花瑤挑花的文創(chuàng)設(shè)計(jì)

喻紫微

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410205）

花瑤是湖南省隆回縣的一個(gè)少數(shù)民族，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，交通與其他地區(qū)相比也較為落后，因地理位置封閉，至今依然保留著傳統(tǒng)民族文化，即花瑤挑花?；ì幰嘛棙O具特色，色彩豐富艷麗，尤其是衣飾上的挑花，更是點(diǎn)睛之筆，可謂是精妙絕倫，不僅具備地域文化的裝飾性，還具有豐富的民族文化內(nèi)涵?；ì幪艋ū晃覈膶W(xué)家沈從文先生譽(yù)為“世界第一流的挑花”。我國較為重視傳統(tǒng)文化，所以將其與文創(chuàng)設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起，希望以不同的方式告知世人這一非物質(zhì)遺產(chǎn)的寶貴性。

1 花瑤挑花的起源及特征

1.1 起源

花瑤位于湘西，是中國瑤族的一個(gè)小分支，按照今天的地理位置劃分，屬于湖南省隆回縣虎形山一帶。在傳統(tǒng)觀念中，不僅是瑤族，所有少數(shù)民族都有各自的傳統(tǒng)文化，大部分喜歡運(yùn)用刺繡、染織等工藝。關(guān)于瑤族，早在《后漢書》中就有記載。在文字方面，花瑤族或許略有遜色，但是在挑花方面，花瑤族堪稱一絕，由于當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)文化，花瑤挑花被譽(yù)為“穿在身上的史書”，雖然他們沒有自己的文字，但是以挑花為載體將其民族文化一一呈現(xiàn)，也自有其獨(dú)特之處[1]?；ì幾逄艋üに囄┟钗┬ぃ瑫r(shí)兼具實(shí)用與裝飾兩種功能。從挑花服飾色調(diào)層面進(jìn)行分析，多以白色、藍(lán)色為主，給人以清新淡雅、肅靜、古典的感覺；從挑花紋樣的角度而言，多取材于當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕c民俗生活。

1.2 特征

1.2.1 古樸拙雅的工藝美學(xué)特征

挑花是花瑤族人世代相傳的手藝，在工藝上活靈活現(xiàn)、毫不拘泥，正因如此，才能在紋樣、造型方面具有鮮明特色，實(shí)現(xiàn)傳神的效果。挑花的原材料主要是土布、麻布、純棉繡線等，符合當(dāng)?shù)厝俗鹬刈匀坏纳胬砟??；ì幪艋ㄒ恢痹陧槕?yīng)時(shí)代的發(fā)展需求中不斷創(chuàng)新，無論是紋樣還是針法，都在不斷地演變，也在演變的過程中創(chuàng)造出不同的針法[2]，總體來看，以十字針法為主。挑花具有濃厚的幾何元素色彩，通過二方、四方排序方式構(gòu)成圖案紋樣，使整體具有幾何特征，呈現(xiàn)出一種古樸拙雅的工藝美學(xué)特征。

1.2.2 獨(dú)具一格的人文價(jià)值特征

花瑤挑花的色彩、紋樣可以充分體現(xiàn)花瑤族的風(fēng)俗習(xí)慣及其傳統(tǒng)文化，也時(shí)刻向人們傳達(dá)了一種薪火賡續(xù)的信號(hào)。例如花瑤族人既會(huì)將蛇作為圖騰，也會(huì)將蛇作為紋樣，用于裝飾服裝，如花瑤筒裙上的“蛇相交紋”。蛇是花瑤族人對(duì)生命延續(xù)的渴望，是一種民族信仰，代表了民族頑強(qiáng)的生命力，而這種生命力化作挑花烙印在世世代代的族人心中[3]。

花瑤挑花還有頗多花紋種類，如經(jīng)常使用的太陽紋、萬字紋、南瓜紋、銅錢紋等。挑花紋樣是文化傳承中的關(guān)鍵元素，也為當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘋鞑ヌ峁┝嗣浇?，例如“討僚皈”“打蹈成婚”等富有民俗特色的文化活?dòng)，都需要寄托于紋樣、圖案等?；ì幾逶谔艋ㄉ献⒅厣耥?，在紋案上大膽取舍，以突出鮮明主題，力求以簡單的紋樣來凸顯豐富的內(nèi)涵?；ì幪艋ㄊ菤v史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，更是族人智慧的象征，對(duì)于民族文化具有獨(dú)具一格的人文價(jià)值。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心原則

2.1 注重文化內(nèi)涵

文創(chuàng)產(chǎn)品可以理解為傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造設(shè)計(jì)的結(jié)合，也是傳統(tǒng)文化的另一種表現(xiàn)形式，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)既能保留傳統(tǒng)文化，也能在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)一些具有實(shí)用性的產(chǎn)品。以花瑤挑花為例，不同的紋樣圖案代表不同的寓意，如“魚咬蓮根”“老鼠戲燈臺(tái)”“相交蛇紋”等，看似動(dòng)物嬉鬧，實(shí)則代表了花瑤族人對(duì)多子多福的期盼。這些紋樣都是歷史沉淀下來的精髓，在筆者看來，這不是簡單的挑花圖案，更多的是隱藏在這些圖案背后的故事，或是其中的文化內(nèi)涵[4]。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，首先考慮的是文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性，其次考慮的是如何將花瑤挑花更好地融入產(chǎn)品中，以產(chǎn)品為載體，更好地將這種文化傳承下去。現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品需要挖掘傳統(tǒng)元素，找到傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，將花瑤挑花與產(chǎn)品充分結(jié)合，以新穎的形式呈現(xiàn)在大眾視野。

2.2 立足地域性特征

地域文化是經(jīng)過歷史的積淀與歲月的洗禮，在固定地區(qū)形成的特定風(fēng)俗習(xí)慣。隨著時(shí)代的變遷，風(fēng)俗習(xí)慣也在發(fā)生變化，但是萬變不離其宗，地域文化特征是當(dāng)?shù)亻_發(fā)一切資源的核心。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)，應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，了解其地域性特征，賦予產(chǎn)品一定的文化屬性，在傳承當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，提升產(chǎn)品的市場競爭力[5]。除了花瑤族，其他民族也有挑花的影子，由于地域不同，挑花的功能用途、造型特征也有所不同。例如湖北黃梅挑花與湖南花瑤挑花，雖然都是采用數(shù)紗工藝制成，但是二者各具特色。兩種挑花源于不同的民族和地區(qū)，起源與傳承各有側(cè)重點(diǎn)，因此，兩種挑花在用途、色彩、圖案等方面呈現(xiàn)出較大的地域差異性。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，只有將地域性特征融入產(chǎn)品，才能在保證實(shí)用性的同時(shí)，加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的印象。

2.3 采用創(chuàng)新性手法

創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心要素，在確保傳統(tǒng)文化元素滲入的同時(shí)，必須在原有的基礎(chǔ)上持續(xù)追求創(chuàng)新，嘗試拓展產(chǎn)品設(shè)計(jì)渠道，豐富設(shè)計(jì)形式，利用新穎的設(shè)計(jì)手段提高地域性傳統(tǒng)文化的知名度[6]。文創(chuàng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)品有一定的差異，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)包含了大量的地域文化，具有深層的意蘊(yùn)，一是為了推廣傳統(tǒng)文化，二是為了增加產(chǎn)品的功能用途。以花瑤挑花為例，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入花瑤族傳統(tǒng)觀念與文化的同時(shí)，應(yīng)盡可能地嘗試創(chuàng)新，同時(shí)，還需要深入研究花瑤挑花的傳統(tǒng)工藝，如圖案、配色、針法等，將傳統(tǒng)元素以新形式表現(xiàn)出來，并融入符合時(shí)代發(fā)展的新興元素，不斷在實(shí)踐中加以運(yùn)用，創(chuàng)新文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。傳統(tǒng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在市場中也能獲得較大反響，但是由于大部分作品缺乏創(chuàng)意，市場中的傳統(tǒng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)較為單一，消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞成為普遍現(xiàn)象。在花瑤挑花文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，需要幫助消費(fèi)者從作品中認(rèn)識(shí)到花瑤族的文化傳承，在產(chǎn)品中明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。在確保文化理念有效傳遞的同時(shí)，還要增設(shè)產(chǎn)品的創(chuàng)意，確保花瑤挑花文化以新穎的現(xiàn)代化產(chǎn)品形式呈現(xiàn)在人們面前，在滿足產(chǎn)品實(shí)用性的同時(shí)，設(shè)計(jì)者還要結(jié)合消費(fèi)者的需求與時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，讓花瑤挑花文化更好地滲入現(xiàn)代社會(huì)，為消費(fèi)者帶來物質(zhì)與心理的雙重滿足。例如在設(shè)計(jì)現(xiàn)代化蒼蠅拍時(shí)，可以汲取古代元素，如縣官出行左右兩側(cè)高舉的“回避”“肅靜”的牌子，可以將其設(shè)計(jì)成蒼蠅拍的形狀，或在桌布上繡制花瑤挑花，或制作一些挑花手提包等。

2.4 體現(xiàn)實(shí)用性原則

從消費(fèi)者的角度進(jìn)行分析，文創(chuàng)產(chǎn)品只有具備實(shí)用性才能在市場中暢銷。消費(fèi)者是文創(chuàng)產(chǎn)品的目標(biāo)受眾，要想讓消費(fèi)者認(rèn)可文創(chuàng)產(chǎn)品，必須在設(shè)計(jì)中注重立意，并遵循實(shí)用原則，將花瑤挑花貫穿于現(xiàn)代人的衣食住行，只有在消費(fèi)者的日常生活中尋找突破口，才能加深現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在使用中加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)花瑤挑花的認(rèn)同感。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的主要目的是在滿足人們需求的基礎(chǔ)上嘗試傳遞文化內(nèi)涵，因此，實(shí)用性是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基本原則。例如在設(shè)計(jì)杯墊時(shí)，可以提取挑花中的相關(guān)圖案，將其融入這一生活必需品中。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中注重實(shí)用性原則，既能滿足人們的基本生活需求，又能更好地推廣花瑤挑花這一非物質(zhì)文化，同時(shí)還滿足了人們對(duì)生活美學(xué)的需求[7]。

3 花瑤挑花文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

3.1 直接引用傳統(tǒng)造型圖案

直接引用就是將花瑤挑花中傳統(tǒng)的圖案紋樣等元素照搬照抄融入現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，或者在融合的過程中進(jìn)行簡單的改變，將挑花的圖形、色彩、材料等應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品。這種應(yīng)用方式較為客觀，在整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)物的表現(xiàn)性較強(qiáng)。湖南花瑤挑花為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)作出了較大貢獻(xiàn)，大量的圖案紋樣為產(chǎn)品設(shè)計(jì)拓展了思考空間，充分利用挑花設(shè)計(jì)，可以使文創(chuàng)產(chǎn)品富有美感與靈活性。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，對(duì)于符合設(shè)計(jì)要求的圖案，可以直接融入產(chǎn)品，如窗簾、抱枕、家具、壁畫等，采用的是花瑤挑花中的經(jīng)典魚紋題材，在提取魚紋元素之后加以改進(jìn)，可以四方連接，也可以二方連接，并根據(jù)需要進(jìn)行上色，填充色彩時(shí)，可以選擇挑花中的藍(lán)白色彩，也可以采用青色、藍(lán)色、棕色等色彩，總之以設(shè)計(jì)需求為依據(jù)[8]。直接應(yīng)用不等于拿來主義，而是在元素的整體風(fēng)格上進(jìn)行較小的變動(dòng)，使設(shè)計(jì)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品仍具有原型的影子。但是值得注意的是，造型圖案必須與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念相符合，才能獲得消費(fèi)者的關(guān)注與認(rèn)可。

3.2 刪繁就簡、提煉元素符號(hào)

刪繁就簡、提煉元素符號(hào)也是文創(chuàng)設(shè)計(jì)中較常使用的一種形式，并不是將傳統(tǒng)文化毫無保留地搬到設(shè)計(jì)中就是尊重文化，相反，學(xué)會(huì)精簡才能將傳統(tǒng)文化傳得更久遠(yuǎn)。例如阿瑪尼2015年春夏高級(jí)定制系列服裝，以“竹”為核心元素打造系列產(chǎn)品，重拾傳統(tǒng)文化中的寫意形式，刪繁就簡，整個(gè)系列獲得了時(shí)裝界的認(rèn)可。因此，在創(chuàng)設(shè)新時(shí)代文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)，應(yīng)適當(dāng)?shù)貏h繁就簡，以最簡單的寓意表明其中的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為可以就花瑤挑花中的紋樣設(shè)計(jì)展開研究，如其中的針法、紋樣構(gòu)成的幾何特征，在設(shè)計(jì)過程中，可以將挑花造型幾何化，以最簡潔的形式傳遞文化，將挑花中的圖案拆分開來，從局部入手設(shè)計(jì)，將原本繁雜的挑花以點(diǎn)、線、面形式進(jìn)行平面化處理，或利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)將挑花圖案轉(zhuǎn)換成抽象的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式。例如，可以將花瑤挑花中的經(jīng)典人物造型符號(hào)簡化成幾何圖形，也可以將其中大部分動(dòng)物圖案簡化成幾何圖形或者抽象的表現(xiàn)形式。以人物為例，可以將人物簡化設(shè)置成燈具，如可以在人物的兩只腳上設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)動(dòng)開關(guān)，人物的頭部則是照明的燈，人物的身體可以作為燈架；以動(dòng)物為例，可以將魚簡化為一個(gè)抽象的圖形，將其設(shè)計(jì)成化妝品包裝盒、廚房餐具等。提煉簡潔的圖像符號(hào)可以提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、獨(dú)特性。刪繁就簡與直接應(yīng)用是相對(duì)的，二者都有獨(dú)特之處，直接應(yīng)用較為鮮明，可以一眼看出所用挑花元素，而刪繁就簡則相反，第一眼并不能直接洞察出使用的元素，必須在具備一定的了解之后，才能明白其中的道理。筆者認(rèn)為刪繁就簡更具有藝術(shù)氣息，更符合現(xiàn)代人的審美觀念，同時(shí)還有抽象美，且設(shè)計(jì)相似程度較低，在市場中不容易出現(xiàn)千篇一律的設(shè)計(jì)作品。

3.3 解構(gòu)重組、賦予文化內(nèi)涵

花瑤挑花的造型思維、審美觀念等元素為現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了廣泛的平臺(tái)，也為設(shè)計(jì)者提供了充足的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)的同時(shí)，為了更好地凸顯設(shè)計(jì)產(chǎn)品，在元素引用方面進(jìn)行解構(gòu)和重組，汲取設(shè)計(jì)需要的元素，在進(jìn)行多種組合之后，呈現(xiàn)出產(chǎn)品的現(xiàn)代化美感。如化妝品品牌“花瑤花”的創(chuàng)意瓶身設(shè)計(jì)曾在2013年榮獲德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，這一創(chuàng)意源于花瑤挑花元素的解構(gòu)重組，具體解構(gòu)過程是將花瑤族少女佩戴的花斗笠經(jīng)打散、解構(gòu)等手法篩選出以點(diǎn)、線為主的圖形，同時(shí)采用了花瑤挑花常用的藍(lán)色、白色等色彩元素，將具備花瑤特征的幾何圖形與色彩組合設(shè)計(jì)出具有特色的外包裝產(chǎn)品。此外，在設(shè)計(jì)中還融入了花瑤挑花的局部紋樣，如萬字紋、巖壁花、八角花紋等元素，在多重解構(gòu)下，設(shè)計(jì)出集高貴優(yōu)雅與現(xiàn)代美、藝術(shù)內(nèi)涵于一體的Logo圖案。整個(gè)瓶身從配色到花紋、從造型到圖案，無不體現(xiàn)了花瑤挑花的藝術(shù)特征。由此可見，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者在將花瑤挑花應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)，必須注重元素的解構(gòu)重組，充分凸顯挑花藝術(shù)的韻味，進(jìn)而逐步在消費(fèi)者的認(rèn)可中豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

4 結(jié)語

花瑤挑花是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在利用花瑤文化設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)，既要傳承文化，又要滿足現(xiàn)代人的審美；既要注重產(chǎn)品的功能用途，又要確保產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趣味性?；ì幪艋ǖ奈膭?chuàng)產(chǎn)品應(yīng)以產(chǎn)品為媒介、設(shè)計(jì)為手段，將現(xiàn)代消費(fèi)者的需求放在首位，從本質(zhì)上展現(xiàn)花瑤挑花的實(shí)用價(jià)值與文化內(nèi)涵。