中國鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的發(fā)展與演變

李晶晶

（清華大學(xué)建筑學(xué)院，北京 100084）

從20世紀(jì)初的“民居研究”開始，到20世紀(jì)80年代的“鄉(xiāng)土建筑研究”，再到20世紀(jì)90年代的“古村落保護(hù)”和近年來提出的“傳統(tǒng)村落保護(hù)”，名稱的變化反映出學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)土建筑研究的不斷深入以及文物保護(hù)界對(duì)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的不斷提高。本文通過分析研究?jī)?nèi)容、方法以及保護(hù)實(shí)踐中折射出的價(jià)值認(rèn)識(shí)的發(fā)展與演變，梳理中國鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想的發(fā)展歷程，探討當(dāng)前保護(hù)工作的發(fā)展趨勢(shì)及保護(hù)思想的未來走向。

1 鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)價(jià)值的早期認(rèn)識(shí)

1.1 20世紀(jì)初的價(jià)值認(rèn)識(shí)

中國的鄉(xiāng)土建筑研究伴隨著營造學(xué)社的古建筑研究起步。在特殊的歷史背景下，學(xué)社創(chuàng)立之初以“整理國故，發(fā)揚(yáng)民族建筑傳統(tǒng)為宗旨”①參見南京工學(xué)院建筑研究所為1982年出版的《劉敦楨文集》所做序言。，因此，成員們的精力主要放在官式建筑上。然而，彼時(shí)第一代建筑史學(xué)者已經(jīng)敏銳地認(rèn)識(shí)到民居、門樓、磨坊等鄉(xiāng)土建筑的研究?jī)r(jià)值②劉敦楨在《大壯室筆記》（《中國營造學(xué)社匯》三卷三期，1932年）一文中首次提出民居研究的重要性：“且住宅者人類居處之所托，上自政治、宗教、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，下逮衣服、車馬、器用之微。罔不息息相關(guān)，互為因果。自應(yīng)上溯原始居住之狀以窮其源，下及兩漢宅第以觀其變，旁征典章器物以求其會(huì)，而實(shí)物之印證，尤有俟乎考古發(fā)掘之進(jìn)展，未能故步自封，窺一斑而遺全豹焉?！绷核汲?、林徽因在之后撰寫的《晉汾古建筑預(yù)查紀(jì)略》中，除了將“山西民居”獨(dú)辟一節(jié)以外，還對(duì)門樓、磨坊等鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行了描述。，開始了以傳統(tǒng)民居為主的鄉(xiāng)土建筑初步探索。

朱啟鈐在《中國營造學(xué)社緣起》一文中，對(duì)營造學(xué)社的任務(wù)做了說明，其中一項(xiàng)任務(wù)是“資料征集”，除了收集實(shí)物、圖樣、攝影、金石拓本、記載圖志等資料以外，還需進(jìn)行“遠(yuǎn)征搜集”，即田野考察。梁思成加入后，又進(jìn)一步提出必須開展田野考察和古建筑測(cè)繪的建議[1]?；谶@樣的工作任務(wù)，文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查二重印證法成為營造學(xué)社成員的主要研究方法。由于民居的文獻(xiàn)資料寥寥無幾，民居研究基本以調(diào)查、記錄、測(cè)繪的方式展開，側(cè)重于建筑現(xiàn)象的描述。這一研究方法也影響了之后的民居研究，成為很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，民居研究的主要方法。從研究?jī)?nèi)容來看，這一階段的研究尚屬建筑史的范疇，研究者主要關(guān)注民居作為“古物”的3大價(jià)值。

對(duì)民居歷史價(jià)值的關(guān)注，首先表現(xiàn)在民居作為中國傳統(tǒng)建筑的一部分，對(duì)全面揭示傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建完整的傳統(tǒng)建筑體系的史學(xué)價(jià)值。對(duì)這一價(jià)值的關(guān)注，普遍地反映在涉及民居研究的相關(guān)文章中。也有一些學(xué)者側(cè)重于關(guān)注民居對(duì)于建筑形制發(fā)展的歷史見證價(jià)值，如《穴居雜考》[2]一文，作者通過考證從穴居到窯洞的演變，研究了黃河中游地區(qū)居住形式的發(fā)展。對(duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在研究者對(duì)各地民居因不同氣候、環(huán)境，在選址、布局、用材、結(jié)構(gòu)以及營造技藝方面反映出的民間智慧的關(guān)注。劉敦楨、劉致平2位先生對(duì)這一價(jià)值尤其關(guān)注，在《西南古建筑調(diào)查概況》[3]《四川住宅建筑》[4]③由于特殊的歷史原因，《西南古建筑調(diào)查概況》與《四川住宅建筑》未能及時(shí)付梓，前者收錄于1987年出版的《劉敦楨文集（三）》；后者收錄于劉致平先生1990年出版的著作《中國居住建筑簡(jiǎn)史—城市、住宅、園林》中，遺憾的是原稿中所附圖紙、照片全部遺失?！对颇弦活w印》[5]等文章中，均有頗多論述。對(duì)民居藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)主要指建筑的造型、裝飾以及空間布局等方面所體現(xiàn)出的審美趣味。例如，《晉汾古建筑預(yù)查紀(jì)略》[6]一文對(duì)山西民居布局的贊美，以及《西南古建筑調(diào)查概況》中對(duì)建筑細(xì)部的論述，均反映了作者對(duì)民居藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可?；趯?duì)傳統(tǒng)民居科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還有一些學(xué)者提出了傳統(tǒng)民居對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒價(jià)值④例如，劉敦楨在《西南古建筑調(diào)查概況》中提及：“我國將來之住宅建筑，茍欲其式樣結(jié)構(gòu)，猶保存其傳統(tǒng)之風(fēng)格，井使之度皇恢廓，適應(yīng)時(shí)代之新需求，則麗江民居，不失為重要參考資料之一也?！保?，對(duì)這一價(jià)值的關(guān)注在當(dāng)時(shí)并非主流，也沒有展開相應(yīng)的研究。

營造學(xué)社的研究工作也促進(jìn)了古建筑的保護(hù)。雖然民國政府1935年6月頒布的《暫定古物之范圍及種類大綱》已將書院、宅第等鄉(xiāng)土建筑列為建筑物類古物保護(hù)的對(duì)象，并指出古物的價(jià)值包括“科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的價(jià)值”，但是，受限于這一時(shí)期古建筑的研究重點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的國力，保護(hù)、修繕工作僅限于殿堂、壇廟、陵墓等規(guī)模宏大、歷史久遠(yuǎn)的建筑，尚未涉及民居。

1.2 中華人民共和國成立后價(jià)值認(rèn)識(shí)的發(fā)展

中華人民共和國的成立使創(chuàng)作中華民族的新建筑形式成為時(shí)代的必然選擇。20世紀(jì)30—40年代，以宮殿、廟宇為基本范式的建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)無法滿足新建筑既要具有“民族形式”又要體現(xiàn)新民主主義文化和時(shí)代新風(fēng)的要求，無法滿足不同建筑類型需要更多可供選擇的形式要素和參考資料的需求。進(jìn)一步研究中國傳統(tǒng)建筑，尋找新的設(shè)計(jì)源泉成為必然。在這一思想的推動(dòng)下，新建筑的設(shè)計(jì)與建筑歷史研究相結(jié)合，設(shè)計(jì)單位與高校合作，以獲得第一手資料成為一種新的工作模式⑤除華東建筑設(shè)計(jì)公司與南京工學(xué)院合辦的中國建筑研究室以外，中南工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院也曾尋求與中南土建學(xué)院合作，但因?qū)W院領(lǐng)導(dǎo)沒有達(dá)成統(tǒng)一的思想未能實(shí)現(xiàn)。參見：楊慎初.懷念賀老[J].南方建筑,1996,16(4):52-53.。1953年，在劉敦楨的主持下，由華東建筑設(shè)計(jì)公司與南京工學(xué)院合辦的中國建筑研究室正式成立，成為這一時(shí)期民居研究的主力軍。

中國建筑研究室的首要任務(wù)是編寫《中國建筑圖集》，為“民族形式”提供設(shè)計(jì)參考資料。一方面在營造學(xué)社成員的努力下，已經(jīng)積累了許多關(guān)于宮殿、廟宇等建筑的研究資料，而民居研究比較薄弱；另一方面，劉敦楨在抗戰(zhàn)避難期間考察了大量民居，深刻認(rèn)識(shí)到“以往只注意宮殿陵寢廟宇而忘卻廣大人民的住宅建筑是一件錯(cuò)誤事情”[7]，因此民居調(diào)研成為工作重點(diǎn)。20世紀(jì)50—60年代，在中國建筑研究室（后改為與建筑工程部建筑科學(xué)院合辦）的組織下，全國各大高校及研究機(jī)構(gòu)也紛紛加入民居調(diào)查的隊(duì)伍，產(chǎn)生了一大批調(diào)查報(bào)告。雖然從研究?jī)?nèi)容和方法來看，這一階段的研究沒有突破營造學(xué)社時(shí)期建立的建筑史學(xué)范疇，但是民居研究的地域范圍得到了大幅度擴(kuò)展，幾乎覆蓋全國。

由于民居研究的目的是為設(shè)計(jì)提供參考資料，因此，調(diào)查工作除了注意平面、結(jié)構(gòu)、樣式、裝飾等，還特別強(qiáng)調(diào)氣候、地質(zhì)、材料等自然條件與建筑的關(guān)系，借以解決一些實(shí)際問題[8]⑥詳見《南京工學(xué)院華東建筑設(shè)計(jì)公司合辦中國建筑研究室一九五三年的工作計(jì)劃書》（上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)（集團(tuán)）有限公司檔案室藏），資料源自文獻(xiàn)[8]。。這與以往截然不同的研究目的，使得傳統(tǒng)民居對(duì)新建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)性和借鑒價(jià)值成為這一時(shí)期學(xué)術(shù)界對(duì)民居價(jià)值的主流認(rèn)識(shí)。1958年的全國建筑歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)了這一認(rèn)識(shí)的發(fā)展。會(huì)議批判了之前“輕視勞動(dòng)人民建筑的錯(cuò)誤思想”和“脫離社會(huì)生產(chǎn)和生活內(nèi)容，單純從建筑藝術(shù)手法來研究的形式主義觀點(diǎn)”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“厚今薄古”“研究服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐”[9]的觀點(diǎn)。此后的調(diào)查報(bào)告從注重建筑實(shí)體的描述轉(zhuǎn)變?yōu)楦觽?cè)重對(duì)設(shè)計(jì)手法的總結(jié)，將學(xué)習(xí)建筑創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)作為重要的研究目的。從彼時(shí)開始，基于這一認(rèn)識(shí)的研究越來越多，并一直貫穿于之后的研究中。這次會(huì)議也使民居成為日后建筑史學(xué)研究的重點(diǎn)。

古建筑的保護(hù)也在中華人民共和國成立后得到了加強(qiáng)。1950年7月，中央人民政府政務(wù)院頒布了《關(guān)于保護(hù)古文物建筑的指示》，以加強(qiáng)對(duì)“全國各地具有歷史價(jià)值及有關(guān)革命史實(shí)的文物建筑”的保護(hù)，文件指出，棄置、拆毀、破壞具有歷史文化價(jià)值的文物建筑“與國家保護(hù)古代文化之政策相違背”。這份文件清晰地顯示了鄉(xiāng)土建筑的歷史價(jià)值還包括革命紀(jì)念價(jià)值，并在1961年公布“第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”時(shí)，將韶山?jīng)_毛主席舊居、上海中山故居、古田會(huì)議會(huì)址等鄉(xiāng)土建筑列入其中。值得注意的是，雖然這份文件闡明了保護(hù)鄉(xiāng)土建筑對(duì)于保護(hù)古代文化的意義，但這一時(shí)期，并未出現(xiàn)關(guān)于鄉(xiāng)土建筑文化價(jià)值的討論。

2 改革開放后鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的發(fā)展與演變

2.1 從民居研究到鄉(xiāng)土建筑研究

20世紀(jì)80年代，隨著改革開放政策的實(shí)施，我國的學(xué)術(shù)環(huán)境更輕松、自由，改革開放前被視為禁忌的文化研究，此時(shí)如火如荼地展開，這股潮流也波及建筑界，《建筑學(xué)報(bào)》《建筑師》《新建筑》等重要的學(xué)術(shù)期刊上均發(fā)表了研究民居文化的論文。這些文章或?qū)γ窬优c傳統(tǒng)文化、地方文化之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，或?qū)⒚窬优c地理、氣候、文化、倫理結(jié)合起來研究，解釋了之前在技術(shù)、藝術(shù)層面難以解釋的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界對(duì)民居文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有了顯著提高。

與此同時(shí)，國家經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城市建設(shè)大規(guī)模展開，部分城市的傳統(tǒng)風(fēng)貌遭到破壞。隨著我國與國際社會(huì)交流的頻繁，國際上對(duì)于城市歷史環(huán)境保護(hù)的觀念逐漸被國內(nèi)專家、學(xué)者所接受，如何在城市化進(jìn)程中保護(hù)歷史城市、街區(qū)的討論日益增多。1982年，國務(wù)院批準(zhǔn)了《關(guān)于保護(hù)我國歷史文化名城的請(qǐng)示》并公布了第一批歷史文化名城。學(xué)術(shù)界對(duì)民居保護(hù)的關(guān)注，從單體建筑走向街區(qū)、片區(qū)、城鎮(zhèn)、村落形式的鄉(xiāng)土建筑群。《建筑學(xué)報(bào)》發(fā)表了第一篇涉及鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的學(xué)術(shù)論文—《紹興水鄉(xiāng)古城的保護(hù)規(guī)劃》[10]，從中我們可以管窺學(xué)術(shù)界對(duì)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的提高。

首先，當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土建筑保護(hù)思想正處于從單體建筑保護(hù)到建筑群保護(hù)的過渡階段，因此，文物保護(hù)界對(duì)于紹興古城的保護(hù)存在2種意見：一種主張局部保護(hù)，只保護(hù)幾處文物建筑和幾條河道、街區(qū)；另一種則主張?jiān)O(shè)立分級(jí)保護(hù)區(qū)，總體保護(hù)。雖然這2種保護(hù)理念都基于鄉(xiāng)土建筑的歷史文化價(jià)值，但是后者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：建筑群體所蘊(yùn)含的歷史信息遠(yuǎn)高于單體建筑，而1個(gè)街區(qū)、1座城鎮(zhèn)所傳遞的傳統(tǒng)文化也遠(yuǎn)比1座孤立的建筑豐富。

其次，相較于其他類型文物建筑的使用價(jià)值已經(jīng)大大下降的情況，古城鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土聚落的使用功能仍十分顯著，基于這一認(rèn)識(shí)，《紹興水鄉(xiāng)古城的保護(hù)規(guī)劃》將當(dāng)?shù)鼐用竦纳钤V求作為設(shè)計(jì)依據(jù)之一。例如，根據(jù)百姓有河邊乘涼習(xí)慣，建議優(yōu)先恢復(fù)與主導(dǎo)風(fēng)向平行的河道；根據(jù)城郊百姓自古就有進(jìn)城趕集的習(xí)慣，建議道路功能要考慮山水間不同交通工具的需要，并保持“水上商店”特色。規(guī)劃方案還針對(duì)游客的情感需求，提出保護(hù)各重點(diǎn)文物建筑之間的石板小巷以及咸亨酒店、恒濟(jì)當(dāng)鋪等鄉(xiāng)土建筑，以便游客驗(yàn)證從魯迅作品中獲得的古城印象。

這份規(guī)劃能夠從整體性和活態(tài)性的角度認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值，并且能考慮主體與客體不同的價(jià)值需求，具有較強(qiáng)的進(jìn)步性。然而，這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并沒有達(dá)成較為廣泛的共識(shí)，按照傳統(tǒng)文物建筑的保護(hù)方式，注重建筑實(shí)體的博物館式保護(hù)仍是主流，反映出對(duì)鄉(xiāng)土建筑活態(tài)性認(rèn)識(shí)的不足。1988年國務(wù)院公布的第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單，雖然列入了古村落和古街巷，卻均以“民宅”的稱法出現(xiàn)，如“丁村民宅”“祥集弄民宅”，反映出對(duì)鄉(xiāng)土建筑整體性認(rèn)識(shí)的不足。

一方面，缺乏研究深度是造成價(jià)值認(rèn)識(shí)不全面的根本原因。與前一個(gè)時(shí)期相比，這一階段的調(diào)查報(bào)告類研究減少，探討各地民居的形式風(fēng)格、空間營造、歷史演變、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、建筑美學(xué)、人居環(huán)境等方面的專門性文章增多，反映出研究向更深入、細(xì)致的方向發(fā)展，但研究方法并沒有大的突破。另一方面，民居文化研究的深入，在保護(hù)實(shí)踐中得到積極地反饋。在紹興古城和楠溪江芙蓉村、蒼坡村的保護(hù)規(guī)劃[11]中，都可以看到文物工作者對(duì)鄉(xiāng)土建筑文化價(jià)值的重視。前者表現(xiàn)在規(guī)劃師對(duì)魯迅筆下風(fēng)土人情的關(guān)注，以及對(duì)被文學(xué)、藝術(shù)賦予文化意義的蘭亭、沈園、青藤書屋等建筑的重視；后者希望通過修復(fù)重點(diǎn)建筑，再現(xiàn)古村重教育的文化精神，并特別強(qiáng)調(diào)恢復(fù)舞魚燈、辦燈會(huì)、演地方戲等傳統(tǒng)活動(dòng)，反映出對(duì)鄉(xiāng)土建筑延續(xù)地方文化以及充實(shí)人精神世界作用的認(rèn)知，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性。

2.2 從鄉(xiāng)土建筑保護(hù)到古村落保護(hù)

20世紀(jì)90年代，隨著我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)與國際接軌。各類關(guān)于鄉(xiāng)土建筑、小聚落、歷史性村鎮(zhèn)的研究理論、保護(hù)思想、國際憲章不斷涌入，吸引更多學(xué)者關(guān)注鄉(xiāng)土建筑，我國的鄉(xiāng)土建筑研究迎來了一個(gè)高潮。不同學(xué)者從自身的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，使用不同的研究方法，拓展了鄉(xiāng)土建筑研究的深度和廣度，也促進(jìn)了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)價(jià)值的討論。

清華大學(xué)的陳志華與樓慶西、李秋香組創(chuàng)了“鄉(xiāng)土建筑研究組”，引入社會(huì)學(xué)視角，將鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)土生活聯(lián)系起來研究，借助家譜、碑刻、題記以及訪談材料，研究鄉(xiāng)土文化影響下的鄉(xiāng)土建筑。他們將鄉(xiāng)土建筑當(dāng)作一種動(dòng)態(tài)的文化過程，主要關(guān)注鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)土社會(huì)中各類要素的相互關(guān)系，在一定歷史發(fā)展階段，社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活、意識(shí)形態(tài)等“如何建造出了它的建筑，反過來，建筑又如何影響了社會(huì)”[12]。這一研究視角，包含了建筑文化與建筑本體，以社會(huì)深層因素定義鄉(xiāng)土建筑，又以鄉(xiāng)土建筑解釋鄉(xiāng)土社會(huì)，是對(duì)鄉(xiāng)土建筑文化價(jià)值的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，同時(shí)也給予鄉(xiāng)土建筑的社會(huì)價(jià)值前所未有的關(guān)注。

比較有影響力的研究派系還有華南理工大學(xué)陸元鼎倡導(dǎo)的運(yùn)用“民系”的觀念和方法研究民居[13]，以及東南大學(xué)的朱光亞提出通過劃分“地理文化圈”研究建筑譜系的方法[14]。前者從移民路線、方言、習(xí)俗的角度切入，研究分布于各個(gè)地區(qū)的同一民系的居住模式，并通過不同民系居住模式的對(duì)比，勾勒出我國傳統(tǒng)民居的整體面貌；后者將中國傳統(tǒng)建筑按照地區(qū)分布劃分為12個(gè)文化圈，研究不同地域環(huán)境、文化影響下，各文化圈獨(dú)特的建筑風(fēng)貌和發(fā)展譜系。在兩者的基礎(chǔ)上，同濟(jì)大學(xué)的常青進(jìn)一步提出“以語言作為文化紐帶”的風(fēng)土建筑譜系[15]。這些研究方法雖各有側(cè)重，但均超越了單一地區(qū)、單一民族、單一類型，在廣闊的空間范圍和社會(huì)系統(tǒng)中討論鄉(xiāng)土建筑的特征譜系，進(jìn)一步拓展了對(duì)鄉(xiāng)土建筑社會(huì)價(jià)值的認(rèn)知。

研究的進(jìn)一步深入，極大程度地促進(jìn)了鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)。1994年，在編制長(zhǎng)江三峽淹沒范圍文物保護(hù)規(guī)劃時(shí)，重點(diǎn)項(xiàng)目—云陽縣張飛廟的保護(hù)規(guī)劃和搬遷設(shè)計(jì)，在充分的價(jià)值分析與評(píng)估基礎(chǔ)上進(jìn)行了方案論證。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人呂舟在論證方案中明確提出，張飛廟具有“民俗與文化價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)了它在三峽沿線“三國文化”中的重要地位以及與云陽當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活之間的聯(lián)系，認(rèn)為這一價(jià)值比其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值更為突出[16]。正是在這一價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上確定了張飛廟的新址，對(duì)其保護(hù)起了關(guān)鍵作用。這不僅在價(jià)值認(rèn)知上是一次重大的突破，其工作方法也影響到之后的保護(hù)項(xiàng)目，推動(dòng)了中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)在2000年之后進(jìn)入以價(jià)值評(píng)估為基礎(chǔ)的時(shí)期[17]。

由于認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值與社會(huì)生活、地方文化密切相關(guān)，人們已不再滿足于過去僅保護(hù)物質(zhì)形態(tài)及其歷史信息的博物館式保護(hù)，而是更加注重與鄉(xiāng)土建筑伴生的有生命的文化形態(tài)、文化氛圍、文化環(huán)境[18]，以村落（聚落）為單元的整體保護(hù)，逐漸被更多人接受。尤其是1997年、2000年麗江古城、平遙古城和西遞村、宏村先后列入《世界遺產(chǎn)名錄》，更加促使人們以整體的眼光看待鄉(xiāng)土聚落。古城鎮(zhèn)的申遺成功，也推動(dòng)了我國的鄉(xiāng)土建筑保護(hù)開始以古村鎮(zhèn)保護(hù)的形式展開，鄉(xiāng)土建筑與道路、農(nóng)田、山水以及生產(chǎn)、生活設(shè)施一樣，成為古村鎮(zhèn)保護(hù)中的一個(gè)保護(hù)對(duì)象。從價(jià)值認(rèn)識(shí)的角度看，這一轉(zhuǎn)變不僅是保護(hù)對(duì)象在物理空間范圍的擴(kuò)充，也不僅是保護(hù)類型的增加，而是鄉(xiāng)土建筑保護(hù)從“文物”保護(hù)向“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)轉(zhuǎn)變的良好開端，是我國文物保護(hù)界對(duì)鄉(xiāng)土建筑價(jià)值認(rèn)識(shí)的一次全面提升。

2.3 從古村落保護(hù)到傳統(tǒng)村落保護(hù)

1999年10月，ICOMOS大會(huì)通過了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章（墨西哥憲章）》。2000年，這部憲章被引入中國，促進(jìn)了鄉(xiāng)土建筑價(jià)值認(rèn)識(shí)的發(fā)展。憲章強(qiáng)調(diào)：鄉(xiāng)土建筑具有情感價(jià)值，“在人類的情感和自豪中占有重要的地位”；具有使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，“是有特征的和有魅力的社會(huì)產(chǎn)物”“是有實(shí)用價(jià)值的，同時(shí)又是美麗和有趣味的”；具有社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值，“是那個(gè)時(shí)代生活的聚焦點(diǎn)，同時(shí)又是社會(huì)史的記錄”；具有文化價(jià)值，“是社會(huì)文化的基本表現(xiàn)，是社會(huì)與其所處地區(qū)關(guān)系的基本表現(xiàn)，同時(shí)也是世界文化多樣性的表現(xiàn)”；具有景觀價(jià)值，“是文化景觀的組成部分”[19]。這些認(rèn)識(shí)構(gòu)成了我國進(jìn)入新世紀(jì)之后，對(duì)鄉(xiāng)土建筑價(jià)值認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。但這些價(jià)值認(rèn)識(shí)被廣泛接受卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

2002年新修訂的《中華人民共和國文物保護(hù)法》明確提出：“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊……核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)?！薄吨袊嗣窆埠蛧奈锉Ｗo(hù)法》的表述突出了古村鎮(zhèn)作為文物的歷史價(jià)值。2003年，中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局設(shè)立了“中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）”制度，并在評(píng)選辦法中指出：歷史文化名鎮(zhèn)（村）應(yīng)該是“建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，現(xiàn)存有清代以前建造或在中國革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群、紀(jì)念物、遺址等，基本風(fēng)貌保持完好”⑦引自《關(guān)于公布中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）（第一批）的通知（建村〔2003〕199號(hào)）》。?？梢钥闯觯涸u(píng)選歷史文化名鎮(zhèn)（村）的重要標(biāo)準(zhǔn)是鄉(xiāng)土建筑數(shù)量的豐富和年代的久遠(yuǎn)，也就是“古”村鎮(zhèn)；雖然對(duì)于鄉(xiāng)土建筑價(jià)值的認(rèn)定，在其作為文物的3大價(jià)值基礎(chǔ)上增補(bǔ)了文化價(jià)值，但總體而言，關(guān)注的重點(diǎn)仍是物質(zhì)層面的建筑實(shí)體，忽視了鄉(xiāng)村環(huán)境、社會(huì)生活以及其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也正因?yàn)槿绱?，在日后的新農(nóng)村建設(shè)中，大量雖然鄉(xiāng)土建筑數(shù)量不多，但是在文化層面和精神層面具有較大價(jià)值的村落遭到破壞。

針對(duì)這一現(xiàn)象，2012年4月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，對(duì)全國范圍內(nèi)“形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”進(jìn)行調(diào)查。與歷史文化名村（古村落）相比，傳統(tǒng)村落將之前忽視的2類村落納入保護(hù)范圍：一是傳統(tǒng)建筑數(shù)量不太多，但選址、布局具有豐富的文化要素，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精髓的村落；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富并且與村子有密切關(guān)系的村落[20]。

從歷史文化名村（古村落）到傳統(tǒng)村落保護(hù)，是從20世紀(jì)90年代開始以聚落為單元整體研究鄉(xiāng)土建筑，到21世紀(jì)在文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下研究鄉(xiāng)土建筑價(jià)值所取得成果的階段性總結(jié)，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)界在鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域30多年的工作在國家政策層面得到的反饋。

3 鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想的未來走向

黨的十八大以來，黨和國家對(duì)文物保護(hù)工作的重視程度大大提高，習(xí)近平總書記多次就文物保護(hù)工作做出批示并提出更高要求?？倳泴?duì)歷史文化名城、傳統(tǒng)村落保護(hù)的關(guān)注以及對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重視，極大地推動(dòng)了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，保護(hù)制度不斷完善，各類保護(hù)項(xiàng)目不斷設(shè)立，保護(hù)工作進(jìn)入了空前繁榮的階段。

2014年，山東省啟動(dòng)了“鄉(xiāng)村記憶工程”，選擇傳統(tǒng)文化資源較豐富的鄉(xiāng)村或社區(qū)，利用現(xiàn)有的鄉(xiāng)土建筑設(shè)立一間鄉(xiāng)村博物館，收集、展示當(dāng)?shù)亓?xí)俗、節(jié)慶風(fēng)俗以及從各家收集來的生產(chǎn)生活用具、傳統(tǒng)服飾等，與鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村環(huán)境共同組成生態(tài)博物館，實(shí)施整體保護(hù)[21]。與以前的保護(hù)項(xiàng)目不同，“鄉(xiāng)村記憶工程”使用了“記憶”這個(gè)飽含感情色彩的詞匯，通過展示從百姓家收集來的老物件，利用村民的集體記憶，引發(fā)他們的歷史情懷，喚醒他們的文化自覺，從而自發(fā)保護(hù)身邊的文化遺產(chǎn)，并借此喚起異鄉(xiāng)人的“鄉(xiāng)愁”，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游。之前的保護(hù)項(xiàng)目通常使用物化手段或硬性政策，“鄉(xiāng)村記憶工程”充分發(fā)揮傳統(tǒng)村落的情感價(jià)值，調(diào)動(dòng)起遺產(chǎn)保護(hù)中各類人群的積極性，取得了良好的效果，2015年開始在全國推廣。這一價(jià)值認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變反映出我國的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)從過去注重對(duì)遺產(chǎn)本體的保護(hù)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注社區(qū)在遺產(chǎn)保護(hù)中的角色和作用以及遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)原住民的影響。

十九大之后，隨著“鄉(xiāng)村振興”工作的展開，人們?cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)到:僅靠國家和政府層面的認(rèn)定與保護(hù)已經(jīng)無法滿足鄉(xiāng)土建筑與聚落遺產(chǎn)數(shù)量激增所帶來的挑戰(zhàn)，這也使得社群參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的“自下而上”保護(hù)模式的優(yōu)勢(shì)日益突出?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中指出：通過保護(hù)村落鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)振興鄉(xiāng)土文化，進(jìn)一步肯定了社群對(duì)遺產(chǎn)地價(jià)值持續(xù)重構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要作用，社區(qū)營造已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的重要手段。

與此同時(shí)，面對(duì)大量歷史文化名村和保持著原有生活形態(tài)的普通傳統(tǒng)村落，人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到：鄉(xiāng)土聚落保護(hù)的成敗取決于這些村落是否能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活，并且能夠與時(shí)代共同發(fā)展?；谶@一認(rèn)識(shí)，越來越多的學(xué)者開始探索通過遺產(chǎn)保護(hù)激發(fā)鄉(xiāng)村活力，促進(jìn)村落可持續(xù)發(fā)展，從而為遺產(chǎn)保護(hù)提供土壤的途徑。其中最有代表性的是清華大學(xué)羅德胤教授提出的“通過對(duì)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)進(jìn)行‘遺產(chǎn)設(shè)計(jì)’，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，改善、解決傳統(tǒng)村落空心化問題”的新思路。

“遺產(chǎn)設(shè)計(jì)”的核心理念是：對(duì)于一些保護(hù)等級(jí)中等偏低的鄉(xiāng)土建筑，在最大限度地保留其歷史信息的情況下，通過空間改造等技術(shù)手段，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代化生活，使使用者獲得更好的空間體驗(yàn)感，從而使鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)恢復(fù)生命力，使傳統(tǒng)村落恢復(fù)吸引力，吸引更多公眾的關(guān)注和社會(huì)資金，以支持鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與修繕，形成良性循環(huán)。整個(gè)過程經(jīng)過前期的遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估、市場(chǎng)定位，中期的規(guī)劃設(shè)計(jì)、方案實(shí)施、環(huán)保評(píng)估，后期的營銷推廣、村民培訓(xùn)以及集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)，形成一個(gè)鄉(xiāng)村行業(yè)鏈，從而解決單純依靠保護(hù)規(guī)劃難以解決的許多社會(huì)問題，為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的活化提供新思路。無論是“鄉(xiāng)村記憶工程”還是“遺產(chǎn)設(shè)計(jì)”，雖仍處在探索階段，但是從目前所取得的成效看，在政府和文物保護(hù)界對(duì)鄉(xiāng)土建筑的遺產(chǎn)價(jià)值形成較為全面、一致認(rèn)識(shí)的情況下，進(jìn)行的嘗試均有所裨益，我國的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想已經(jīng)從重視“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕迸c“物”并重，從重視“保護(hù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨Ｗo(hù)”與“發(fā)展”并重。

4 結(jié)束語

一方面，由于鄉(xiāng)土建筑的存在方式以村落建筑群為單元，數(shù)量眾多、類型多樣，其中一部分為文物保護(hù)單位，一部分為非文物保護(hù)單位；另一方面，鄉(xiāng)土建筑是當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活的載體，屬于活態(tài)遺產(chǎn)，其中既包括文物或歷史建筑，也包括鄉(xiāng)土環(huán)境以及鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)的內(nèi)容，因此，鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與其他類型的遺產(chǎn)相比具有一定的復(fù)雜性和特殊性。

縱觀我國鄉(xiāng)土建筑保護(hù)思想的發(fā)展歷程，主要受3方面因素的影響：①鄉(xiāng)土建筑理論研究的深入，從20世紀(jì)初第一代建筑史學(xué)者初步建立起建筑史學(xué)科視角的民居研究范式開始，到20世紀(jì)80年代研究類型擴(kuò)展到鄉(xiāng)土建筑范疇，再到20世紀(jì)90年代引入社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究方法的主動(dòng)介入式研究，理論研究的不斷深入，促進(jìn)了人們對(duì)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展；②國際文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的發(fā)展以及國內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的不斷成熟，也影響了我國鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想從單體保護(hù)走向整體保護(hù)，從建筑本體保護(hù)走向鄉(xiāng)土環(huán)境和文化保護(hù)，從關(guān)注遺產(chǎn)本身走向重視人與遺產(chǎn)的關(guān)系；③國家政策的導(dǎo)向，從20世紀(jì)初的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)開始，到21世紀(jì)初的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)政策以及近年來提出的鄉(xiāng)村振興策略，國家政策不斷影響著鄉(xiāng)村的發(fā)展方向，也改變了人們看待鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的方式以及遺產(chǎn)保護(hù)在其中發(fā)揮的作用。

從目前暫時(shí)成功的案例來看，它們都具有特殊的歷史條件和現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)。雖然這些嘗試和背后的保護(hù)思想尚未達(dá)成廣泛的共識(shí)，大家仍在探索哪種做法更容易被村民接受，哪種路徑與中國的社會(huì)發(fā)展更加匹配，但是它們對(duì)于解決中國的鄉(xiāng)村問題，對(duì)于整個(gè)中國未來社會(huì)的創(chuàng)新與發(fā)展都具有啟發(fā)意義。從目前的探索情況和實(shí)施成效來看，“在地化”與“社區(qū)化”已經(jīng)成為未來鄉(xiāng)土建筑與聚落遺產(chǎn)保護(hù)必然的方向。

致謝：論文的選題與撰寫得到合作導(dǎo)師清華大學(xué)建筑學(xué)院呂舟教授的指導(dǎo)，在此表示深深的謝意。