高職院校課程思政教學(xué)框架探析
——以“中西文化比較”課為例

周 舫

(四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院，四川成都 611131)

習(xí)近平同志在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]作為一種思想政治教育理念，課程思政強調(diào)以立德樹人為目標(biāo)，以“全員、全程、全方位”育人為引領(lǐng)，推進各類專業(yè)課程與思想政治理論課同向同行、協(xié)同育人。

一、“中西文化比較”課推進課程思政的可行性分析

從國家層面來看，實施課程思政教學(xué)，可以實現(xiàn)同向同行、三全育人。課程思政是使思想政治教育貫穿整個教育過程的重要途徑，推進課程思政的建設(shè)是實現(xiàn)“立德樹人”總目標(biāo)的有效途徑。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟社會改革的不斷深化，社會思潮日趨紛繁復(fù)雜，加之受到良莠不齊的外來文化沖擊，高職學(xué)生的價值觀念、知識體系與思維方式，更易受各種觀點、言論、思潮、現(xiàn)象的影響。因此，在新時代背景下，教師在課堂教學(xué)中，除了傳授知識和方法，“傳道、授業(yè)、解惑”之外，更要做好思想引導(dǎo)和價值引領(lǐng)，形成協(xié)同育人合力，提升“三全育人”實效。在價值引領(lǐng)上，“中西文化比較”課始終秉承的方向是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳達中華文化魅力和核心價值目標(biāo)，與其他一系列課程目標(biāo)協(xié)調(diào)一致。其“以文育人、以文化人”的目標(biāo)承載著立德樹人的重要使命。通過從歷史、人文等不同角度，讓學(xué)生去了解不同國家和民族的社會歷史風(fēng)貌，加深他們對自然、社會、歷史、人生的認(rèn)識，進一步拓展他們的人文視野。

從高校層面來看，實施課程思政教學(xué)，可以拓寬視野、提升素養(yǎng)。一直以來，高職院校片面追求學(xué)生的專業(yè)技能而忽視了素質(zhì)教育，使得高職學(xué)生缺乏一定的文化素質(zhì)，道德修養(yǎng)不夠，缺乏開闊的人生格局。絕大多數(shù)高職學(xué)生在分析問題的時候，因為受快餐文化影響，不習(xí)慣獨立思考，也很少進行冷靜分析，只是簡單地從表象上看問題；尋求答案的時候，他們又僅憑情緒、經(jīng)驗、直觀感受，草率得出結(jié)論，亦或人云亦云；解決問題的時候，通常無法發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之下隱藏的規(guī)律，更談不上遷移、應(yīng)用。這就需要教師通過教授相關(guān)知識，引導(dǎo)學(xué)生思考和比較中西文化在自然基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、思維方式、語言文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教文化、社會規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)等方面的異同，擴大學(xué)生的知識面，建立起學(xué)生對中西文化整體觀念與異同的把握，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、準(zhǔn)確判斷、靈活運用知識的能力與跨文化交際能力。

從學(xué)生層面看，實施課程思政教學(xué)，可以實現(xiàn)春風(fēng)化雨、隱性育人。高職學(xué)生尚處在世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，部分學(xué)生受“飯圈文化”的裹挾，被奢靡之風(fēng)、乖戾之氣等不良價值觀浸染，容易導(dǎo)致“三觀”偏差。這就需要教師用正能量來引領(lǐng)與感染學(xué)生，從價值觀層面引導(dǎo)學(xué)生擺脫狹隘功利與低級趣味的羈絆，培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)、道德養(yǎng)成、審美情懷、藝術(shù)理想、創(chuàng)新意識的全面發(fā)展的人才[2]。學(xué)生們比較反感板著面孔的說教，因而教師必須在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式上苦下功夫，通過對課程思政元素的挖掘與補充，從創(chuàng)世神話、傳統(tǒng)禮俗、餐飲、服裝、建筑、文學(xué)、影視等方面，發(fā)揮本門課程的趣味性，充分激發(fā)學(xué)生的好奇心，開展中西文化各方面的比較。融入家國情懷、忠孝仁義、兼愛非攻、文化自信等課程思政教育，能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”與崇高的理想，增強學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、文化自信和愛國情懷。

二、“中西文化比較”課推進課程思政的實施路徑

課程思政，作為一種新的教育方法和教育理念，要實現(xiàn)同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，就要以立德樹人為核心目標(biāo)，深入挖掘課程思政元素，尤其應(yīng)將學(xué)科知識與技能置于歷史與現(xiàn)實的縱向維度，置于國家與社會的橫向維度之中，賦予課程更加廣闊而深厚的文化內(nèi)涵[3]。努力讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)“中西文化比較”這門課時，在增長知識見識、加強品德修養(yǎng)、堅定理想信念、厚植愛國主義情懷上下功夫。

(一)教學(xué)思路上，圍繞重點優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給

文化自信上，引導(dǎo)學(xué)生去橫向?qū)Ρ人伎迹簽楹嗡拇笪拿髦?，埃及文明、美索不達米亞文明、印度河文明相繼湮滅在歷史塵埃中，只有中華文明成為唯一生生不息的古文明？其他三種文明的斷層甚至消亡是歷史的偶然還是必然？中華文明綿延不絕的底蘊是什么？她對我們民族精神的形成產(chǎn)生了哪些影響？中華文明的這些底蘊在今天還有什么現(xiàn)實意義？我們該如何繼承和發(fā)揚？如何在不同價值觀的沖擊下始終保持我們的文明底色和文明特色從而增強學(xué)生的文化自信？

政治認(rèn)同上，從自然環(huán)境影響比較中西文化形成的根源。西方是海洋文化，擅長出海經(jīng)商貿(mào)易，強調(diào)個人特性和自由，是一種崇尚個人主義的社會。西方強調(diào)冒險精神，重視追本逐利，在追求利益最大化、謀取暴利的過程中逐漸形成利益至上的主流精神，為此不惜舍棄規(guī)則，巧取豪奪，侵略成性，推崇弱肉強食甚至推行種族滅絕。正如馬克思所說：“資本來到這個世界，從頭到腳，每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！敝钡劫Y本主義時代，其社會屬性中人性之惡色彩濃重。而中國農(nóng)耕文化受古代生產(chǎn)力水平低的影響，更強調(diào)集體勞作，是一種以集體主義為主要特征的社會。中國農(nóng)耕文化時代由于生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)比較落后，農(nóng)業(yè)收益很大程度上受氣候條件的制約，因此更看重順應(yīng)天時、農(nóng)時，更看重互助互利、抱團取暖、聚眾力而抗天災(zāi)人禍，其集體利益至上的社會屬性中閃耀著人性的光輝。

家國情懷上，儒家理論作為家國理念的根本，“修身齊家治國平天下”對今天的大學(xué)生仍然有著非常重要的指導(dǎo)意義。個人服從集體、個體融于家族、個人與集體榮辱與共是中國傳統(tǒng)社會的共同價值取向。在這種價值觀的影響下，“家是最小的國，國是最大的家”成為了我們民族的共識。家國同構(gòu)、家國一體逐漸成為了中國傳統(tǒng)社會的組織特征?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷、忠孝仁愛的道德標(biāo)準(zhǔn)、盡忠即是盡孝的倫理理念、舍小家顧大家的舍得觀念等浸潤在中華兒女的血液里。

道德修養(yǎng)上，孔子尚仁：推己及人、由家及國；孟子重義：舍小我、成大我；老莊倡導(dǎo)“抱樸守真，以德報怨”；佛家倡導(dǎo)“慈悲為懷，眾善奉行”；墨家倡導(dǎo)“兼愛非攻，尚賢節(jié)用”。還有“百善孝為先，孝為德之本”的倫理觀，“迎難而上，舍生取義”的價值觀，“自強不息，志存高遠”的理想觀，這些傳統(tǒng)文化歷久彌新。誠如《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中的規(guī)定：“教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時代價值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國心、飽含中國情、充滿中國味?！盵4]

(二)教學(xué)內(nèi)容上，補充學(xué)生感興趣的內(nèi)容，增設(shè)專題板塊，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

多年的教學(xué)實踐表明，作為高考最后一批次錄取的考生，部分高職學(xué)生，尤其是單招學(xué)生，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不扎實，學(xué)習(xí)動力普遍不足；個別學(xué)生沉迷游戲，耽于享樂，學(xué)習(xí)、生活的自律性較弱，抱著“及格萬歲、多一分浪費”的心理，混日子拿畢業(yè)證。他們往往缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo)，對今后的職業(yè)發(fā)展沒有清晰的定位。課堂上，他們不喜歡枯燥的理論知識，習(xí)慣于被動接受知識，習(xí)慣于考前抱佛腳、死記硬背。針對這部分高職學(xué)生的具體情況，課程團隊?wèi)?yīng)著力分析什么樣的教學(xué)內(nèi)容才能讓學(xué)生抬頭率高、共鳴感強，摒棄缺乏趣味、相對嚴(yán)肅刻板的思想政治理論，挖掘補充貼近學(xué)生生活、新鮮感強、能激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)內(nèi)容與思政元素，隱形滲透、畫龍點睛、元素化合，做到寓教于樂。以下是筆者的一些教學(xué)嘗試。

補充講解西方文明的源頭——雙希文明，讓學(xué)生了解希臘神話與圣經(jīng)，通過與中國創(chuàng)世神話、洪水神話的案例比較，讓學(xué)生明確中華民族從來不向命運低頭，不屈服于命運的安排，面對災(zāi)難，敢于抗?fàn)帲禾焖叵荩瑒t女媧補天；烈日當(dāng)頭，則后羿射日；大海無情，則精衛(wèi)填海；大霧彌漫，則黃帝造車；高山擋路，則愚公移山；洪水肆虐，則大禹治水。凡此種種，都充分體現(xiàn)了中華民族自古以來就秉承的自強不息、不屈不撓的奮斗精神，厚生愛民、犧牲奉獻的尚德精神。

補充講解中西經(jīng)典影視作品，例如通過鑒賞在類型電影領(lǐng)域中最具中華文化意蘊和華夏視野的武俠電影，使學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的審美意境營造，感受中國傳統(tǒng)文化“寓教于樂”的價值教育理念。在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生“立身以正，懲惡揚善”“己所不欲，勿施于人”的是非觀，“見義勇為，助人為樂”“俠之大者，為國為民”的俠義觀，以及“自強不息，不屈不撓”的人生觀和“舍生取義，殺身成仁”的價值觀。

補充講解文學(xué)作品、民俗技藝、風(fēng)俗禁忌的傳承與變遷。作為一種文化性的存在，不同社會具有其特定的道德、規(guī)范、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等。身處社會中的每個成員，往往都會受到特定社會文化的影響，形成獨特的思維模式與行為方式。比如一些慢工出細活的能工巧匠與“冷門藝術(shù)”的新形態(tài)與新變遷，正好體現(xiàn)了時代的影響：把銅做成向日葵的銅雕大師；用鐵勾出《清明上河圖》的鐵畫大師；將一塊木頭鑿出太乙真人的靈魂木匠；像個8歲孩子一樣玩泥巴的陶藝大師；9級臺風(fēng)面前巋然不動，用上50年不腐不壞的油紙傘；“千錘百煉出好墨”，傳承自“清代四大徽墨”之一的胡開文墨莊，他們順應(yīng)時代潮流，不再閉門造車，而是與時俱進，通過各種自媒體平臺，在匠人與使用者、觀賞者之間碰撞出新的火花，讓這些傳統(tǒng)工藝被更多的人看見、喜歡[5]。要讓學(xué)生認(rèn)識到文化是一種軟實力，只有依靠自身的文化特色、作品實力，讓人們觀而悅之、愛而仿之、樂而習(xí)之，才能不斷地宣揚華夏文明，用優(yōu)秀的文化作品進行有效的文化傳播。

增設(shè)一些專題版塊來學(xué)習(xí)黨史。比如設(shè)置“英雄主義”電影的專題學(xué)習(xí)任務(wù)，通過組織觀看以近現(xiàn)代中國歷史、中國革命史為題材的影視作品，幫助學(xué)生深挖影視劇中所蘊含的歷史觀、民族觀和英雄觀，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來的奮斗史，理解誓死抵抗外來侵略、捍衛(wèi)國家民族尊嚴(yán)、“對民族負(fù)責(zé)、對國家忠誠”的中國式英雄主義，大力弘揚民族自信心和民族自豪感，從而讓學(xué)生樹立起正確的人生觀和價值觀。

(三)教學(xué)方法上，豐富課堂教學(xué)模式，變單一的觀看PPT和問答課程模式為形式多樣的互動參與模式

一是既重知識點的灌輸，也重案例教學(xué)法的使用。案例教學(xué)法起源于20世紀(jì)20年代。美國哈佛商學(xué)院采用真實商界案例與事件進行教學(xué)，鼓勵學(xué)生主動參與討論，收效頗佳。后來它被逐漸應(yīng)用到教師的教學(xué)活動中。案例教學(xué)法重點在于思維培養(yǎng)，讓學(xué)生的大腦運轉(zhuǎn)起來，剖析與思考問題，用客觀生動、真實可信、多樣相關(guān)的案例，發(fā)揮學(xué)生主動性[6]。比如在中西方末日洪水專題中，通過生動有趣的視頻，讓學(xué)生比較希臘神話、圣經(jīng)神話、中國神話中關(guān)于洪水的不同起因和造成的不同后果，進而分析中西方洪水神話的不同主旨，最后明確洪水神話折射了中西方不同的自然觀。這樣的案例教學(xué)很受學(xué)生歡迎和好評。

二是既重課程思政元素的提煉升華，也重教師教學(xué)理念與方式的轉(zhuǎn)變。2020年新型冠狀病毒肺炎疫情期間，為響應(yīng)教育部“停課不停學(xué)”號召，全國高職院校紛紛開展在線教學(xué)。筆者團隊為了達到更好的教學(xué)效果，學(xué)習(xí)觀摩線上精品課程的教學(xué)模式，精心設(shè)計本門課程的內(nèi)容和方法，以“互聯(lián)網(wǎng)+”教學(xué)作為突破口，在以學(xué)生為中心的教學(xué)前沿陣地，構(gòu)建起學(xué)校課程思政的新格局。比如在“英雄主義”電影的專題學(xué)習(xí)中，教師通過回顧和展示經(jīng)典主旋律影片的經(jīng)典形象、場面、歌曲、臺詞等方式來喚起同學(xué)們的紅色影像記憶，引導(dǎo)他們更好地了解黨的歷史、傳承紅色基因、增強對黨的熱愛。

三是重學(xué)生學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。學(xué)生在課堂上，由被動的教學(xué)接受者，變成了主動學(xué)習(xí)的課程參與者和建構(gòu)者。教師利用云班課與學(xué)生進行教學(xué)互動，學(xué)生也可以使用云班課提問、預(yù)習(xí)、完成作業(yè)、參與小組活動等。作為主研人，筆者帶上團隊教師與學(xué)生親赴四川瀘州古藺縣，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——古藺花燈的傳承人進行采訪、實錄，認(rèn)真完成古藺花燈口述史的研究。學(xué)生在研學(xué)旅行的實地考察中，深深感受到諸如傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗習(xí)慣及諸多藝術(shù)表現(xiàn)形式，作為民族精神和民族性格的體現(xiàn)，“記錄”了整個民族的愛憎好惡和喜怒哀樂，是中華民族重要的文化象征，其永恒魅力源于醇厚內(nèi)涵。

四是既重個人主觀能動性，也重團隊協(xié)作精神。教學(xué)中，以團隊建設(shè)為目標(biāo)，采取的是教學(xué)和科研雙輪驅(qū)動。強調(diào)骨干教師的示范引領(lǐng)作用，整個團隊各有所長、相互促進。團隊教師中，有擅長中西民俗的，有專長中西文學(xué)的，有專注中西影視的……他們相互探討碰撞，提升了教師綜合素質(zhì)，提高了整個課堂的教學(xué)質(zhì)量。在討論教學(xué)方法和內(nèi)容的過程中，集思廣益，相互啟發(fā)，以教研促科研，既保證了課程的教學(xué)水平和教學(xué)效果，又促進了科研方面對課程思政認(rèn)識的深化。

(四)課程考核上，調(diào)整評價體系，檢驗育人效果

“中西文化比較”作為一門人文通識課程，要實現(xiàn)“知識傳授—文化傳承—價值引領(lǐng)”三位一體的育人目標(biāo)，重點是調(diào)整、完善教學(xué)大綱，從多維度進行考核。教學(xué)大綱中，需要系統(tǒng)梳理教學(xué)方案和重點章節(jié)，深入挖掘課程的思政元素，將知識導(dǎo)向與價值導(dǎo)向相融合，明確每一堂課的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)。教學(xué)中，注重拉近課堂與現(xiàn)實生活的距離，把“大道理”融入高職學(xué)生的生活場景與切身體驗中去講授。采用互動式、啟發(fā)式、提問法、討論法、案例法、頭腦風(fēng)暴法等方式、方法，運用線上線下相結(jié)合的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動思考馬克思列寧主義的立場、觀點與方法。在此基礎(chǔ)上，教師可按照一定原則，將學(xué)生課堂上對思政點互動的參與度和作答情況，作為平時成績的參考依據(jù)。

考核方式由傳統(tǒng)的一張期末試卷定成績改為形式多樣的階段性考核。學(xué)生不用再心情煩悶地死記硬背知識點，而是充滿激情地以個人創(chuàng)作或小組協(xié)作的方式完成小論文，參與課后討論，制作并講解PPT。比如如何理解“天人合一”是中國文化的基本精神?在全球化大環(huán)境下，如何應(yīng)對中西文化交融，堅定文化自信?如何用中國人的思維方式與語言習(xí)慣，感悟與演繹“I LOVE YOU”？學(xué)生可由此學(xué)會深入思考，學(xué)會審美、思辨、信息整合，也借此考核學(xué)生的認(rèn)知能力，端正學(xué)生三觀，檢驗育人成果。

三、“中西文化比較”課推進課程思政的教學(xué)效果呈現(xiàn)

在“中西文化比較”的課程教學(xué)中，要始終奉“樹人先樹德，育人先育心”為圭臬，注重對學(xué)生道德品質(zhì)的塑造。在課程思政理念的科學(xué)指引下，教師要更注重挖掘德育要素，春風(fēng)化雨般浸潤學(xué)生心田。在潛移默化上下功夫，通過“中西文化比較”之術(shù)，致于“課程思政”之道。利用多種形式的創(chuàng)新教學(xué)、教學(xué)互動和課堂延展，尋求德智融合、一課雙效，取得了良好的預(yù)期效果。教學(xué)研究上，筆者團隊的課程思政項目，既是2020年院級示范課程立項建設(shè)項目，又是職業(yè)教育提質(zhì)培優(yōu)行動計劃項目。教學(xué)效果上，學(xué)生反饋良好?，F(xiàn)將部分學(xué)生的教學(xué)評價摘錄如下：

“在老師的引導(dǎo)下，每一位同學(xué)都樂于與大家分享中西方神話故事。我記得潘多拉盒子的不幸，也識得宙斯的濫情；震撼于盤古撐開混沌、開辟天地、垂死化身；感動于大禹‘三過家門而不入’的治水傳奇……大家在那一節(jié)課似乎都成了優(yōu)秀的演講家?！?/p>

“學(xué)習(xí)中西文化精神時，老師從四個方面引導(dǎo)我們進行比較。聯(lián)系實際，從5·12汶川大地震到新冠肺炎疫情，我們更加明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強大精神動力，家國情懷讓中華民族穿越風(fēng)雨、砥礪前行?！?/p>

“從‘兩希文明’到中華文明，大家各抒己見。思想的交換讓人的思維更廣闊，也提高了學(xué)生的參與感和成就感。從不同的思想切入點來讓學(xué)生們上課的情緒高漲，周老師是我所見的第一個。她注重學(xué)生的自主思考，善于與學(xué)生做朋友，在這樣愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)，讓人格外地留戀?！?/p>

教師對學(xué)生的影響力是不可低估的，其中讓筆者印象尤為深刻的是6月中旬一次“中西文化比較”課后，筆者對一個課堂內(nèi)容準(zhǔn)備不充分的同學(xué)進行提醒。在QQ上單獨交流時，因為同名同姓，一不小心@錯了對象，鬧了個烏龍。學(xué)生的回復(fù)讓筆者感動異常：“周老師，我已畢業(yè)7年。但一直記得老師的教導(dǎo)——人，一定要有審美趣味，有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，有一顆柔軟善良的心?！?/p>

全球化進程中，文化碰撞是不可避免的歷史潮流。這樣的潮流中必然難免泥沙俱下。青少年置身其中，更容易受到不同文化的沖擊和影響，為此，如何引導(dǎo)他們在大碰撞中守住民族文化的本心，就顯得尤為重要。因此，作為大學(xué)教師，除了進行知識傳授、文化傳承外，還應(yīng)注重價值引領(lǐng)，用自己的言傳身教與精神氣質(zhì)去感化學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格與理想情懷。

四、“中西文化比較”課推進課程思政的教學(xué)方法形成

課程思政作為新時代背景下高校教學(xué)工作的新要求，其教學(xué)方法的形成必然有一個探索、實踐的過程。筆者所在的團隊在前述教學(xué)實踐中，通過“中西文化比較”之術(shù)，致于“課程思政”之道，初步形成了具有自身特色的思想政治教學(xué)方法。該方法分為四個階段：第一階段——清淤正名，第二階段——溯根筑基，第三階段——化文證信，第四階段——弘道歸心。筆者將其簡稱為“清、溯、化、弘”四步教學(xué)法。

第一階段：清淤正名。改革開放以來，西方文化借助其資本和技術(shù)優(yōu)勢，大力輸出其文化觀及價值觀，導(dǎo)致部分中國人盲目推崇西方文化，甚至產(chǎn)生了文化自卑心理。西方多年來對我國進行的“文化入侵”“文明滲透”，導(dǎo)致的結(jié)果不僅是不良思潮淤積、堵塞了部分青少年的頭腦，也對我們的文化清流造成了“污染”。為此，“中西文化比較”課的第一步是幫助青年學(xué)生清除文化思想中的淤泥，為中華文明正名。在這一教學(xué)階段，需要旗幟鮮明地告訴學(xué)生：四大古代文明中，只有中華文明是唯一綿綿不斷的古文明，她最終成為了中華民族的核心靈魂。這一世界歷史上獨樹一幟的文明現(xiàn)象絕非偶然，它充分證明了中華文明的先進性和強大生命力，也充分證明了一切詆毀、污名化中華文明的思想、觀點、理論都是無稽之談。

第二階段：溯根筑基。一切文明都有其源頭，中華文明也不例外。溯根就是引導(dǎo)學(xué)生通過了解創(chuàng)世神話、閱讀古典文籍、查閱文獻資料，去追溯中華文明的源頭；通過比較中西方文明的源頭，去了解不同文明的初心及其發(fā)展方向，進而深刻理解我們的文明之根在何處，是如何生根發(fā)芽、逐步成長的。這樣立足于歷史真實的尋根之旅，撥開“迷霧毒瘴”的探尋之路，有助于學(xué)生筑牢文明自信的基礎(chǔ)。

第三階段：化文證信。文明自信之基夯實了，再引導(dǎo)學(xué)生回顧世界歷史上幾次鼎盛的文明高峰。通過比較中西方文明的成長史，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識到：百花齊放、百家爭鳴的先秦文化，足以媲美西方以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德“希臘三賢”哲學(xué)思想為核心的古希臘哲學(xué)體系；繁榮多姿、兼容并蓄的漢唐文化，長期占據(jù)同時代的世界文化高峰；人才輩出、全面發(fā)展的宋明文化，比之西方津津樂道的文藝復(fù)興也不遑多讓。教師要通過引導(dǎo)學(xué)生演化中西方文明的成長歷程，深刻理解中華文明茁壯成長的歷史必然性，幫助學(xué)生印證信念，堅定文化自信之心。

第四階段：弘道歸心。到此階段，教學(xué)效果顯現(xiàn)。當(dāng)我們把中西方文化置于人類文明發(fā)展演化的大背景下，置于全球文化多元共生的大視野中，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生理性看待中西方文化。通過對中西方文化的深入比較研究，學(xué)生既能感受西方文化“人文情懷、理性主義、探索精神”的魅力，又能體會中華文化“天人合一、中庸和諧、求真務(wù)實”的博大精深；理解文明不存在優(yōu)劣之分，不同文明可以共生共存；理解不同文明之間應(yīng)該相互理解、相互尊重，和而不同。至此，學(xué)生已經(jīng)能夠跟隨教師自覺維護中華文明之道，宣傳弘揚民族文化，歸心中華文明，心系國家民族前途命運，信念不再輕易動搖，而這也是教學(xué)目標(biāo)達成的標(biāo)志。

“清、溯、化、弘”四步教學(xué)法是以教育學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，并借鑒了比較文學(xué)的影響比較方法、平行比較方法、接受研究方法而形成的。其中，清淤正名階段借鑒了影響比較方法，溯根筑基和化文證信階段借鑒了平行比較方法，弘道歸心階段借鑒了接受研究方法。受實踐時間、學(xué)術(shù)水平和實踐能力的限制，這種教學(xué)方法還處在初創(chuàng)期，遠未成熟，筆者不揣冒昧陳述于此，期待得到專家、同行的批評指正。