“檸檬頭”式自嘲：自我和解、擬親社交與展演游戲

◎李知博 瞿葉清 舒 眉

(浙江傳媒學(xué)院，浙江 杭州 314400)

自嘲即自我嘲諷，自我嘲弄，或者說是自我解嘲，是個體通過凸顯自身的不和諧之處以達(dá)到幽默效果，從而化解尷尬氛圍的技巧[1]。當(dāng)個體的真實自我與理想狀態(tài)產(chǎn)生差距時，便通過自嘲來抒發(fā)壓抑、郁結(jié)的情緒，獲得心理上的寬慰[2]。自嘲現(xiàn)象自古有之，文人與思想家們將其體現(xiàn)在文學(xué)作品或思想言論中，作為其文化人格受到壓抑時自救的方式；而在網(wǎng)絡(luò)社會中，自嘲則表現(xiàn)為“屌絲”“小丑”等文化符號或“凡爾賽文學(xué)”等體系化的自嘲話語，大多為個體對自我處境的不滿與發(fā)泄?！皺幟暑^”式自嘲是自嘲現(xiàn)象從語言文字到視覺圖像的一次轉(zhuǎn)變，即個體使用檸檬頭特效講述自身“社死”經(jīng)歷并制作成視頻發(fā)布的自嘲方式。為擺脫尷尬情緒，個體化身為一顆會說話的“檸檬頭”，對自身的“社死”經(jīng)歷做出調(diào)侃，引發(fā)網(wǎng)友的旁觀與互動，從而將尷尬的境況轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓觥氨姌窐贰笔降目駳g盛宴。本文基于“檸檬頭”式自嘲的特征，試圖分析這一自嘲現(xiàn)象的本質(zhì)并對其進(jìn)行反思。

一、“檸檬頭”式自嘲的特征

(一)自嘲內(nèi)容：“社死”類故事分享

區(qū)別于過去學(xué)界常常討論的一種對自我整體性的否定和對社會失望的“喪”式自嘲[3]，“檸檬頭”式自嘲更多地表現(xiàn)為一種主動分享“社死”類故事的積極自嘲?！吧缢馈比Q為“社會性死亡”，最早出自《殯葬人手記》一書，用來指代那些眾所周知的死亡和被社會遺忘的現(xiàn)象[4]。在“檸檬頭”式自嘲中，“社死”是指個體因某一事件或行為公然出丑，進(jìn)而陷入非常丟人且極度尷尬的狀態(tài)[5]。

有學(xué)者認(rèn)為，故事是真實或虛構(gòu)的、作為話語對象的接連發(fā)生的事件。[6]因此，“檸檬頭”式自嘲中分享的“社死”故事實質(zhì)上是個體基于真實經(jīng)歷或虛構(gòu)的“社死”事件而加工改造過的作品。這一自嘲方式最早源于B站UP主“鹿島青_時不時接稿”發(fā)布的關(guān)于約稿烏龍的視頻，該視頻首先在畫手圈子獲得巨大反響，隨后引發(fā)網(wǎng)友紛紛效仿，由此掀起一股以“社死”類故事分享為內(nèi)容的“檸檬頭”式自嘲熱潮?！皺幟暑^”式自嘲的主體大多為事件的親歷者，他們以第一人稱講述自己經(jīng)歷的“社死”事件，例如，“關(guān)于我把老師家?guī)榱诉@件事”“關(guān)于我開學(xué)第二天就曠課而我是老師這件事”“關(guān)于我在路邊玩癩蛤蟆被帥哥看到”等。此類事件通常發(fā)生在個體的意料之外，揭露其不愿為他人所見的另一面，導(dǎo)致其原有的“人設(shè)”或社會形象被打破，從而引發(fā)慌張、無措、尷尬的情緒。事后，他們借助檸檬頭特效，將這些情緒轉(zhuǎn)化為自我調(diào)侃，對著鏡頭及想象中的觀眾復(fù)盤和還原“社死”事件的過程與細(xì)節(jié)，并輔之以心理活動的補(bǔ)充與繪聲繪色的描述，使得一樁尷尬事件轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕?qiáng)可讀性的“社死”類故事。

(二)自嘲形式：匿名化自我呈現(xiàn)

自嘲的內(nèi)容及話語是過去自嘲現(xiàn)象得以流行的關(guān)鍵，而“檸檬頭”式自嘲則更多地依托其獨特的匿名化形式廣泛傳播。這種形式是基于其內(nèi)容的“社死”屬性形成的。由于該類事件性質(zhì)尷尬，個體出于維護(hù)自尊、保護(hù)形象的心理，難以向身邊人傾訴自己的窘迫情緒。因此，具有極強(qiáng)匿名性特征的“檸檬頭”形式就成為了個體在網(wǎng)絡(luò)空間中講述“社死”故事、進(jìn)行自我呈現(xiàn)的第一選擇。

“檸檬頭”式自嘲的匿名性首先體現(xiàn)在畫面上。在畫面中，個體通過使用檸檬頭特效，使得其拍攝背景與身體特征均被特效自帶的圖像所掩蓋，僅有眼睛和嘴巴得以顯示，如同一張智能“面具”。這就使得個體在保留視頻的畫面感與互動感的同時，能夠有效避免視頻內(nèi)容導(dǎo)致的隱私泄露問題。其次，個體通常會對聲音進(jìn)行特殊處理。對于熟人而言，憑借聲音與咬字習(xí)慣識別出個體的身份并非難事。因此，個體使用檸檬頭特效配套的音頻處理功能，將原本的聲音轉(zhuǎn)化為顫音或變音的狀態(tài)，從而極大地降低辨識度，為隱私再上一道保險。這種匿名性的特征弱化了二次“社死”的可能性，消解了個體對于身份暴露的顧慮，為其分享、加工乃至創(chuàng)造故事提供了條件。這樣一來，個體便暫時隱藏起現(xiàn)實角色，由“社死”事件的經(jīng)歷者轉(zhuǎn)變?yōu)橐活w講故事的“檸檬頭”，通過極富戲劇性的表演方式和跌宕起伏的故事情節(jié)，在網(wǎng)絡(luò)空間中相對自由地進(jìn)行自我呈現(xiàn)。

(三)自嘲反饋：狂歡式共情互動

巴赫金將中世紀(jì)的狂歡節(jié)描述為一種狂歡廣場式的、自由自在的第二種生活[7]。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點與人們在網(wǎng)絡(luò)上的現(xiàn)實表現(xiàn)都顯現(xiàn)了狂歡的本質(zhì)，因此，網(wǎng)絡(luò)便成為了過第二種生活的狂歡廣場[8]?！皺幟暑^”式自嘲正是發(fā)生在這一廣場中，在視頻的彈幕和評論交流區(qū)，網(wǎng)友們對自嘲主體的“社死”故事產(chǎn)生共情心理并進(jìn)行反饋，由此形成了一種狂歡式的互動。

以《關(guān)于我開學(xué)第二天就曠課而我是老師這件事》為例。UP主“十三帆”以“檸檬頭”形式制作并發(fā)布視頻，率先對自己排課工作的失誤以及由此導(dǎo)致的教學(xué)事故進(jìn)行自嘲，此時，“十三帆”完成了加冕儀式，暫時扮演起“國王”的角色。在認(rèn)知共情、情緒共情的相互作用下，“社死”故事的尷尬性質(zhì)促進(jìn)了個體親社會行為的產(chǎn)生[9]，使網(wǎng)友對自嘲主體產(chǎn)生同情心理，并做出利他主義的行動[10]。這種行動具體表現(xiàn)為以戲謔的話語分享自身類似的“社死”經(jīng)歷，或是以插科打諢的方式進(jìn)行互動。在對“十三帆”自嘲視頻的反饋中，部分網(wǎng)友以幽默的話語在評論區(qū)分享了做家教遲到、上課睡過頭、錯過公交車等同類型的社死事件，表達(dá)理解與寬慰的情感；部分網(wǎng)友則是在彈幕中發(fā)表“檸檬頭”式自嘲中常見的“這位更是重量級”“嬉皮笑臉”“為人師表”等狂歡語言對其調(diào)侃，以此完成對“國王”的“脫冕”和對自己的“加冕”。在這一過程中，網(wǎng)友的反饋渲染了快樂的狂歡氛圍，幫助自嘲主體解構(gòu)了自嘲話語，二者之間的對話界限消失，形成隨便、親昵的交流狀態(tài)。這樣一來，“社死”故事的尷尬屬性便得以弱化，它不再是個體難以言說的“丑事”，而是借由自嘲的形式轉(zhuǎn)變成為一種狂歡現(xiàn)象。

二、“檸檬頭”式自嘲的本質(zhì)

(一)自我和解：迫于無奈的積極主義

美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯在研究自我與自尊時，曾提出一個經(jīng)典公式：自尊=成功/抱負(fù)。此處的“抱負(fù)”是指個人的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)，即那些被認(rèn)為是重要的、期望達(dá)到的水平，可以理解為羅杰斯所提出的“理想自我(ideal self)”[11]。當(dāng)“社死”事件發(fā)生后，事件的尷尬屬性、不順利程度及其造成的負(fù)面影響會使得個體成功的價值大打折扣。此時，為使自尊保持在穩(wěn)定狀態(tài)，個體必須降低抱負(fù)所對應(yīng)的價值，即降低對理想自我的期望。

自嘲便是個體用來降低期望的手段。由于理想自我是個體認(rèn)為自己應(yīng)該成為的那個人或自我[12]，因此，個體的想法將是決定理想自我的最主要因素。當(dāng)“社死”的結(jié)果無法更改時，個體就需要從自身的想法入手，改變對這一事件的態(tài)度，從而打破自我否定的惡性循環(huán)。這是個體為維護(hù)自尊的無奈之舉，卻也是自我防御的積極舉措。個體主動講述“社死”事件，實際上是默許了一個不完美的、區(qū)別于理想狀態(tài)的自我形象的呈現(xiàn)。而“檸檬頭”式自嘲的幽默敘事方式與隱私保護(hù)機(jī)制能夠使個體擺脫真實身份與形象的束縛，暫時從事件親歷者的尷尬情緒中剝離出來，從故事講述者的視角積極看待并悅納這種“不理想”的自我。當(dāng)自嘲得到反饋、網(wǎng)友釋放善意并以戲謔話語參與調(diào)侃時，“社死”的重點便由尷尬轉(zhuǎn)向搞笑，使得狂歡廣場上充斥著一種歡樂的可互相嘲笑的氛圍。在這種氛圍中，個體以嬉笑的話語弱化羞恥感，消解了對于尷尬經(jīng)歷的介懷，從而在內(nèi)心上與自己達(dá)成和解[3]。

(二)擬親社交：化解孤獨的認(rèn)同良藥

在中國人的日常生活中，始終存在著“自己人”這一概念，它通常與“信得過”“靠得住”等詞語相關(guān)聯(lián)，具有信任、認(rèn)同的含義。“外人”是相對于“自己人”的概念，學(xué)者認(rèn)為，這種“外人”向“自己人”轉(zhuǎn)變的過程，就是個體相互建立親密情感、信任和義務(wù)感，從而獲得擬親屬身份的“擬親化過程”[13]。在傳統(tǒng)社會中，這個過程表現(xiàn)為拜把子、認(rèn)干爹等行為；而在網(wǎng)絡(luò)社會中，個體參與“檸檬頭”式自嘲便是這樣一種“擬親社交”行為。

“社死”事件發(fā)生后，個體出于某些考量不便向真正的親人傾訴，便轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)中的擬親屬們分享。“檸檬頭”自嘲視頻的畫面與標(biāo)題特色鮮明，具有較高的辨識度，能夠迅速地幫助個體識別其屬性，提供建立關(guān)系的條件。當(dāng)視頻的數(shù)量和類型足夠豐富時，以此為中心的社交生態(tài)圈便得以誕生。部分個體在第一個視頻收到反饋后，會接連上傳事件的后續(xù)，以滿足網(wǎng)友們的好奇心，這樣一來，單獨的事件便被串聯(lián)起來，成為了一部“連續(xù)劇”。而網(wǎng)友們會根據(jù)人物獨有的記憶點與辨識度，對不同的“檸檬頭”及其故事中的人物進(jìn)行區(qū)別，以“舅媽”“青椒哥”“對門哥”等親昵、熟稔的稱呼代替?zhèn)€體原有的ID及身份。通過這種擬親屬身份的建立，個體更容易發(fā)現(xiàn)與自己具有類似經(jīng)歷的網(wǎng)友，進(jìn)而將其劃入“自己人”的范疇，在互動中逐漸拉近社交距離，建立認(rèn)同。這種擬親社交實質(zhì)上是對現(xiàn)實社交行為的彌補(bǔ)。由于個體在現(xiàn)實生活中缺少合適的分享對象，只能獨自消化“社死”事件帶來的無措與尷尬，久而久之便會導(dǎo)致孤獨感的產(chǎn)生；而當(dāng)這種現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)時，便在“社死”群體中形成了孤獨癥候。擬親社交的出現(xiàn)，使得該群體能夠互相信任并建立起親密關(guān)系，進(jìn)而表達(dá)寬慰、理解、認(rèn)同之感，是化解孤獨癥候的一劑良藥。

(三)展演游戲：反對闡釋的“小丑”扮演

戈夫曼認(rèn)為，個體在社會生活中的自我呈現(xiàn)，可以看作是一種帶有主動性的展演或表演[14]。如果將“檸檬頭”視頻看作是舞臺，個體便在這一舞臺上主動扮演了“社死”事件的主角、塑造起一種“小丑”形象。網(wǎng)絡(luò)中的角色扮演現(xiàn)象極為普遍，由于網(wǎng)絡(luò)社會的前后臺區(qū)隔較之現(xiàn)實社會更為明顯，個體在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我展演也就更加自由。然而值得注意的是，個體借由“檸檬頭”進(jìn)行自嘲的“揭丑”行為，似乎與追求完美的主流審美背道而馳。

實際上，“檸檬頭”式自嘲正是個體打破主流審美、還原真實人格的展演游戲。在互聯(lián)網(wǎng)興起之初，文化的多樣性與包容性特征使得它一度被認(rèn)為是獨立于現(xiàn)實的烏托邦。然而隨著網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)力體系逐漸成熟，互聯(lián)網(wǎng)文化再次被同化為精英階層所倡導(dǎo)那種高高在上的、優(yōu)雅的廟堂式文化，個體便也傾向于在網(wǎng)絡(luò)中展現(xiàn)優(yōu)于現(xiàn)實的“前臺”形象。頻繁上演的自嘲現(xiàn)象實際上是在釋放一種信號，即呼喚真實人格與多元文化的回歸。美國學(xué)者蘇珊·桑塔格曾提出“反對闡釋”的口號來批判追求深度的現(xiàn)代闡釋模式[15]，這與自媒體創(chuàng)作所表現(xiàn)出的“還原普世性大眾文化”的反精英主義不謀而合。個體以“檸檬頭”式自嘲刻畫出不完美的、可供調(diào)侃的“小丑”形象，以此來展現(xiàn)人性中最為平常卻被刻意回避的一面。也許在自嘲之初，個體的本意還是借助“檸檬頭”特效緩解尷尬情緒；但隨著故事的展開，表演逐漸走向高潮，如何以吸引人的表情、話語、情節(jié)吸引觀眾成為了表演者最關(guān)心的問題。觀察“檸檬頭”后發(fā)現(xiàn)，除尷尬、無措之外，有極大一部分主體在視頻的后半段表現(xiàn)出了興奮、竊喜甚至得意的情緒。這也許有狂歡氣氛的渲染作用，但當(dāng)“檸檬頭”式自嘲走向成熟并發(fā)展為一種表演形式時，它便成為一場以展現(xiàn)真我為目的的展演游戲。

三、對“檸檬頭”式自嘲的反思

(一)亞文化中的中庸理性

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，誕生于英國戰(zhàn)后的青年亞文化是對支配階級與霸權(quán)的一種抵抗[16]?；谶@種歷史背景，作為網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象之一的自嘲也同樣暗含著個體對階級差異的消極抵抗，表現(xiàn)出嘲諷性質(zhì)與“審丑”傾向。然而，以反抗權(quán)威為目的的亞文化必須以“不撞南墻不回頭”的方式收場嗎？是否存在一種溫和的、積極的對話方式？“檸檬頭”式自嘲也許能為我們提供答案。

盡管“檸檬頭”式自嘲也是個體出于無奈心理而自我調(diào)侃或?qū)で笳J(rèn)同的方式，但它卻是相反于“喪”式自嘲的一種積極自嘲，是一種“恬然超脫式的智性洞察”[17]。造成這種差別的根本原因在于，“檸檬頭”式自嘲的主體介懷的是突發(fā)“社死”事件所導(dǎo)致的自身暫時的不完美形象，在適度排解情緒后，個體能夠及時回歸最佳狀態(tài)。這正是儒家文化所提倡的一種過猶不及、恰到好處的中庸之道，也是一種以節(jié)制手段達(dá)致節(jié)制目標(biāo)的、區(qū)別于工具理性的中庸理性。[18]過去的自嘲雖然以發(fā)泄并改善情緒為目的，但最終卻總是陷入自怨自艾、無力妥協(xié)的“喪”情緒怪圈中。這種行動取向不僅未能解決問題，反而導(dǎo)致了個體狀態(tài)的二次惡化與持續(xù)低迷。身處自嘲文化乃至青年亞文化中的個體，不妨參考“檸檬頭”式自嘲的中庸理性視角，在明確抵抗何物、爭取何物的前提下，以“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”的態(tài)度及時地、靈活地調(diào)整行動與目標(biāo)[19]。

(二)精英文化下的真我回歸

社會化語境下的可見性生產(chǎn)，實際上是資本權(quán)利實施的一種當(dāng)代意義上的空間規(guī)訓(xùn)，個體在社交媒體中的形象構(gòu)建便是資本權(quán)力與精英話語規(guī)訓(xùn)機(jī)制下的產(chǎn)物[20],[21]。這就使得個體在網(wǎng)絡(luò)社會中塑造形象、確立“人設(shè)”時，不可避免地向精英化的、正統(tǒng)的、權(quán)威審美靠攏。在這種語境下，“檸檬頭”式自嘲始終從自我剖析、自我審視的視角出發(fā)，以“犧牲自己、娛樂大家”的心態(tài)主動展示自身真實的一面，在完美主義大行其道的網(wǎng)絡(luò)社會中不可謂不珍貴。

事實上，從孔子“知其不可而為之”的政治堅守，到詩人張岱“學(xué)書不成，學(xué)劍不成”的自頌與述志，自嘲自古以來便是一種肯定自我、堅持“真性情”的智慧[17],[22]。盡管“檸檬頭”式自嘲的表現(xiàn)形式與精英文化所倡導(dǎo)的高雅藝術(shù)格格不入，但它也并非是純粹的娛樂與消遣。這一現(xiàn)象背后所蘊含的，是個體對“虛假”人設(shè)的倦怠與展現(xiàn)真我的渴望。在萬物皆可“卷”的今天，青年們承載著過度的生存壓力，即便在作為“第二人生”的網(wǎng)絡(luò)社會中，他們也仍然需要佩戴起“面具”，以便經(jīng)營其互聯(lián)網(wǎng)“人設(shè)”。一方面，他們需要隨時關(guān)注其所在領(lǐng)域權(quán)威話語的最新指向；另一方面，他們又處于“人設(shè)”與真我的拉扯之中，倍感焦慮。然而，長期沉迷于虛構(gòu)的理想自我終將會進(jìn)一步擴(kuò)大與真實自我的落差，唯有認(rèn)清真我并悅納真我，才是緩解焦慮并實現(xiàn)自我超越的根本途徑。

(三)狂歡語境中的娛樂危機(jī)

2021年12月9日，UP主“東北Lisa分sa”被指視頻中展示的微信截圖頁面存在偽造可能；12月11日，網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)其視頻內(nèi)容抄襲知乎回答“前男友和你住對門是怎樣的體驗”。隨后，Lisa刪除了這一賬號中的所有視頻并注銷了賬號，徹底坐實其編造視頻內(nèi)容的事實。此前已有大批以“檸檬頭”形式分享戀愛社死故事的UP主被指視頻內(nèi)容造假或抄襲，這一自嘲形式也一度被認(rèn)為是自媒體賬號賺取流量的捷徑，Lisa的銷號更是為這一場“檸檬頭”式的自嘲狂歡敲響了警鐘。

在娛樂至上、流量當(dāng)?shù)赖木W(wǎng)絡(luò)社會中，為迎合受眾口味而適度改編故事、制造話題點無可厚非。但過度消費“社死”故事并將其物化為吸引熱度的商品，無疑與“檸檬頭”式自嘲的初衷背道而馳。如若一味地將“檸檬頭”作為奪取眼球的“流量密碼”，或是以其高匿名性借機(jī)傳播違反互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)安全與生態(tài)健康的內(nèi)容，它將最終淪為以虛無主義與拋棄道德原則為特征的現(xiàn)代犬儒主義[23]。需要明確的是，“檸檬頭”式自嘲的目的并非是一時的娛樂和狂歡，而是獲得一種與自我和解、尋求認(rèn)同并追求真我的勇氣與力量。