]梁山聚義誓詞中也處處強(qiáng)調(diào)義：“共存忠義于心，同著功勛于國(guó)，替天行道，保境安民?！盵1]865“義”是義氣，是好漢們的惺惺相惜、兩肋插刀。宋江以“義”招攬人才，所以前來投奔的人也都愿意追隨他，可見“義”字深深鐫刻在梁山好漢們的價(jià)值觀之中。由于小說人物多偏草莽英雄一類，混跡江湖，故其外在表現(xiàn)形式多為“江湖義氣”。現(xiàn)以小說中的具體故事情節(jié)為例來說明這個(gè)問題。

李逵本是沂水的一名衙役，因與戴宗一行人劫法場(chǎng)救下宋江被朝廷通緝，上梁山落草。李逵與宋江的情誼，源于江州水上宋江在李逵經(jīng)濟(jì)最困難的時(shí)候，借給李逵十兩銀子，當(dāng)時(shí)的李逵身無分文，負(fù)債累累，連溫飽都無法解決，自此以后李逵便認(rèn)定了宋江，對(duì)宋江慷慨佩服，在日后與宋江的相處中更是尊敬。在最后一回中，宋江為守自己忠君的節(jié)操給他下毒他也毫無怨言，坦然地接受安排，對(duì)宋江說：“罷，罷，罷！生時(shí)服侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個(gè)小鬼！”[1]1218說完之后潸然淚下，然后身體變得越來越沉重。當(dāng)時(shí)就淚灑一地，拜別了宋江之后下船離開。等他回到潤(rùn)州，身體早已支撐不住，最終慘烈離世。李逵臨死之時(shí)，囑咐從人：“我死了，可千萬將我靈柩，去楚州南門外蓼兒洼，和哥哥一處埋葬?！盵1]1219李逵如此看重忠義，愿將生死交托。雖沒有受過系統(tǒng)的私塾教育，但是儒家的“義”已深深刻入他心中。

魯智深路見不平，拔刀相助的作風(fēng)，符合孟子對(duì)義的追求。魯智深為救被“鎮(zhèn)關(guān)西”糾纏的弱女子金翠蓮，去找鎮(zhèn)關(guān)西理論，惡霸鎮(zhèn)關(guān)西大怒和魯智深打起來，這正應(yīng)了魯智深的心思，結(jié)果三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西。實(shí)乃義舉！首先，魯智深與金翠蓮父女并無親屬等實(shí)際關(guān)系，為其討回公道并沒有利可圖。其次，魯智深作為提轄，而鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠作為財(cái)主，為金翠蓮討公道而三拳打死鄭屠對(duì)自己的仕途沒有好處，而且最終魯智深只能削發(fā)為僧來逃脫災(zāi)禍。由此，我們可以明顯地看出魯智深此舉毫無利益的影子，而只為義，也就是做在道德上正確的事情，也契合了儒家強(qiáng)調(diào)舍生取義的思想追求。當(dāng)林沖的妻子受到高衙內(nèi)調(diào)戲時(shí)，魯智深反倒比林沖本人更氣憤，想要幫林沖出氣被林沖本人阻攔才罷休。這一細(xì)節(jié)更加具象地體現(xiàn)了魯智深對(duì)朋友的義。魯智深是一個(gè)好打抱不平、愛憎分明的英雄好漢，孔子所說的“唯仁者能好人，能惡人”即可以對(duì)應(yīng)他這一精神品格，一個(gè)人有正確的仁義觀，出于公心能夠正確選擇喜歡應(yīng)該喜歡的人，厭惡應(yīng)該厭惡的人。只有仁者才能做到好善厭惡，才能喜歡值得喜歡的人，厭惡應(yīng)該厭惡的人。

燕青從小父母雙亡，被盧俊義收養(yǎng)長(zhǎng)大。盧俊義被騙到梁山泊，之后因此被家奴告發(fā)定了死罪，對(duì)此，有學(xué)者指出：“是燕青城外乞食、流淚跪求獄卒為主人送飯，一‘跪’，一‘爬’，一‘咽’，無比真切感人。”[7]“有恩必報(bào)、知恩圖報(bào)早已成為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，也是燕青英雄俠義形象著力表現(xiàn)的文化內(nèi)涵”[7]。知恩圖報(bào)是道義的表現(xiàn)，是“以德報(bào)德”的具體展現(xiàn)，燕青的知恩圖報(bào)契合儒家所要求的精神品質(zhì)。

二 儒家思想對(duì)《水滸傳》人物形象上的影響

人物形象也能夠充分體現(xiàn)作者的思想。儒家學(xué)派認(rèn)為，懂得倫理、遵守道德是人區(qū)別于禽獸最根本的一點(diǎn)，作為人之君子就應(yīng)該擁有仁、義、禮、智、忠、信等品德修養(yǎng)[8]。

“同聲相應(yīng)歸山寨，一氣相隨聚水濱”[1]706“千里面朝夕相見，一寸心死生可同”[1]865，《水滸傳》中不乏此類滿含忠義之氣的語句?！端疂G傳》最早的書名為《忠義水滸傳》，賽珍珠翻譯《水滸傳》為“四海之內(nèi)皆兄弟”，這些都充分地體現(xiàn)了“忠義”一詞在水滸群豪中產(chǎn)生的紐帶作用和價(jià)值意義。所謂“忠義”，天海藏《題水滸傳序》中的解釋最為明了：“盡心于為國(guó)之謂忠，事宜在濟(jì)民之謂義”[9]。楊定見在《忠義水滸全書小引》中亦寫道，“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也”[10]。當(dāng)宋江登上梁山后改“聚義廳”為“忠義堂”后，引導(dǎo)所有梁山好漢的人格傾向和價(jià)值準(zhǔn)則就隨之發(fā)生了一些變化。這一變化其實(shí)是對(duì)聚集梁山的英雄好漢“忠義”價(jià)值觀的整合與改造。于是“忠”和“義”不分主次，共同成為衡量梁山好漢的主要標(biāo)準(zhǔn)?！爸伊x”也貫穿于作品的始終，影響著每一個(gè)人物的發(fā)展。

《水滸傳》中梁山好漢的形象充分體現(xiàn)了儒家思想。小說中，以宋江為首的梁山好漢幾乎都符合儒家理想的君子形象，具有仁義、孝順、忠良、守信等品質(zhì)。而以高俅為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的形象與梁山好漢的形象恰恰相反，他們奸邪、狡詐、荒淫、虛偽、腐敗，與梁山好漢的形象形成了鮮明的對(duì)比。在《水滸傳》中，宋江可謂是具備擁有“仁、義、禮、智、信”君子形象的典型代表。他濟(jì)困扶危，面對(duì)需要幫助的人常?？犊饽遥蝗朔Q作“及時(shí)雨”；他講求誠(chéng)信，只要答應(yīng)了別人的事情、同意給別人的財(cái)物就一定會(huì)言而有信、說到做到；他對(duì)同途的好漢兄弟們十分講禮義，受到了梁山各路好漢的認(rèn)可和支持；他聰明智慧，不論是他私放晁天王，還是帶領(lǐng)梁山英雄們獲得了“三打祝家莊”等的勝利，都體現(xiàn)了他高超的情商與智商；他不愿棄宋從遼，忠心不負(fù)宋朝，最終主張接受招安，也體現(xiàn)了儒家的忠君思想。而高俅的人物形象則恰恰相反，他“若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會(huì)”，常常胡作非為且屢教不改。他不受人們的待見，卻偏偏受朝廷的賞識(shí)。在有了昏庸無能的皇帝在背后為他撐腰后，高俅愈發(fā)地作惡多端，完全就是一個(gè)典型的貪官污吏。這體現(xiàn)了儒家思想中的小人形象，并從反面說明了儒家思想中對(duì)君子的要求和儒家倫理政治觀念的批判鋒芒。

(一)作品人物形象中體現(xiàn)了儒家“忠”的價(jià)值觀念

儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，包含了“忠”的思想。作為一部以農(nóng)民起義為故事題材的小說，《水滸傳》在某些方面體現(xiàn)了“忠”的思想，但是也有所矛盾，表現(xiàn)出復(fù)雜性的特點(diǎn)。

首先，這部小說的故事背景是“官逼民反”，許多人物是在被朝廷奸佞、惡毒小人陷害，或一些變故后被迫落草為寇，雖身在梁山，實(shí)際上只是避難所，一旦朝廷赦免就會(huì)接受招安。具體表現(xiàn)在梁山大敗朝廷派來的高太尉大軍時(shí)，接下來的情節(jié)陡轉(zhuǎn)直下，以宋江、吳用為代表的一眾好漢力主招安，這說明他們心底其實(shí)是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，想要“忠君”的。

其次，《水滸傳》主要以圍繞不同人物的階級(jí)地位、現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種遭遇、性格特征、文化水平等因素成功地塑造出了如此之多立體飽滿、獨(dú)具特色、個(gè)性鮮明、極為多彩的人物形象。在人物塑造的過程中，儒家文化的影響如影隨形。最具有代表性、最深入人心的人物非“及時(shí)雨”宋江莫屬。宋江“為人最好，上下愛敬，滿縣人沒一個(gè)不讓他”[1]248。他扶困濟(jì)貧、慷慨助人，是為仁；他擔(dān)著血海干系挺身救晁蓋，使七條好漢得以逃離魔掌，是為義；他讓威猛強(qiáng)悍的李逵都死心塌地地跟著他，以他為首，是為禮；在他指導(dǎo)下取得了“三打祝家莊”“三敗高太尉”等戰(zhàn)役之勝利，是為智；他只要許諾了給人財(cái)物，就決不失信于人，是為信。然而，不可否認(rèn)的是，他各種各樣的行為都是當(dāng)時(shí)社會(huì)中入世的儒家知識(shí)分子整體人格的再一次呈現(xiàn)。宋江從出場(chǎng)到退出，他始終戴著一副精致的儒家面孔，只是被道德約束和包裝了。

“智多星”吳用也是《水滸傳》內(nèi)著墨較多、智謀出眾的人物，他的身上隨處可見儒家思想的影子，儒家思想早已根植他心，對(duì)他造成了潛移默化的影響。在他的行為對(duì)話與意識(shí)形態(tài)之中，儒雅的氣質(zhì)，文思敏捷，出口成章，更多地體現(xiàn)了受儒家思想影響的文人以及知識(shí)分子應(yīng)該具備的一些特點(diǎn)。儒家非常重視等級(jí)次序，所以在這種思想背景的影響下，吳用的懦弱和有時(shí)表現(xiàn)出的讓步是可以得到合理解釋的。可以看到，在他的所有行為或思想中，他會(huì)有意識(shí)或不自覺地遵守這樣一種標(biāo)準(zhǔn)。在宋江壯烈地赴死以后，緊接著吳用也舍棄了自己的生命，士為知己者死，這充分地展現(xiàn)了他對(duì)宋江的誓死追隨，永不背叛的忠義之心，同時(shí)從另一方面也可以洞察到深藏在吳用內(nèi)心深處強(qiáng)烈的儒家觀念。他的身上折射著儒家知識(shí)分子對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。

梁山泊中的英雄好漢來自各個(gè)地方，身份背景也不盡相同。梁山泊中也有很多人原是朝廷的官員，受到陷害無處可去，才落草梁山。他們大都受過純正的儒家教育，忠君思想尤為強(qiáng)烈。例如玉麒麟盧俊義，本是河北大名府出了名的富甲一方的大商戶、令人羨慕的大財(cái)主、受人尊敬的員外，家財(cái)萬貫，受過良好的教育，同時(shí)也因?yàn)檎塘x疏財(cái)深受江湖人士的追捧。長(zhǎng)期受忠君思想影響，盧俊義對(duì)梁山泊一直是不看好的，認(rèn)為梁山泊好漢們多是賊寇。因此即使是宋江邀請(qǐng)，盧俊義寧死也不愿落草梁山泊。一方面是自幼所受教育所致，另一方面是對(duì)梁山泊的不認(rèn)同。自己是大戶出身，與賊寇等身，不僅會(huì)壞了自己的名聲，更對(duì)不起朝廷。盧俊義的文化背景讓他擁有強(qiáng)烈的忠君思想，與梁山泊眾人的文化差異更讓他感到自己不能與這些人伙同。即使是最后被迫落草，但朝廷招安時(shí)他也是贊同宋江愿意招安的。

(二)作品人物形象體現(xiàn)了儒家“孝”的價(jià)值觀念

“孝”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)幾千年來重視與發(fā)揚(yáng)的精神品質(zhì)，經(jīng)典的孝子故事就有漢文帝的“親嘗湯藥”，可見其思想的主流與重視程度?？鬃诱f：“孝弟也者，其為仁之本與?！盵2]2孝道是踐行仁愛的基礎(chǔ)，足見孝之重要。在《水滸傳》里孝道也是全書的靈魂之一，梁山能夠聚集無數(shù)英雄好漢它起了一定的作用，其中有五大孝子，黑旋風(fēng)李逵打虎，插翅虎雷橫枷打白秀英，入云龍公孫勝，及時(shí)雨宋江，以及開篇第一個(gè)好漢王進(jìn)。我們以李逵的故事為例，分析其中的孝道思想。

上梁山后，李逵思母心切，下山接母。當(dāng)母親問到其近況時(shí)，李逵回答的是：“鐵牛如今做了官，上路特來取娘。”[1]523對(duì)于這一謊言，文中有這樣一句心理描寫可作為解釋，大意為李逵知道若說是在梁山泊落草，母親一定不會(huì)去。這一善意的謊言既是為了不讓母親擔(dān)心，也是為了維護(hù)母親的臉面，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，落草為寇必是說不出口的存在?！抖Y記》中曾說：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！盵11]而李逵這一舉動(dòng)，正是不讓自己的所作所為影響母親臉面的做法，這體現(xiàn)了他內(nèi)心的些許愧疚，以及他粗中有細(xì)的孝子形象。

李逵義釋李鬼的做法也令人動(dòng)容。面對(duì)冒充自己作亂的李鬼，一向魯莽勇猛的李逵卻因?yàn)槔罟碚f要“贍養(yǎng)老母”的謊言輕易放過，展現(xiàn)了全書中少見的“溫柔”的李逵形象。由此我們可以看出，在李逵的價(jià)值觀中，自己的名與利是不如孝道重要的。對(duì)于冒充自己的所謂孝子，李逵更注重的是殺掉這個(gè)“孝子”對(duì)母親的影響，而不是逞一時(shí)之快、解一時(shí)之氣。這里充分表現(xiàn)了他的同理心和對(duì)孝道的注重、深化和延伸。在李逵的價(jià)值觀里，不僅希望自己對(duì)父母親行孝，更希望孝道能得到推廣與維護(hù)，讓父母都得到孝子的回報(bào)。而當(dāng)李鬼謊言敗露，李逵對(duì)以孝道為擋箭牌，而行騙作惡之人忍無可忍，果斷殺掉。

在李逵背著母親趕路之時(shí)，因一時(shí)疏忽致母被老虎吞食，悲痛之下，李逵一人殺四虎，使故事情節(jié)達(dá)到了最高潮，加深了讀者對(duì)李逵“孝子”的印象。

梁山好漢們都重情重義，也十分孝順。公孫勝放棄官位回家侍奉母親，武松侍兄如父。一些梁山好漢無親無故，但他們對(duì)于孝行很是支持和贊同，晁蓋、吳用等人還多次將孝子們的父母接上山奉養(yǎng)?！缎⒔?jīng)》開明宗義講：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵12]自古以來孝道都是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華文化的首要精神，儒家的孝文化，在梁山好漢們身上也有所體現(xiàn)。

三 儒家思想在《水滸傳》創(chuàng)作目的上的影響

文學(xué)作品的創(chuàng)作通常都不是作者的隨意行為，而是有一定目的的創(chuàng)作。無論是想要講述故事、抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，還是想反映社會(huì)、抨擊現(xiàn)實(shí)，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都有著其創(chuàng)作的目的和意圖。

《水滸傳》通過講述一場(chǎng)悲壯的農(nóng)民起義故事，展現(xiàn)以宋江為首的梁山好漢起義的醞釀、形成和發(fā)展到最后結(jié)束，深刻反映了“官逼民反，民不得不反”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！端疂G傳》在刻畫英雄形象、歌頌英雄好漢的同時(shí)，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)下中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義發(fā)生、發(fā)展、失敗的原因，揭露了封建社會(huì)的黑暗腐朽、封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡殘暴、貪官污吏的腐敗丑惡，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾。作者施耐庵通過《水滸傳》對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射，表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)環(huán)境的不滿，體現(xiàn)了作者心中對(duì)儒家“以人為本”“仁政”思想以及“仁義禮智信”君子形象的向往和追求。

(一)《水滸傳》創(chuàng)造目的體現(xiàn)了作者對(duì)儒家理想人格的弘揚(yáng)

文章第八十二回梁山泊受招安時(shí)宋江對(duì)前來招安的宿太尉說到：“宋江昨者西岳得識(shí)臺(tái)顏，多感太尉恩厚，于天子左右力奏，救拔宋江等再見天日之光，銘心刻骨，不敢有忘?！盵1]988宋江認(rèn)為梁山泊受招安是重見天日之光，自己終于得到朝廷認(rèn)可，不勝欣喜。能夠在朝廷施展自己的宏偉抱負(fù)一直是宋江的志向，為了謀求政治出路，他做過許多探索：結(jié)交江湖英雄，起義造反，不斷擴(kuò)大自己的影響等，但這些并沒有讓他得到當(dāng)權(quán)者的青睞和賞識(shí)。從他在江州潯陽樓醉酒后題詩前的一大段心理獨(dú)白，就充分表現(xiàn)出他多年求取功名未果的失意、痛苦與迷茫等[13]。他本意是入仕做官，無奈卻上山落草。

宋江身上所展現(xiàn)的，仍然是一個(gè)傳統(tǒng)的文人形象，一心謀求仕途，對(duì)朝廷忠心耿耿，相比于落草，入仕或許才更符合宋江的心意。無奈落草，又一心想著歸順朝廷，宋江所受過的儒家教育給了他很深的影響。他所接受的教育決定了他的人物性格和命運(yùn)，也決定了梁山泊的走勢(shì)和招安后的悲慘結(jié)果。

后世對(duì)于宋江的評(píng)價(jià)，大多都是對(duì)朝廷的愚忠。的確，在文中描寫的那樣昏暗的時(shí)代，朝廷不公，人們應(yīng)該起來反抗，而不是守著自己忠君的思想默默承受。但從此也可以看出，儒家思想在中國(guó)影響之大，作為中華文化的中流砥柱，儒家思想鑄造了中華民族的民族性格。

《水滸傳》從智取生辰綱出發(fā)，梁山泊的英雄豪杰與黑暗腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了十分艱苦的斗爭(zhēng)，他們懲惡揚(yáng)善，樹立正氣，開倉(cāng)放糧，救濟(jì)窮苦百姓，使梁山泊成為一片光明的天地。本以為他們會(huì)繼續(xù)這條道路，但故事發(fā)生了轉(zhuǎn)折，走向了招安的道路。在征遼戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)遼國(guó)高官厚祿的誘降和吳用“棄宋從遼”的勸說，宋江道：“若從大遼，此事切不可提。縱使宋朝負(fù)我，我忠心不負(fù)宋朝，久后縱無功賞，也得青史上留名。若背正順逆，天不容恕！吾輩當(dāng)盡忠報(bào)國(guó)，死而后已?！盵1]1025這番話鮮明體現(xiàn)出他心懷忠君思想，渴望為國(guó)建功，展現(xiàn)了儒家濟(jì)世情懷。排座次之后，宋江一心招安，多次申明對(duì)朝廷的忠心。他認(rèn)定自己忠肝義膽，“皇上至圣至明，只被奸臣如此閉塞，暫時(shí)昏昧”，所以竭力推進(jìn)招安。由此可見，宋江仍對(duì)統(tǒng)治者心存幻想，走上造反的道路本是被迫之舉，在他內(nèi)心深處，忠君報(bào)國(guó)的思想從未磨滅。招安過程中，宋江多次向韓存保、高俅等表明“宋江等并無異心”，“安敢反逆圣朝”，“若蒙朝廷赦罪招安，刻骨銘心，誓死圖報(bào)”的忠心。招安后，宋江力爭(zhēng)征遼，揮淚斬小卒，不受遼國(guó)招降，都表現(xiàn)了其忠心耿耿。征遼班師后受到冷遇，眾頭領(lǐng)都有怨念，宋江表示，眾人若嫌拘束，但有異心，先當(dāng)斬我首級(jí)，然后你們自去行事，而且用“成人不自在，自在不成人”，勸勉大家克制容忍。即使在他臨死時(shí)猶念念不忘保持忠義，憂心李逵將他的一世忠義給毀，當(dāng)讓李逵飲了藥酒之后，他才說出事情真相和矢志不渝的忠貞。接受招安后的一百零八位好漢受到朝廷迫害，結(jié)局悲慘，故事走向似乎漸漸與梁山好漢替天行道、伸張正義的行為和目標(biāo)偏離。

這種結(jié)局看似不解，細(xì)細(xì)想來，實(shí)則必然。這一百零八位好漢里，有絕大多數(shù)好漢諸如宋江、盧俊義、林沖、楊志等原本皆為官吏出身，他們上梁山大多是被逼無奈之舉。在他們?cè)缒甑娜松?，接受并信奉的就是儒家文化，?nèi)心仍保留著儒家思想觀念，原有的根深蒂固的忠君思想并不曾被減除，在這種儒家文化的束縛下，他們并不會(huì)真心與朝廷抗衡，或許仍幻想著朝廷會(huì)再度接納他們，忠君尊禮仍是他們的第一行動(dòng)準(zhǔn)則，這為他們的悲劇結(jié)局埋下了種子。

(二)《水滸傳》創(chuàng)作目的體現(xiàn)了作者對(duì)儒家理想社會(huì)的向往

“仁”是儒家思想的核心，孟子說：“仁也者，人也；合而言之，道也?！?《孟子·盡心下》)仁就是做人的原則。仁和人合起來，就是道?！熬腥收?，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！盵5](《孟子·梁惠王下》)如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，那么這些百姓就會(huì)親近國(guó)君，并自愿為他們的長(zhǎng)官去犧牲。梁山好漢們性格中除了忠、義、孝、禮外，還具有仁愛的思想。一些梁山好漢受到過官府的迫害，見過百姓疾苦，逼不得已投奔梁山，他們一方面互相稱兄道弟，互幫互助，另一方面又匡扶正義，為百姓除害，見不得貪官奸商欺壓弱者。他們?cè)诹荷狡鹆x，也因?yàn)椴粷M統(tǒng)治階級(jí)的暴政，渴望天下太平；他們抵御外部侵略，維護(hù)內(nèi)部秩序，也因?yàn)橄胍＞嘲裁?，給百姓安定的生活，這反映出了英雄好漢們身上“仁愛”的品質(zhì)。

《水滸傳》深受封建正統(tǒng)思想影響，是儒家文化環(huán)境熏陶的結(jié)果，因此作品內(nèi)容不可避免地在字里行間保留了儒家思想的痕跡，《水滸傳》描寫的梁山好漢、女性人物、故事走向、價(jià)值取向無不滲透著這種根深蒂固的思想觀念。當(dāng)然，文中也存在某些低俗殘忍、血腥暴力的描寫以及某些草菅人命的人物塑造，這些都背離了儒家的仁愛思想。雖然這一定程度上真實(shí)反映了歷史，使塑造的人物更加立體多元，但這始終算是《水滸傳》的糟粕，我們需要理性看待。