從賦、書、序看李白文對(duì)《莊子》的繼承

肖 悅

(廈門大學(xué)中文系，福建廈門 361005)

李白在《上安州裴長(zhǎng)史書》中稱自己“頗功于文”①，在盛唐文人中，李白流傳下來(lái)的文章不僅數(shù)量較多，而且在質(zhì)量上也有著非常高的水準(zhǔn)，堪稱盛唐文章創(chuàng)作的一個(gè)高峰。李白對(duì)自己的文章一直有著很大的自信，自稱“作賦凌相如”，時(shí)人對(duì)李白文章的評(píng)價(jià)同樣很高，蘇颋認(rèn)為李白未出蜀時(shí)就已經(jīng)“天才英麗，下筆不休”[1]4035，假以時(shí)日，能同司馬相如比肩；任華更是盛贊李白文章達(dá)到了“嗤長(zhǎng)卿，笑子云”[2]1468的高度。他們的觀點(diǎn)代表了李白同時(shí)期文人的一種廣泛看法。魏顥《李翰林集序》還記錄到“《大鵬賦》時(shí)家藏一本”[1]6，李白的文章在盛唐時(shí)常常被用來(lái)和司馬相如、揚(yáng)雄等一流賦家對(duì)比，而李白賦的代表作《大鵬賦》更是“家藏一本”，再加上李白任翰林供奉時(shí)還曾“間草于王言”，如此種種，足可見(jiàn)李白的文章在盛唐時(shí)的影響力之大。

李唐王朝的思想政策較為開(kāi)放，因此，唐代文人不可避免地在一定程度上受到各種宗教思想的影響。早在魏晉時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)就和儒家思想相互滲透而形成了魏晉玄學(xué)，在思想上深刻地影響了當(dāng)時(shí)的文人。到了唐代，李唐政府推行儒、釋、道三教并行的政策，這一政策賦予了道教更高的地位。同時(shí)，因?yàn)槔钐普慌懦馄渌诮痰陌l(fā)展，導(dǎo)致很多文人的思想表現(xiàn)比較復(fù)雜，如有“詩(shī)佛”之稱的王維深受道教的影響，他在詩(shī)文中常常展現(xiàn)出佛學(xué)思想與道教思想相互融合的傾向；又如顏真卿，他既是一個(gè)傳統(tǒng)的儒家士大夫，同時(shí)還信仰道教和祆教。李白的思想同樣也有復(fù)雜的一面，他既希望能像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魯仲連一樣作出一番大事業(yè)后功成身退，也希望能像《莊子》中的“鵬”一樣超脫于塵世之外。就李白的一生來(lái)看，道教以及道家思想對(duì)于李白的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

綜觀李白之文，可以明顯看出其受到了《莊子》的深刻影響。賦、書、序這三類文體在李白文的創(chuàng)作中非常具有代表性，基本能夠體現(xiàn)出李白的文學(xué)思想及風(fēng)格，也能較為清晰地展現(xiàn)出李白文對(duì)《莊子》繼承的情況，故本文主要以賦、書、序三類文體來(lái)探討李白文對(duì)《莊子》的繼承。

一、李白文對(duì)《莊子》神話的繼承

李白在文中喜歡引用《莊子》里的神話典故，而這些引用并非僅僅為單純的文學(xué)性用典，因?yàn)樗谖闹袑?duì)《莊子》神話的引述并不一定符合《莊子》的本意，而是常常借《莊子》中的神話自喻或他喻，表達(dá)自己昂揚(yáng)奮發(fā)的人生態(tài)度，或表達(dá)其他的實(shí)用性意義?！肚f子》中的神話在李白的文中被援引多次，其中他最常引用的是《逍遙游》中的鵬。李白常常以大鵬自視，在他的詩(shī)中出現(xiàn)了大量的大鵬意象，如《上李邕》云：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”《古風(fēng)·其三十三》云：“北溟有巨魚。身長(zhǎng)數(shù)千里。仰噴三山雪。橫吞百川水。憑陵隨海運(yùn)。燀赫因風(fēng)起。吾觀摩天飛。九萬(wàn)方未已?！背嗽?shī)之外，《大鵬賦》更是對(duì)大鵬展開(kāi)了更加深入具體的描寫，《大鵬賦》云：

南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園。吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言。徵至怪于齊諧，談北溟之有魚。吾不知其幾千里，其名曰鯤。化成大鵬，質(zhì)凝胚渾......爾乃蹶厚地，揭太清。亙層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼舉長(zhǎng)云之縱橫。左回右旋，倏陰忽明。歷汗漫以夭矯，羾閶闔之崢嶸。簸鴻蒙，扇雷霆。斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾。怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)。固可想象其勢(shì)，仿佛其形......俄而希有鳥(niǎo)見(jiàn)謂之曰：偉哉鵬乎，此之樂(lè)也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒?？畿b地絡(luò)，周旋天綱。以恍惚為巢，以虛無(wú)為場(chǎng)。我呼爾游，爾同我翔。于是乎大鵬許之，欣然相隨。此二禽已登于寥廓，而鴟鷃之輩，空見(jiàn)笑于藩籬。

《大鵬賦》本為李白從蜀地到江陵時(shí)所作的《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》。他在江陵結(jié)識(shí)了高道司馬承禎，受到了司馬承禎的高度稱贊。李白后來(lái)因?yàn)椤盎谄渖僮?，未窮宏達(dá)之旨”，所以將其改寫為《大鵬賦》，在賦中用《莊子》中的鵬與東方朔《神異經(jīng)》中的希有鳥(niǎo)來(lái)同自己和司馬承禎相比。在《大鵬賦》開(kāi)頭就已自證賦中的大鵬形象來(lái)源于《逍遙游》，賦中更是極力描寫大鵬南飛的宏大景象。從《大鵬賦》結(jié)尾部分看，大鵬與希有鳥(niǎo)的相遇體現(xiàn)了這兩種神鳥(niǎo)的志同道合，也反映了李白對(duì)鴟鸮等俗禽的輕視。《大鵬賦序》云：“余昔于江陵，見(jiàn)天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表?！笨梢?jiàn)李白所追求的是像大鵬一樣超脫塵世的瀟灑境界，也始終認(rèn)為自己就像大鵬一樣天生英才，而那些只能飛起數(shù)仞、高不及藩籬而安于現(xiàn)狀的鴟鸮就自然只能被李白這樣非凡的大鵬所譏笑和蔑視了。李白《大鵬賦》中的大鵬其實(shí)是他自己的化身，寄寓的是他昂揚(yáng)奮發(fā)的人生態(tài)度和理想，因此，《大鵬賦》中的見(jiàn)解與《逍遙游》所傳達(dá)的觀念有很多不合之處。《逍遙游》中的大鵬雖然“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，但是它還是有所憑借，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到所謂的“逍遙”之境，而只有能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”才能真正達(dá)到莊子所說(shuō)的“逍遙”境界。從齊物論的角度來(lái)看，《逍遙游》中的鵬與蜩、學(xué)鳩雖屬不同物種，但它們?cè)诒举|(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，僅僅是“物任其性，各當(dāng)其分，逍遙一也”。清陳鴻墀《全唐文紀(jì)事·祖襲》就認(rèn)為李白《大鵬賦》中的大鵬沒(méi)有脫離齊物論的范疇：“莊周之書，有鷦鷯巢林，不過(guò)一枝。又曰：‘鵬摶扶搖九萬(wàn)里，而風(fēng)斯在下?！w齊物之論也。后世有本其說(shuō)而賦之者......李太白賦大鵬，自譬甚大。皆適其性而已，不出莊周齊物之論耳?！盵3]600李白并非不通齊物論，他的《代壽山答孟少府移文》云：“且達(dá)人莊生，常有馀論，以為斥鷃不羨于鵬鳥(niǎo)，秋毫可并于太山。”認(rèn)為斥鷃與大鵬、秋毫與泰山都是沒(méi)有區(qū)別的。由此可知李白其實(shí)精通齊物論的思想，也是知道《逍遙游》中大鵬與蜩、學(xué)鳩其實(shí)在本質(zhì)上是沒(méi)有差別的，但他仍然推高大鵬的地位，并常以大鵬自比，可見(jiàn)李白所寫的大鵬并不符合《逍遙游》的本意，而有其實(shí)用性意義。除了《大鵬賦》之外，李白其他運(yùn)用到大鵬這一神話典故的文章也不少。如《送戴十五歸衡岳序》中“鯤海未躍，鵬霄悠然”就借用鯤鵬的典故，謂戴十五就如同海中之鯤，尚未跳躍，就已經(jīng)像大鵬在云霄中悠然自得一般。《大鵬賦》還多次引用了《莊子》中釣鱉的太公任以及海神若的神話故事來(lái)烘托大鵬的雄偉凌厲，“任公見(jiàn)之而罷釣”以及“海若為之躨跜”，此二典分別出自《山木》與《秋水》。清王琦《李太白全集》注云：“太白嘗作《大鵬賦》，實(shí)以自喻?！盵4]393李白文中傲視萬(wàn)物的大鵬形象并不僅僅是對(duì)《逍遙游》中大鵬意象的簡(jiǎn)單借用，而是利用大鵬雄奇?zhèn)ゴ蟮男蜗笠宰杂骰蛩?，表達(dá)自己積極進(jìn)取的人生理想。

除了《大鵬賦》及大鵬意象之外，李白文還大量引用了《莊子》中的其他神話典故，這些神話同樣是借《莊子》中的典故自喻，或表達(dá)其他的實(shí)用性意義。如李白在《李居士贊》中用了《徐無(wú)鬼》中“匠人”“郢人”的典故，以自己為匠人，李居士為郢人，來(lái)闡明自己與李居士間相得益彰的關(guān)系。又如李白《天長(zhǎng)節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑并序》中為了表現(xiàn)時(shí)任鄂州刺史的舊友韋良宰的突出政績(jī)，援引了大量《莊子》中的神話描繪韋良宰任職時(shí)的社會(huì)亂象。他在“何能遏犧、農(nóng)之頹波，返淳樸于太古”一句中借用了《繕性》的典故，以表示當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)的危急；又于“今網(wǎng)漏吞舟，而胡夷起于轂下”一句中借用了《庚桑楚》“吞舟”的典故，以大魚吞舟喻安祿山集團(tuán)的貪得無(wú)厭以及妄圖鯨吞天下的野心；繼而再在“人見(jiàn)憂于魚龜，岸不辨于牛馬”一句中借用《秋水》中河伯與海若的典故，以表現(xiàn)當(dāng)時(shí)鄂州的水患之嚴(yán)重。

李白文對(duì)《莊子》中神話典故的大量引用主要體現(xiàn)在賦、書、序、贊、碑這幾種文體中，反映出李白文受《莊子》神話典故的影響很大，也體現(xiàn)出他在引用《莊子》神話典故時(shí)的靈活性。他在援引《莊子》神話時(shí)常不符合《莊子》的本意，而是借《莊子》中的神話自喻，表達(dá)自己昂揚(yáng)奮發(fā)的人生態(tài)度，或表達(dá)其他的實(shí)用性意義。

二、李白文對(duì)齊物論思想的繼承

《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》里的第二篇，體現(xiàn)了《莊子》的重要思想。郭象《莊子注·齊物論》云：“夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然，故是非雖異而彼我均也?！盵5]23可見(jiàn)《莊子》的齊物論認(rèn)為“道通為一”，即天下萬(wàn)物的本質(zhì)歸根結(jié)底都是一致的，它們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)有任何區(qū)別，同時(shí)更沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分。李白一生深受道家學(xué)說(shuō)，尤其是《莊子》的影響，齊物論的思想不僅使李白的思想擁有了一層朦朧甚至虛無(wú)的色彩，還為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了一種辯證的思維工具。

李白自幼學(xué)習(xí)道術(shù)，精通道家典籍，尤其精通《莊子》，因此，他在文學(xué)創(chuàng)作中常常援引《莊子》的思想以及典故。李白文中從無(wú)直接對(duì)齊物論的論述，但從他對(duì)《秋水》的喜愛(ài)中可以發(fā)現(xiàn)他實(shí)際上潛移默化地接受了齊物論的影響。李白除了喜愛(ài)《莊子》中的《逍遙游》之外，還尤其喜愛(ài)《外篇》中的《秋水》。他在《贈(zèng)宣城太守兼呈崔御侍》中云：“過(guò)此無(wú)一事，靜談秋水篇?！庇钟凇洞痖L(zhǎng)安崔少府叔封游終南翠微寺太宗黃帝金沙泉見(jiàn)寄》里云：“河伯見(jiàn)海若，傲然夸秋水。”《秋水》是體現(xiàn)《莊子》哲學(xué)思想的重要一篇，清林云銘《莊子因》曰：“是篇大意，自內(nèi)篇《齊物論》脫化出來(lái)，立解創(chuàng)辟，既踞絕頂山巔，運(yùn)詞變化，復(fù)擅天然神斧，此千古有數(shù)文字，開(kāi)后人無(wú)數(shù)法門。”鐘泰《莊子發(fā)微》則云：“此篇河伯、海若問(wèn)答一章，實(shí)撮內(nèi)七篇之精蘊(yùn)而熔煉以出之，且有發(fā)七篇所未發(fā)者，自是莊子經(jīng)意之作?！睔v代論者都認(rèn)為《秋水》系統(tǒng)化地體現(xiàn)了《莊子》的哲學(xué)思想，實(shí)屬《莊子》精髓之所在，而《秋水》中的主要觀點(diǎn)，則與《齊物論》頗為相近。李白如此喜愛(ài)《秋水》，加之他本已精通齊物論，因此在文學(xué)創(chuàng)作中不可能不受《秋水》《齊物論》等篇中齊物論思想的影響。

李白受《齊物論》中“道通為一”的觀念影響最大?！暗劳橐弧庇^念不僅對(duì)李白的思想產(chǎn)生了很大的影響，也深刻影響了李白文，使李白文在論證時(shí)體現(xiàn)出了齊物論的辯證思維，如《代壽山答孟少府移文書》：

昨于山人李白處，見(jiàn)吾子移白，責(zé)仆以多奇，叱仆以特秀，而盛談三山五岳之美，謂仆小山無(wú)名無(wú)德而稱焉。觀乎斯言，何太謬之甚也？吾子豈不聞乎？無(wú)名為天地之始，有名為萬(wàn)物之母。假令登封禋祀，曷足以大道譏耶？然皆損人費(fèi)物，庖殺致祭，暴殄草木，鐫刻金石，使載圖典，亦未足為貴乎？且達(dá)人莊生，常有馀論，以為斥鷃不羨于鵬鳥(niǎo)，秋毫可并于太山。由斯而談，何小大之殊也？

《代壽山答孟少府移文書》是李白于開(kāi)元十五年(727)隱居安陸附近的壽山時(shí)所作，其目的是為了駁斥好友孟少府所作以勸說(shuō)自己出山的移文，而為了駁斥孟少府，李白在此文使用了齊物論“道通為一”的辯證思維。該文認(rèn)為山的體積雖然有大小之別，但地位卻無(wú)高低之分，所以他首先引述了孟少府移文之語(yǔ)，并認(rèn)為孟少府的說(shuō)法“太謬之甚”，其中的邏輯就源于齊物論“道通為一”的觀念。李白認(rèn)為在名山上封禪祭祀是徒然地耗費(fèi)財(cái)力，暴殄天物，即使在名山上“鐫刻金石”也不足為貴；繼而又認(rèn)為大鵬與斥鷃、秋毫與泰山并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。所以壽山雖然小且無(wú)名，也沒(méi)有“三山五岳之美”，但這并不影響壽山與名山在本質(zhì)上相同的關(guān)系。周勛初先生在論述李白文的辯證思維時(shí)認(rèn)為：“就以《代壽山答孟少府移文書》來(lái)說(shuō)，首引《老子》‘無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母’，接著又引‘達(dá)人莊生’、‘斥鷃不羨于鵬鳥(niǎo)，秋毫可并于太山’之喻，可見(jiàn)他在運(yùn)用理論進(jìn)行辯說(shuō)時(shí)，依靠的是道家學(xué)說(shuō)?！盵6]233這里李白辯說(shuō)時(shí)所用到的道家學(xué)說(shuō)即是齊物論，可見(jiàn)他對(duì)壽山地位層層的論證充分地展現(xiàn)了李白文中齊物論的辯證思維。再如李白《冬夜于隨州紫陽(yáng)先生飡霞樓送煙子元演隱仙城山序》云：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢、許?！崩畎讖牟徽J(rèn)為自己的地位低于其他人，因此他與王侯平交，甚至俯視巢父、許由這些賢人。這樣的思想一方面反映了他狂放自傲的性格，另一方面也體現(xiàn)了齊物論中“道通為一”的思想。因此，李白在文章中展現(xiàn)出了一定程度的平等意識(shí)。

李白文中齊物論“其生若浮，其死若休”觀念的影響較為顯著。以《春夜宴從弟桃花園序》為例：

夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。

《春夜宴從弟桃花園序》創(chuàng)作于開(kāi)元二十二年(734)李白“酒隱安陸”之時(shí)。李白寓居安陸時(shí)不得志，自稱“蹉跎十年”，展現(xiàn)出大量齊物論思想的《代壽山答孟少府移文書》也創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期。他在此文中多處援引了與《莊子》中齊物論思想相關(guān)的典故，如“大塊”?！洱R物論》云：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)?！碧瞥尚ⅰ赌先A真經(jīng)疏》對(duì)其疏曰：“大塊者，造物之名，亦自然之稱也。”而序中的“浮生若夢(mèng)”一詞則是對(duì)《刻意》中“其生若浮，其死若休”一句的化用。夢(mèng)是齊物論思想的重要內(nèi)容，《齊物論》云：“覺(jué)而后知其夢(mèng)也，且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也。”又云：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”可見(jiàn)齊物論思想中的夢(mèng)所展示的是一種物我合一的境界，夢(mèng)世界與現(xiàn)實(shí)世界之間孰真孰假本就難以辨清，而世間萬(wàn)物雖然看起來(lái)千差萬(wàn)別，但它們的本質(zhì)歸根結(jié)底卻是一致的?？梢?jiàn)《春夜宴從弟桃花園序》中“浮生若夢(mèng)”的思想體現(xiàn)出李白對(duì)人生無(wú)常的虛無(wú)感受。又如李白《送戴十五歸衡岳序》云：“海內(nèi)豪駿，相識(shí)如浮云。”將自己平生所結(jié)交之人視為浮云，同樣體現(xiàn)出李白對(duì)于人生無(wú)常的虛無(wú)之感。然而李白“浮生若夢(mèng)”的觀念又與齊物論“其生若浮，其死若休”的觀念有所不同，他的“浮生若夢(mèng)”更像是在感嘆人生的失意，繼而追求及時(shí)行樂(lè)的瀟灑態(tài)度?？梢?jiàn)李白“浮生若夢(mèng)”思想體現(xiàn)出的是他對(duì)《齊物論》中“其生若浮，其死若休”觀念的合理延伸，但“浮生若夢(mèng)”的思想與齊物論的哲學(xué)指歸也有所不合。

李白文對(duì)齊物論的繼承還體現(xiàn)在對(duì)虛無(wú)的超脫上。古往今來(lái)信奉《莊子》學(xué)說(shuō)的人往往陷入虛無(wú)，但受齊物論影響頗大的李白雖然在文學(xué)創(chuàng)作中常常流露出虛無(wú)的色彩，卻總能超脫而不流入其中。以《魯郡葉和尚贊》為例：

寂滅為樂(lè)，江海而閑。逆旅形內(nèi)，虛舟世閑。邈彼昆閬，誰(shuí)云可攀。

李白于此文中極言成仙之難，反而稱贊佛教寂滅涅槃之樂(lè)，一反他崇尚道教的常態(tài)。李白雖曾稱贊佛教，但這其實(shí)僅僅是他對(duì)佛教理論產(chǎn)生了一定程度的興趣，縱觀其一生，他從沒(méi)有過(guò)任何信佛的舉動(dòng)。周勛初先生認(rèn)為，李白此文并非有舍道入佛的意圖，他的這種想法其實(shí)和齊物論的觀念有關(guān)[6]177。道家崇尚虛無(wú)，所以修道之人往往追求長(zhǎng)生、升仙，以期脫離塵世的苦惱。李白則不同，雖然他曾兩次受符箓?cè)氲溃簿R物論的辯證思維。但齊物的思想?yún)s從沒(méi)有使他變得消沉，反而助長(zhǎng)了他睥睨萬(wàn)物的氣概，所以就算處于低谷，李白仍然心雄萬(wàn)丈，從不曾受到虛無(wú)的支配。就像李白明知莊子眼中的大鵬與斥鷃在本質(zhì)上并無(wú)不同，但他在《大鵬賦》中還是以大鵬自喻，以表達(dá)自己昂揚(yáng)奮發(fā)的人生態(tài)度。

齊物論思維在李白的賦、序、表、書、記、贊、頌、碑、銘等文體中均有所體現(xiàn)，對(duì)他最重要的影響，是在文章的創(chuàng)作中為他提供了一種辯證的思維工具。但是齊物論對(duì)李白來(lái)說(shuō)始終僅僅是一種辯證的思維工具，而非人生哲學(xué)的指歸，所以他在文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)對(duì)齊物論觀念進(jìn)行合理延伸，用以闡述自己的主觀感受；也因此，李白在文學(xué)創(chuàng)作中總能超脫虛無(wú)，從而能夠始終保持“天生我材必有用”的積極人生態(tài)度。

三、李白文對(duì)《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)的繼承

《莊子》的文風(fēng)被歷代評(píng)論家稱為“汪洋恣肆”。郭象《南華真經(jīng)序》云：“莊子閎才命世，誠(chéng)多英文偉詞。正言若反，故一曲之士，不能暢其弘旨，而妄竄奇說(shuō)?！盵7]23《莊子》文風(fēng)的汪洋恣肆首先是因?yàn)椤肚f子》的文章內(nèi)容與結(jié)構(gòu)相比其他諸子有非常大的差別。劉熙載《藝概·文概》認(rèn)為《莊子》“意出塵外，怪生筆端”[8]118?！肚f子》的文章看起來(lái)并不是很緊湊，文章內(nèi)容常常呈現(xiàn)突兀以及重復(fù)之處，行所欲行，止所欲止。雖然文章的思維不斷起伏跳躍，但其思想?yún)s層層深入，從不偏離，讓人難以把握和模仿。其次從句式和語(yǔ)言來(lái)看，《莊子》的句式富于變化，辭藻也非常豐富，常常使用不規(guī)則的押韻方式，使文章讀起來(lái)雖然頓挫無(wú)致但卻極其瀟灑，極具創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，故而魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱贊《莊子》文章道：“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！钡兰宜枷雽?duì)中國(guó)文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，《莊子》則是歷代文人研究道家思想的一個(gè)重要途徑，因此，汪洋恣肆的《莊子》文章自然影響了諸多文人。所以郭沫若在《莊子與魯迅》中就認(rèn)為“秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他(莊子)的影響之下發(fā)展的”[9]。李白深受道教思想，尤其是《莊子》的影響，所以他不僅喜好在文學(xué)創(chuàng)作中引用《莊子》中的神話故事，而且采用齊物論的辯證思維也深受《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)的影響。安州郡督馬正會(huì)向長(zhǎng)史李京之稱贊李白文章時(shí)指出其文風(fēng)：“李白之文，清雄奔放，名章俊語(yǔ)，絡(luò)繹間起，光明洞徹，句句動(dòng)人?！逼渲械摹扒逍郾挤拧币辉~指的即是李白的文風(fēng)?！扒逍邸敝傅氖秋h逸、奔放的句式；“奔放”指的是創(chuàng)作中不拘泥于板滯的格律和對(duì)仗，常常駢散兼行，但能產(chǎn)生獨(dú)特的節(jié)奏、聲律之美。李白清雄奔放的文風(fēng)從《莊子》汪洋恣肆的文風(fēng)里吸收了諸多養(yǎng)分，并且在他的賦、序、表、書、記、贊、頌、碑、銘、祭文等文體中均有所展現(xiàn)：一是李白文中大量的《莊子》語(yǔ)言典故；二是李白文與《莊子》相似的夸張化表述；三是李白文中所繼承的《莊子》時(shí)空觀。

李白文對(duì)《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)的繼承首先體現(xiàn)在李白文對(duì)《莊子》典故的高頻率和大范圍的援引上。李白詩(shī)文好引《莊子》中的典故，從王琦所注《李太白全集》來(lái)看，李白詩(shī)文所援引的《莊子》典故高達(dá)一百六十一條，引自《莊子》中的二十九篇，可以說(shuō)引用得非常全面。李白現(xiàn)存詩(shī)文總量超過(guò)一千篇，其中李白文共有六十五篇，占比不足百分之一；而李白文所援引的《莊子》典故共有六十九條，涉及《莊子》中的二十二篇，數(shù)量超過(guò)李白詩(shī)文共引《莊子》典故的四成，占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于李白文在李白詩(shī)文中的占比。由此可見(jiàn)，李白文對(duì)《莊子》典故的引用可以總結(jié)為頻次高、范圍廣。李白文所援引《莊子》的典故不僅限于《莊子》中的神話故事，他還引用了大量《莊子》的語(yǔ)言典故，如《大鵬賦》就使用了《莊子》里的“齊諧”“烜爀”“鴻蒙”“杯觀”“蒼蒼”“混茫”“造化”等語(yǔ)；又如《春夜宴從弟桃花園序》使用了《莊子》中的“逆旅”“浮生”“大塊”等詞；再如《大獵賦》則使用了《莊子》中的“氣母”“利澤施乎萬(wàn)世”“窮發(fā)”“蒼莽”“文豹”“罔象”等典。這種高頻率、大范圍典故使用方式，必然會(huì)使李白文的文風(fēng)在一定程度上體現(xiàn)出與《莊子》文風(fēng)的相似性。

除了李白文對(duì)《莊子》典故的大量引用之外，夸張化的語(yǔ)言表述也體現(xiàn)出他對(duì)《莊子》的繼承?！肚f子》的寓言藝術(shù)向來(lái)以善于想象和夸張著稱，而其夸張的手法對(duì)李白文的夸張產(chǎn)生了很大影響?！肚f子》的夸張一方面體現(xiàn)在對(duì)量的夸張上，如《外物》中的任公，他手持巨大的漁具，以五十頭牛為餌來(lái)釣魚，而他釣上來(lái)的魚則是“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”；再如《逍遙游》中，大鵬的身軀“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，大鵬飛翔的場(chǎng)景則是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”?！肚f子》夸張的另一方面體現(xiàn)為對(duì)質(zhì)的夸張，如《德充符》描述了衛(wèi)國(guó)有一個(gè)丑陋至極的人哀駘它，雖然此人“惡駭天下”，但他卻極富魅力，“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也”。魯哀公則認(rèn)為哀駘它“與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，寡人傳國(guó)焉”。李白文廣泛地借鑒并繼承了《莊子》中這兩種夸張方式?！洞簌i賦》里就運(yùn)用了大量與《莊子》相似的夸張手法來(lái)描寫大鵬，如“塊視三山，杯觀五湖”，“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”；《大鵬賦》中的希有鳥(niǎo)則是“右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒”，“以恍惚為巢，以虛無(wú)為場(chǎng)”；李白《劍閣賦》中對(duì)劍閣高度的描寫則是“倚青天而中開(kāi)”。李白文中對(duì)質(zhì)的夸張也俯拾即是，如《秋日于太原南柵餞陽(yáng)曲王贊公賈少公石艾尹少公應(yīng)舉赴上都序》中用“學(xué)鏡千古，知周萬(wàn)殊”來(lái)稱贊賈、王、尹三公；在《餞副大使李藏用移軍廣陵序》中稱贊李藏用的勇武時(shí)則稱他“橫倚天之劍，揮駐日之戈”，而李藏用手持的寶劍“上可以決天云，下可以絕地維”，李藏用本人的用兵更是“退如山立，進(jìn)若電逝，轉(zhuǎn)戰(zhàn)百勝，僵尸盈川”。李白文中類似《莊子》的夸張化用法不勝枚舉，不再贅述。從這些高度夸張化的描寫中，可以清楚地看出李白文與《莊子》文章在這一方面的相似之處。

除此之外，李白文對(duì)《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)的繼承中非常重要的一部分，是李白文中所繼承的《莊子》時(shí)空觀?！陡３窞榭臻g和時(shí)間的本質(zhì)下了定義，云：“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也。有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也?！?[704]所謂宇，指的即是空間，而宙指的則是時(shí)間?！跺羞b游》論述空間的無(wú)限性時(shí)引用了商湯與棘的對(duì)話：“湯問(wèn)棘曰：‘上下四方有極乎？’棘曰：‘無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。’”《盜跖》在論述時(shí)間的無(wú)限性時(shí)用騏驥過(guò)隙的比喻證明了時(shí)間的無(wú)廣闊窮：“天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也?！睆纳鲜霾牧现胁浑y看出《莊子》認(rèn)為時(shí)間與空間是具有無(wú)限性的，所以《莊子》的文章中常常能看到高于時(shí)空的表述。李白的思想具有濃厚的道教色彩，加之對(duì)《莊子》較為深刻的認(rèn)識(shí)，使得李白文章中的時(shí)空觀體現(xiàn)出了與《莊子》時(shí)空觀的諸多相似。首先從空間觀來(lái)看，李白文章中的空間極為廣闊，可謂是“囊括宇宙，總覽人物”[10]24，就連諸多以豪放著稱的盛唐文人也難以與他比肩。如《餞副大使李藏用移軍廣陵序》描述征伐時(shí)云：“呼吸江海，橫流百川。”再如《崇明寺佛頂尊勝陁羅尼幢頌》對(duì)佛頂高度的描述：“百尺中標(biāo)，矗若云斷，委翳苔蘚，周流星霜?！庇秩纭肚镉诰赐に蛷闹秾Ｓ螐]山序》中對(duì)廬山瀑布的刻畫：“瀑布天落，半與銀河爭(zhēng)流；騰虹奔電，潨射萬(wàn)壑，此宇宙之奇詭也?！鄙鲜隽信e的李白文章中的句子，氣勢(shì)闊大又極為自然。而《大鵬賦》中對(duì)大鵬的描述更是只能位于高空時(shí)才能取得，這樣的視角體現(xiàn)出了李白對(duì)于空間無(wú)限的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出了他遠(yuǎn)超常人的廣闊胸襟，更體現(xiàn)出了李白與《莊子》相似的空間觀。周勛初先生就認(rèn)為李白文章對(duì)空間的表述“不是胸襟狹窄而又故作大言的人所能擬就的”。再?gòu)臅r(shí)間觀來(lái)看，李白文章中出現(xiàn)了不少對(duì)時(shí)間的大跨度描寫。這些對(duì)時(shí)間的刻畫，更多的是李白從宏觀的視角俯瞰時(shí)間的流逝、時(shí)代的變遷，而并非簡(jiǎn)單地感嘆時(shí)光易逝。如《奉餞十七翁、二十四翁尋桃花源序》寫道：“白云何時(shí)而歸來(lái)？青山一去而誰(shuí)往？”李白對(duì)桃花源時(shí)間變化的描繪展現(xiàn)出他對(duì)時(shí)間無(wú)限性的思考。又如《春夜宴從弟桃花園序》云：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”李白認(rèn)為天地不過(guò)是萬(wàn)物的旅館，時(shí)間則是這空間之中的匆匆過(guò)客，而人生死之間的差異，僅僅像夢(mèng)與醒的不同。他對(duì)于時(shí)間的思考，不僅展現(xiàn)出了齊物論的辯證思維，也與《莊子》的時(shí)間觀非常相似。而李白與《莊子》相似的時(shí)空觀，使得李白文章的思維方式與《莊子》頗為接近，也使李白的文章展示出與《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)相似的風(fēng)格。

四、李白對(duì)《莊子》繼承和接受的意義

《莊子》是戰(zhàn)國(guó)歷史上的一部奇書，有著極高的文學(xué)成就。魯迅先生就認(rèn)為《莊子》文章代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的最高水準(zhǔn)。《漢文學(xué)史綱要》稱贊道：“晚周諸子之作，莫能先也?！盵11]29《莊子》不僅在散文上取得了很大的成就，其思想也對(duì)后代文人產(chǎn)生了廣泛的影響。這種影響具體到李白文中，體現(xiàn)在《莊子》的神話故事、哲學(xué)思想以及對(duì)汪洋恣肆的李白文風(fēng)的影響上。

總體來(lái)看，李白文對(duì)《莊子》繼承的意義體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是《莊子》中的神話故事充實(shí)了李白文的內(nèi)容。二是《莊子》的哲學(xué)思想對(duì)李白的思想產(chǎn)生了很大影響，這使得李白文展示出了大量的道家思想，如齊物論、道家的時(shí)空觀以及功成身退的思想等等。這些道家哲學(xué)思想豐富了李白文的思想內(nèi)涵，其中齊物論還為李白文提供了辯證的思維工具。三是《莊子》汪洋恣肆的文風(fēng)對(duì)李白清雄奔放文風(fēng)的形成起到了有力的促進(jìn)作用。

注釋:

① 本文李白作品皆出自:詹锳.李白全集校注匯釋集評(píng)[M].天津:百花文藝出版社,1996.