劉禹錫的屈子情結(jié)

陳亞飛，王玉霞

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

屈原是中國文化史上的一顆耀眼明珠，他忠于國家、熱愛人民，堅守理想、志高行潔，能言敢諫、正道直行，在信而見疑、忠而被謗的情況下卻又上下求索、九死未悔。屈原帶著無限的悲憤投身汨羅江，以其悲劇性的結(jié)局，成就了其自身的偉大。在后世的流傳過程中，屈原成為中國古代士人的一種典型人格范式，光照千秋、輝映萬代，影響了后世無數(shù)的文人志士。

劉禹錫一生積極進(jìn)取、志在兼濟(jì)，然而他的人生經(jīng)歷也較為波折坎坷，永貞革新失敗后無辜被貶，謫居在外二十余年，身心和意志都經(jīng)歷了嚴(yán)峻的考驗，但劉禹錫仍然初心不改、矢志不渝，一直期待有機(jī)會重返長安、建功立業(yè)，在長期的宦海沉浮和文學(xué)創(chuàng)作中，劉禹錫也形成了豪邁剛健、精華不衰的品格特征和文學(xué)特質(zhì)?？v觀劉禹錫的一生，在精神上、思想上、創(chuàng)作上都受到了屈子精神的影響，可謂是屈原的傳承者和異代知音，他對屈原的接受是多角度、全方位的，這在屈原接受史上也有著一定的意義。

一 關(guān)注和傳承屈子精神

朗州曾是屈原的放逐之地，這里有著許多的紀(jì)念屈原的建筑物和民俗活動。劉禹錫恰好又居住在紀(jì)念屈原的招屈亭附近，相似的政治生活經(jīng)歷和相同的日常生活環(huán)境，使得劉禹錫在心靈上與屈原的距離更加接近。“耳濡目染，撫今追昔，不能不使他對屈原別具一種深刻的理解和由衷的敬仰?！盵2]在《游桃源一百韻》中寫到，“北渚吊靈均”[1]286，遙望北方的洲渚，不禁懷念起屈原。在《謫居悼往二首》其二中寫到“屈平憔悴顏”[1]206，說自己有著像屈原一樣的憔悴容顏。屈原像一個幽靈一樣，占據(jù)著劉禹錫的內(nèi)心世界，出現(xiàn)在劉禹錫的詩文中。

在朗州的歲月里，劉禹錫對紀(jì)念屈原的建筑物、民俗活動多有關(guān)注，這些也成為劉禹錫詩歌創(chuàng)作的重要題材和素材。招屈亭作為朗州的一個地標(biāo)式建筑，在劉禹錫眼中無疑具有豐富的人文意蘊(yùn)，在其詩歌中多次出現(xiàn)?！段淞陼鴳盐迨嵅⒁返囊灾薪榻B，在秦末漢初時當(dāng)?shù)鼐鸵呀?jīng)有了招屈亭，可見其歷史非常久遠(yuǎn)，在民眾中影響極深。在《采菱行》中寫到，“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起”[1]322，劉禹錫站在屈原祠附近遙望月下升起白霧的沅江，生發(fā)出復(fù)雜的心情。在充滿著屈原文化的環(huán)境和氛圍中，屈原也逐漸內(nèi)化為劉禹錫精神和個性中的一部分。

劉禹錫在朗州期間深入民間，注意關(guān)注和描寫當(dāng)?shù)丶o(jì)念屈原的民俗活動，《競渡曲》就是這一時期的佳作?！陡偠汕返念}注中寫到，“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云‘何在’，斯招屈之義，事見《圖經(jīng)》”。對彩舟競渡活動的起源、形式、目的和相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了說明。詩歌中也以“靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起”之句，認(rèn)為從屈原去世開始就有了彩舟競渡活動。詩歌通過“楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮”等詩句描述了競渡活動的整個過程，劉禹錫以非凡的筆力，使得我們通過詩歌感受到競渡活動動作迅速、聲音巨大、氣氛熱烈、場面生動，猶如身臨其境一般。用“百勝本自有前期，一飛由來無定所”“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注”[1]316等詩句表現(xiàn)了競技游戲的勝負(fù)不定和詩人在熱鬧喧嘩過后的蕭索落寞，為詩歌增添了復(fù)雜多元的意蘊(yùn)。

屈原對劉禹錫影響最深的方面，是執(zhí)著的愛國精神和忠貞的意志品質(zhì)。在劉禹錫的一生中，雖然與釋、道兩家多有接觸，但并未將佛、道作為棲心之所，積極入世之心和兼濟(jì)天下之志始終在劉禹錫心目中占據(jù)著主導(dǎo)地位，他堅守理想、絕不妥協(xié)，這種狀態(tài)一直貫穿劉禹錫始終。在貶謫的歲月里，劉禹錫密切關(guān)注著國家的大事和朝廷的動向，藩鎮(zhèn)作亂是中唐時期影響安定團(tuán)結(jié)大局的罪魁禍?zhǔn)字?，對于每一次平叛和削藩行動的勝利，劉禹錫都以詩文的形式給予熱情的歌頌，渴望著國家的統(tǒng)一和中興。更多的時候，劉禹錫則是在貶所認(rèn)真履責(zé)、恪盡職守，并耐心等待轉(zhuǎn)機(jī)，他一直對自己抱有堅定的信心、對朝廷抱有堅定的信念，在《贈別君素上人》中說“珠非塵可昏”[1]333，在《詠史二首》中說“世道劇頹波，我心如砥柱”[1]84，他相信自己終會有機(jī)會再次返回長安，重新回到廟堂之上。劉禹錫的性格非常堅韌，貶謫的痛苦并未將其擊倒，作于夔州時期的《浪淘沙詞九首》中寫到，“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”[1]1031。詩人堅信自己就是狂沙吹盡之后的真金，千淘萬漉的辛苦只是一個必經(jīng)的過程。在《學(xué)阮公體三首》其三中寫到，“昔賢多使氣，憂國不謀身”[1]1296，前賢無私愛國的精神也在不斷地激勵著身處逆境的劉禹錫。長期的貶謫生涯并沒有消磨掉劉禹錫忠于國家、渴望濟(jì)世的抱負(fù)，經(jīng)受了被貶的挫折和考驗，反而更加堅定了他的理想和信念，使他壯志在胸、豪情滿懷。龍祖勝對此指出，“他(劉禹錫)以豪壯超邁的詩風(fēng)打破了屈騷‘怨憤’的傳統(tǒng)，開拓了遷謫詩文豪健向上的新風(fēng)貌?！盵3]這確實是劉禹錫有別于其他貶謫詩文的一個特點。劉禹錫通過詩文創(chuàng)作所表現(xiàn)出的精神和品格，是對屈原愛國精神的傳承，也是對屈原“雖九死其猶未悔”品格的生動詮釋。

劉禹錫還非常注意關(guān)注民生疾苦，作于連州時期的《莫徭歌》描寫了南方少數(shù)民族在艱苦的條件下頑強(qiáng)生存的事跡，帶有濃重的同情心理。任和州刺史時，正值當(dāng)?shù)卦庥龊禐?zāi)，劉禹錫將民生放在第一位，請求朝廷賑災(zāi)撫慰，安定了一方群眾。大和五年，在蘇州刺史任上時，蘇州遭遇了嚴(yán)重的水災(zāi)，劉禹錫日夜忙碌，廢寢忘食地為民救災(zāi)解憂，一方面上表求賑災(zāi)，一方面穩(wěn)定群眾，經(jīng)過一年多時間才消除災(zāi)情、恢復(fù)生產(chǎn)，劉禹錫也因此獲得朝廷的嘉獎。劉禹錫到任同州刺史時，同州已連續(xù)四年遭遇旱災(zāi)，百姓饑寒交迫、流離失所，劉禹錫上表求助賑災(zāi)，并宣布免征徭役，使當(dāng)?shù)厝罕姷靡园捕ㄏ聛怼?/p>

劉禹錫同時也有著屈原堅守理想、不懈追求、上下探索的精神，他直到晚年仍然矢志不渝、初心不忘、精華不衰。作于大和九年的《贈樂天》詩中寫到“在人雖晚達(dá)，于樹似冬青”，體現(xiàn)出劉禹錫不服輸不認(rèn)老的心態(tài)，還要和白居易一起“痛飲連宵”“狂吟滿座”[1]937，顯得尤為神采奕奕、意氣風(fēng)發(fā)。其后又作《樂天寄重和晚達(dá)冬青一篇因成再答》，詩中寫到：“風(fēng)云變化饒年少，光景蹉跎屬老夫。秋隼得時陵汗漫，寒龜飲氣受泥涂。東隅有失誰能免，北叟之言豈便誣？振臂猶堪呼一擲，爭知掌下不成盧”[1]91？劉禹錫此時仍然表現(xiàn)出伏櫪老驥志在千里的姿態(tài)，絲毫沒有年老的哀嘆和體衰的怨尤，何焯對此指出“夢得生平可謂知進(jìn)不知退矣”[4]196，此評正是非常恰切地言明了劉禹錫晚年的精神狀況。作于開成二年的《酬樂天詠老見示》詩中有“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”[1]1168，更是將晚年劉禹錫的豪邁之氣展現(xiàn)得淋漓盡致。

二 效法屈原改良民歌

作為社會民俗生活的一部分，古代民間流傳有大量的歌謠，這些歌謠大多出自普通民眾之口，它們或俚或俗或鄙或陋，水平、質(zhì)量都參差不齊，表達(dá)的思想內(nèi)容也復(fù)雜多樣。當(dāng)它們進(jìn)入文人的視野以后，常常會依原有曲調(diào)對歌謠的語言進(jìn)行改良而使其雅化，在思想上、內(nèi)容上都使歌謠由下里巴人走向陽春白雪，經(jīng)過改良的作品在后世的流傳過程中往往形成了較大的影響，有些甚至成為了文學(xué)經(jīng)典。

屈原與民間歌謠有著密切的關(guān)聯(lián)，其《九歌》即是一組有著濃郁的民間色彩的祭祀歌謠，它明顯地有別于《離騷》等詩篇，對于《九歌》與屈原的關(guān)系，王逸在《楚辭章句》中指出，“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其祠鄙陋，因為作《九歌》之曲?！盵5]42屈原在楚地民間祭祀歌謠的基礎(chǔ)上修改加工而成《九歌》，文人的成功介入使得民間作品升級轉(zhuǎn)化成文學(xué)經(jīng)典，屈原可以說是改良民歌的先驅(qū)和典范。

劉禹錫有較高的音樂修養(yǎng)，他精通音律、能歌善唱，因此在貶謫中他每到一地都對當(dāng)?shù)孛窀栌兴P(guān)注，《竹枝》是其關(guān)注較多的歌謠之一。劉禹錫在《洞庭秋月行》中寫到，“蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛”[1]326，洞庭湖上劃船的小童都會唱《竹枝》歌謠，可見此類民歌在民間很有影響，流傳極為廣泛。對于《竹枝》歌謠的基本風(fēng)格和所傳達(dá)的情感色彩，劉禹錫認(rèn)為是充滿了哀怨之氣的，在《堤上行三首》其二中寫到，“桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多”[1]320，在《踏歌詞四首》其四中寫到，“日暮江頭聞竹枝，南人行樂北人悲。自從雪里唱新曲，直到三春花盡時”[1]330，在《插田歌并引》中寫到，“齊唱田中歌，嚶嚀如竹枝。但聞怨響音，不辨俚語詞”[1]452，可見民間傳唱的《竹枝》歌謠大都是通俗的并且?guī)в邪г沟纳?。在被貶朗州、連州時期，劉禹錫雖然尚未進(jìn)行《竹枝詞》的創(chuàng)作，但已經(jīng)對《竹枝》歌謠的主要特征較為熟悉。劉禹錫通過長期的關(guān)注和考察，不僅對《竹枝》歌謠有著較高的鑒賞能力和創(chuàng)作能力，同時他還能演唱《竹枝》歌謠，白居易在《憶夢得》詩的題注中寫到“夢得能唱《竹枝》，聽者愁絕。”[6]白居易認(rèn)為劉禹錫演唱的《竹枝》歌謠在情感上突出了一個“愁”字，這與劉禹錫所認(rèn)為的《竹枝》歌謠充滿哀怨之氣基本是相一致的，可見劉禹錫在鑒賞、創(chuàng)作和演唱過程中都較為鮮明地把握住了《竹枝》歌謠的特色。

除了廣安區(qū)副區(qū)長的職務(wù)以外，黎永蘭還是政協(xié)廣安市第五屆委員會常務(wù)委員。從提案記錄來看，黎永蘭的提案都和基層群眾相關(guān)，如《關(guān)于加快推進(jìn)社區(qū)日間照料中心建設(shè)的建議》、《關(guān)于強(qiáng)力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)扶貧的建議》等，提案內(nèi)容集中在她較為熟悉的科教、文體方面。

巴蜀盛產(chǎn)《竹枝》歌謠，劉禹錫雖然在朗州、連州等地也聽到過《竹枝》歌謠，但與巴蜀一帶相比，顯然在數(shù)量、質(zhì)量上相差甚遠(yuǎn)。長慶元年，劉禹錫出任夔州刺史，這就使得劉禹錫有機(jī)會更多地接觸到這一類型的民歌。長慶二年正月，劉禹錫在夔州近距離觀看了《竹枝》歌舞表演，他認(rèn)為《竹枝》歌曲為黃鐘樂曲中的羽調(diào)，其尾音激烈昂揚猶如吳地的歌謠，雖然聲音粗俗雜亂，但蘊(yùn)含的意思也算含蓄委婉，猶如淇濮地區(qū)男女戀愛的歌曲。劉禹錫通過觀看現(xiàn)場演出已經(jīng)較為全面地掌握了《竹枝》歌謠的特點，這時劉禹錫也開始效仿屈原，有目的有意識地對這一類型的民歌進(jìn)行改造。在《竹枝詞九首并引》的引文中劉禹錫寫到，“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今，荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。”[1]546劉禹錫指出，屈原在沅、湘之時，見當(dāng)?shù)氐挠衩裰{多粗俗淺薄，于是創(chuàng)作了《九歌》，直到現(xiàn)在在荊、楚兩地民眾仍然用《九歌》來唱歌跳舞。他也效法屈原在民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《竹枝詞》九首，交給當(dāng)?shù)厣瞄L唱歌的人進(jìn)行演唱和傳播，希望這些歌謠也能夠像屈原的《九歌》那樣影響到巴渝的民歌，改變鄙俚的歌風(fēng)。

劉禹錫后又創(chuàng)作《竹枝詞》一組兩首，因此在劉集中《竹枝詞》共有兩組11首，在數(shù)量上正好與屈原的《九歌》篇數(shù)相同。《竹枝詞》表現(xiàn)的內(nèi)容主要是巴蜀一帶的風(fēng)土民情，語言風(fēng)格兼具民間氣息和文人特色。劉禹錫深受屈原的影響，《竹枝詞》在形式上、內(nèi)容上都有契合《九歌》的意思。高志忠先生在對《竹枝詞》和《九歌》進(jìn)行比較分析后認(rèn)為，“《竹枝詞》其一：‘白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉(xiāng)情。’《竹枝詞二首》其二：‘楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入《紇那》披綠羅?！罢邽椤蚯?，后者為‘尾聲’。其余九首，首歌一事，亦與《九歌》同爾?！盵7]高志忠先生的分析可以說是對劉禹錫《竹枝詞》和屈原《九歌》二者關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和闡釋，是非常有意義的。卞孝萱先生指出：“劉禹錫有意識地學(xué)習(xí)屈原作《九歌》的精神，寫了《竹枝詞》體的小詩，目的是要像屈原那樣開創(chuàng)一種新的詩風(fēng)?！盵8]274周嘯天先生認(rèn)為，“劉禹錫則繼承了屈原向民歌學(xué)習(xí)的精神，故詩境清新，取喻明快，別是一格?！盵9]劉禹錫在離開夔州之際創(chuàng)作的《別夔州官吏》詩中也寫到“惟有《九歌》詞數(shù)首，里中留與賽蠻神”[1]559?！毒鸥琛繁臼乔鞯脑娖?，劉禹錫在這里用來指自己在夔州所創(chuàng)作的《竹枝詞》之類的民歌，可見劉禹錫自己也是將《竹枝詞》比作《九歌》的，希望這些詩作在民眾唱歌跳舞、設(shè)祭酬神時能發(fā)揮一定的作用。

劉禹錫在民歌創(chuàng)作方面向屈原的學(xué)習(xí)和借鑒也得到了后世的認(rèn)可，翁方綱在《石洲詩話》中說到，“唐詩似《騷》者，約言之有數(shù)種：韓文公《琴操》，在《騷》之上；王右丞《送迎神曲》諸歌，《騷》之匹也；劉夢得《竹枝》，亦《騷》之裔；盧鴻一《嵩山十志》詩最下。”[10]在分析唐代與《離騷》有相似之處的作品時，他認(rèn)為劉禹錫的《竹枝詞》諸作也是屈原《離騷》的后嗣，給予了肯定性的評價。

三 借鑒屈原的創(chuàng)作經(jīng)驗

屈原是中國古代文化的一座豐碑，他的作品具有鮮明的探索精神和大膽的創(chuàng)新精神，充分吸收了古典文學(xué)和民間文化的精華，同時以非凡的筆力駕馭著瑰詞麗句在文學(xué)的領(lǐng)域里開疆拓土，開創(chuàng)了楚辭這樣一種新型的詩歌樣式，辭風(fēng)縱橫激蕩而又驚才絕艷，對于后世詩歌有著深遠(yuǎn)的影響，劉勰在《文心雕龍·辨騷》中指出屈原“衣被詞人，非一代也”[11]。魯迅先生也認(rèn)為“逸響偉辭，卓絕一世?！黄溆绊懹诤髞碇恼?，乃甚或在三百篇以上”[12]。劉禹錫從屈原的作品中汲取了大量的精華和養(yǎng)料，在閱讀劉禹錫詩文時可以從中發(fā)現(xiàn)大量受屈原影響的痕跡。

屈原的作品大都具有較強(qiáng)的抒情性和個人色彩，他經(jīng)常以“余”“朕”自稱，在《卜居》《漁父》等篇章中甚至用自己的本名出現(xiàn)在作品中，他作為敘事、抒情的主人公，從自己的現(xiàn)實遭遇出發(fā)，以第一人稱的形式抒發(fā)哀怨、傾吐心聲、言說志向、表達(dá)理想，在反復(fù)訴說中形成了韻味深摯、氣勢充沛、奇崛生動的藝術(shù)效果，展現(xiàn)了屈原豐富多彩的內(nèi)心情感世界，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力和感染力，由此也塑造了屈原忠貞高潔、執(zhí)著無悔的自我形象，“屈原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵了后世無數(shù)的文人，并成為我們的民族精神的一個重要象征?！盵13]同屈原極為相似，劉禹錫的詩文中也經(jīng)常出現(xiàn)藝術(shù)化的自我形象，如“逐客”“騷人”“北人”“劉子”等等，其中最為大家所熟知的當(dāng)屬劉禹錫在兩首玄都觀詩中所塑造的“劉郎”形象，經(jīng)歷了二十余年的貶謫生涯，劉郎仍然是巍然不倒、桀驁不屈，“前度劉郎”也成為指代去而復(fù)來的人的專用名詞。同時，劉禹錫在詩文敘述中也多從自身的遭遇出發(fā)，以第一人稱的形式寄寓感慨、表達(dá)哀怨、抒發(fā)情感，帶有鮮明的個性烙印和濃厚的個性色彩，在詩文中構(gòu)建了豐滿立體的自我形象。

大量比興手法的運用是屈原作品的又一鮮明特點，屈原善于通過繁復(fù)的譬喻來構(gòu)成新奇的意象，以象征的方式表現(xiàn)自我人格和君臣關(guān)系，委婉曲折地表達(dá)自己的內(nèi)心情愫，形成了中國文學(xué)“香草美人”的傳統(tǒng)。王逸在評論屈原的創(chuàng)作方法時指出，“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人”[5]2。屈原作品中大量的動植物都被寓以豐富的意蘊(yùn)，這種創(chuàng)作方法對后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。在永貞革新前后，朝政紛繁復(fù)雜，劉禹錫身在顯位又處于漩渦之中，有很多現(xiàn)象不能明說，憤恨和壓抑又使得他不吐不快，他運用了比興的手法，以生澀隱晦的語言來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，《昏鏡詞》《養(yǎng)鷙詞》《調(diào)瑟詞》《鶗鴂吟》《聚蚊謠》《百舌吟》《秋螢引》《飛鳶操》等一批詩歌創(chuàng)作于這一時期，這些作品運用了大量物象來進(jìn)行影射，有些切中了中唐的時弊，有些帶有勸諫的意味，有些表達(dá)了對弄權(quán)臣子的譏刺，有些抒發(fā)了對于得勢小人的嘲諷，在情感表達(dá)上，這些作品都是曲而言之，未能用簡潔直白的語言來言明。在評鑒《鶗鴂吟》時瞿蛻園先生指出，“鶗鴂催眾芳，猶云催眾芳之衰歇也，晨間先入耳者，不聞鳴鳳之音，猶先聞鶗鴂也。吟鳳指正直觸邪之言，鶗鴂則指惡直丑正之群吠。所謂‘如何上春日，唧唧滿庭飛’，蓋謂順宗初政一新，非復(fù)德宗晚節(jié)頹唐之比，頗疑是未遭貶斥時憤時人紛紛謗議王、韋而作”[14]。通過瞿蛻園先生的分析，我們可以清楚地看到劉禹錫在詩歌中運用了典故、意象等形式隱喻了當(dāng)時的朝局，這與屈原香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)是極為吻合的，從中我們也可以感受到劉禹錫所受屈原的影響。

屈原的作品中常有以男女關(guān)系象征君臣關(guān)系，以失戀女子的口吻來隱喻自己被讒見疏的不幸遭遇，劉禹錫也經(jīng)常以此來表達(dá)自己無辜被貶的哀怨和渴望被重新重用的期盼。劉禹錫根據(jù)民間傳說婦人望夫化而為石所作的《望夫石》詩寫到，“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當(dāng)時初望時。”[1]670該詩其實也有所本，即屈原《九歌·湘君》中有“望夫君兮未來”[5]46之句，劉禹錫對該句進(jìn)行了拓展和延伸，此詩表面上寫婦人對丈夫的思念和等待，實際上也寄寓了自己厭貶思返的心態(tài)，何焯在評鑒該詩時認(rèn)為是“自比久棄于外，不得君也”[4]182，可以說是抓住了該詩的情感特點?！吨裰υ~》中的“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”[1]548“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”[1]556等句子表面是書寫男女情感的，隱約也有表達(dá)自己不為朝廷所用的幽怨之氣。

屈原作品中所運用的詞匯和所創(chuàng)造的意象都具有高度的典型性和代表性，對后世文學(xué)影響巨大。劉禹錫在詩文創(chuàng)作中化用了大量屈原作品中的詞句，借用了大量屈原作品中的意象。劉禹錫《竇朗州見示與澧州元郎中早秋贈答命同作》中有“騷人昨夜聞鶗鴂，不嘆流年惜眾芳”[1]248，詩句化用了屈原《離騷》中的句子，金圣嘆在《貫華堂選批唐才子詩》中指出“‘不嘆流年’妙，便將上文通篇翻過，最為低昂變換之筆?！П姺肌?，三州六行，眼淚一時齊下，即《離騷》所云‘雖萎絕其亦何傷，我哀眾芳之蕪穢’也?！盵15]認(rèn)為劉禹錫化用得非常巧妙，“騷人昨夜聞鶗鴂”同時也化用自《離騷》“恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳”[5]28。劉禹錫《謝上連州刺史表》中有“亦緣臣有微才，所以嫉臣者眾，競生口語，廣肆加誣。[1]1706”該句的表述方式與《離騷》中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”[5]8又是何其相似。劉禹錫《韓十八侍御見示岳陽樓別竇司直詩因令屬和重以自述故足成六十二韻》中有“荊王憚青兕”[1]99，化用了《招魂》中的“君王親發(fā)兮憚青兕”[5]219。《重至衡陽傷柳儀曹》中有“千里江蘺春，故人今不見”[1]474，化用了《招魂》中的“目極千里兮傷心悲”[5]220?！冻旮]員外郡齋宴客偶命柘枝因見寄兼呈張十一院長元九侍御》中有“若問騷人何處所，門臨寒水落江楓”[1]230，化用了《招魂》中的“湛湛江水兮上有楓”[5]220?！吨喚拥客住菲涠杏小扒姐俱差仭?，該句化用了《漁父》中的“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”[5]171。劉禹錫《觀舞柘枝二首》其二中有“曾波猶注人”[5]1336，“曾波”一詞出自《招魂》“娭光眇視，目曾波些”[5]214，后被用來代指人的眼睛。在《酬元九侍御贈壁州鞭長句》中有“美人相贈比雙金”[1]176，用“美人”指代元稹，喻指元稹品行美好，這也是源自屈原的比興傳統(tǒng)。

屈原所創(chuàng)造的蘭、蕙、芷等具有象征意味的芳草意象，對中國文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，劉禹錫的作品中也是經(jīng)常出現(xiàn)這些意象，《韓十八侍御見示岳陽樓別竇司直詩因令屬和重以自述故足成六十二韻》中有“騷人詠蘭芷”[1]99，《萋兮吟》中有“先摧蘭蕙芳”[1]82，《送韋秀才道沖赴制舉》中有“逐客無印綬，楚江多芷蘭”[1]142，《送王師魯協(xié)律赴湖南使幕》中有“楚水多蘭若何人事搴芳？”[1]57，《別友人后得書因以詩贈》中有“共結(jié)芳蘭苕”[1]16等等。大量芳草意象的使用，一方面表明劉禹錫對于屈原所開創(chuàng)的“香草美人”的傳統(tǒng)非常認(rèn)可，另一方面也表明劉禹錫對于屈原精神的追慕。尚永亮先生對此分析認(rèn)為，“所有這些‘芷蘭’‘蘭若’‘蘭苕’的運用絕不僅僅是‘獵其艷詞’，在詞語的背后，它更反映出一種人品節(jié)操和精神境界。換言之，劉禹錫決心像屈原那樣志潔行廉，身處逆境，獨立不移，與黑暗世俗抗?fàn)帯盵2]。從劉禹錫的生平實際來看，他確實并非僅僅是在辭藻上對屈原的學(xué)習(xí)，更多的則是在精神方面的傳承。

劉禹錫的辭賦創(chuàng)作也受到屈原的深刻影響。劉禹錫有《問大鈞賦》，大鈞即是天的意思，該賦中有言“天為獨陽，高不可問”[1]1728，這是吸收了王逸《楚辭章句》中對于“天問”二字的解釋，在具體的內(nèi)容來看，也受到了《天問》的影響，卞孝萱先生對此分析道，“如《問大鈞賦》受到屈原《天問》的啟發(fā)，也是悲憤郁結(jié)，向天發(fā)問，而在藝術(shù)構(gòu)思上則采用夢游天庭，與金甲威神直接對話的方式，與《天問》的只問不答有所不同。又如《何卜賦》模仿《楚辭·卜居》，用問卜的方式抒寫內(nèi)心的憤懣，表達(dá)堅定不移的志節(jié)?！盵8]315劉禹錫的辭賦創(chuàng)作受屈原影響并不是偶然的現(xiàn)象，《吊馬文》等文章也有著明顯的借鑒屈原作品的痕跡。于景祥先生在分析劉禹錫的駢賦之時，認(rèn)為劉禹錫的駢文創(chuàng)作在思想上、形式上、內(nèi)容上都有向屈原取法之處，《砥石賦》表現(xiàn)出劉禹錫砥礪志節(jié)、保持雄心、永不妥協(xié)的精神，與屈原堅持理想、九死未悔的思想境界并無二致，對比《離騷》的文學(xué)風(fēng)格，“劉禹錫之駢文，特別是《砥石賦》一文也具有這種藝術(shù)特征：隱微曲折，含蓄委婉，意味深長。這是他取法屈原文章的必然結(jié)果?！盵16]我們可以看出，劉禹錫在創(chuàng)作方面受屈原的影響是多方面的，從屈原的作品中汲取了多重營養(yǎng)，構(gòu)成了對屈原接受的多元圖景。

四 對天人關(guān)系的哲思

天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的一個重要命題，在漫長的歷史時期里，在封建迷信思想的作用下，對天人關(guān)系的探討一直籠罩著強(qiáng)烈的神秘色彩，在古人有限的認(rèn)知范圍內(nèi)很多問題根本無法形成科學(xué)合理的解釋，有些問題也只能靠神話傳說來給出答案，這本身就不足以取信于人。在科學(xué)技術(shù)極端落后的條件下，雖然對于天人關(guān)系的思考和探索具有很大的難度，但這并沒有阻止古代的有識之士對于天人關(guān)系的不斷探究。

從屈原的作品來看，他并不否認(rèn)具有主宰能力和人格意志的“天”的存在，但他同時也對此產(chǎn)生懷疑，在《天問》中以深厚的知識儲備和豐富的想象力大膽地對“天”提出質(zhì)疑，從宇宙天地、自然萬物、國家興亡和人事變遷等角度接連向天發(fā)問，共提出172個問題，屈原問得氣勢磅礴、酣暢淋漓而又給人啟迪、發(fā)人深省。屈原將這一詰問最終落腳在現(xiàn)實世界，對楚國即將滅亡發(fā)出無限哀嘆。從藝術(shù)方面來看，“綜觀長詩《天問》，它是一首以詠史為內(nèi)容，而史與論兼?zhèn)?，情與理相融的作品。它的宏富的內(nèi)容和對宇宙的探索、對歷史的反思，表現(xiàn)了詩人博大精深的思想和追求真理的精神，也表現(xiàn)了詩人企圖挽狂瀾于既倒、積極救亡的愛國熱忱?！盵17]從哲學(xué)的角度來看，《天問》在一連串的詰問背后，最值得關(guān)注的問題就是屈原對天人關(guān)系的反思和對“天命論”的質(zhì)疑，這種探究透露著樸素的唯物主義思想，“他從幻想的自然觀和社會觀的迷霧中飛躍出來追求唯物的真理，是科學(xué)思想的開端?！盵18]屈原并不是中國古代第一位提出對天人關(guān)系進(jìn)行探討的文人，但《天問》以其瑰偉的藝術(shù)性、巨大的感染力和深刻的啟發(fā)性無疑對后世有著深遠(yuǎn)的影響，引導(dǎo)著人們對天人關(guān)系不斷進(jìn)行新的思考。

中唐時期韓愈和柳宗元圍繞著天人關(guān)系展開了討論，韓愈認(rèn)為上天對人類的行為具有感應(yīng)，能夠主宰人事進(jìn)行賞罰，給人以福善罪禍；柳宗元認(rèn)為上天并沒有意志，不能干預(yù)和主宰人事，沒有賞善罰惡的功能。劉禹錫也卷入了這場論爭，他是站在柳宗元一邊的，但他認(rèn)為柳宗元在具體論述上仍有不足的地方，并撰寫了《天論》三篇對柳宗元的觀點進(jìn)行補(bǔ)充，同時也表明自己的意見。在《天論》中，劉禹錫提出了“天與人交相勝”“還相用”的著名論斷，即“自然界和人類社會各有自己的特殊規(guī)律，它們之間有著既互相區(qū)別又互相作用的辯證關(guān)系。這是劉禹錫對古代天人關(guān)系理論的發(fā)展所取得的突出的成就。”[19]劉禹錫認(rèn)為天是有形物質(zhì)中最大的，人是動物當(dāng)中最為突出的，強(qiáng)調(diào)了天地和宇宙萬物的物質(zhì)性，指出天和人各有不同的職責(zé)和功能，各有所能有所不能，天的作用人不能發(fā)揮，人的功能天也不能替代。

將天人關(guān)系歸結(jié)到人事方面，劉禹錫指出“天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾”[1]1687，他認(rèn)為天是無意識的，天的行為并非是其自主而為，并不能預(yù)示人間的治亂興衰，而人是具有自覺性和能動性的，可以有目的有意識地認(rèn)識自然、改造自然和利用自然。劉禹錫辯證地思考了天人關(guān)系這一問題，具有樸素的唯物主義思想，在認(rèn)識論上有著進(jìn)步的意義?！皠⒂礤a創(chuàng)造性地提出了‘天與人交相勝’的理論命題。這一命題既要比韓愈的‘天人感應(yīng)’說更‘唯物’，也要比宗元的‘天人相異’說更‘辯證’，在一定程度上實現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合，從而占據(jù)了那一時代的哲學(xué)思想的制高點?！盵20]劉禹錫在詩歌《有獺吟》中寫道，“天意不宰割，菲祭徒虔虔”[1]1315，借用獺祭魚的事例說明天并未有意宰割世間萬事萬物，人類和動物以厚禮祭天也只是表達(dá)了對天的虔誠和恭敬。這也進(jìn)一步說明了劉禹錫在天人關(guān)系中所持的無神論思想。

劉禹錫的思考和屈原的詰問都在探索真理方面具有一定的代表性，屈原的《天問》對“天命”展現(xiàn)出大膽的質(zhì)疑精神，劉禹錫的《天論》則是對天人關(guān)系的辯證思考，他們都有著唯物主義的傾向，更加重視在社會發(fā)展進(jìn)程中人所發(fā)揮的作用，帶有鮮明的時代性、科學(xué)性和進(jìn)步性。

五 結(jié) 語

偉大的精神、高尚的人格和經(jīng)典的作品常常能穿越時空而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，屈原是中國文化史上的豐碑，他的愛國精神、堅毅品格和巨大的文學(xué)成就陶染了后世無數(shù)文人。劉禹錫有著濃郁的屈子情結(jié)，雖然不像好友柳宗元那樣明顯和直接，但劉禹錫在精神上承續(xù)了屈原愛國恤民、堅韌不拔的一面，在創(chuàng)作方面借鑒了屈原的經(jīng)驗，大量運用比興的手法和屈原作品中的意象，廣泛吸收民間文學(xué)的精華，效仿屈原改良民歌而創(chuàng)作了《竹枝詞》，對天人關(guān)系進(jìn)行探究和思考，在屈原的影響下，劉禹錫在諸多方面都取得了較為突出的成就。劉禹錫對屈原的傳承，是屈原接受史上的重要一環(huán)，于劉禹錫而言，屈原也深刻地影響了其人格意志和文學(xué)精神，成為其創(chuàng)作的重要淵源。