祈福夢(mèng)告：唐代華岳神信仰的一個(gè)獨(dú)特面相
——從建唐功臣裴寂“謁岳神以徼?！闭勂?/h1>
2022-11-21 10:40:02王永平
王 永 平
(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089)
在唐代的五岳崇拜風(fēng)俗中，祈福夢(mèng)告是華岳神信仰的一個(gè)獨(dú)特面相。夢(mèng)告一般認(rèn)為是人與神之間的感應(yīng)所至，這種形式直截了當(dāng)，且容易被人們理解，所以極易模仿流傳開來。在新、舊《唐書·裴寂傳》中，記載了唐代開國元?jiǎng)着峒旁缒暝砀Ｓ谌A山神廟、獲岳神夢(mèng)告富貴之事。此后，唐代又陸續(xù)涌現(xiàn)出來了許多相似的故事，由此形成了一種類型母題。這類故事的基本模式是祈福、夢(mèng)告，由此還產(chǎn)生出了許多變異形態(tài)。這類故事的廣泛流傳，都與華岳神預(yù)告世人前程命運(yùn)的民俗信仰功能有關(guān)。前人在論及華岳信仰時(shí)，大都為泛泛之談，或籠統(tǒng)言之，或多側(cè)重于其祭祀禮儀，(1)對(duì)華山信仰做過專門研究的首推賈二強(qiáng)，他在《論唐代的華山信仰》一文中，將華山信仰當(dāng)作中國民間信仰的典型個(gè)案進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，唐代民間的華山崇拜與久已成為封建國家的岳神祀典具有截然不同的性質(zhì)。民間信仰的華山崇拜，與民眾生活息息相關(guān)，如掌握人們的生死大權(quán)、預(yù)知世人的休咎吉兇和為禍作祟于人間的信仰特征，參見賈二強(qiáng)《論唐代的華山信仰》，《中國史研究》2000年第2期。其后，劉縉從國家祭祀體系、社會(huì)信仰、自然信仰3個(gè)方面分析了北宋華山信仰發(fā)生變化的原因及背景，參見劉縉《北宋華山信仰初探》，《中原文化研究》2017年第1期。他如，李娜從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)華岳廟祭拜中的樸素生態(tài)觀作過分析，參見李娜《唐代華山詩文中的生態(tài)觀念》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期；李明敏則從唐代詩文入手，對(duì)華岳廟祭拜的內(nèi)容、儀式、原因等方面進(jìn)行了研究，分析了唐代小說中華山神神格由善轉(zhuǎn)惡的原因，參見李明敏《唐代華岳廟祭拜風(fēng)俗書寫》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第11期；楊媛媛也分析了唐代小說中華山神神格由善轉(zhuǎn)惡的原因，參見楊媛媛《唐小說中的山神形象變異研究——以華山神為例》，《順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第4期。然而，這些文章都沒有注意到裴寂早年祈福于華岳神廟獲夢(mèng)告事，以及由此形成一種類型母題原型和范式創(chuàng)新的重要意義?；旧蠠o人關(guān)注過裴寂祈福夢(mèng)告事被載入正史的意義，以及由此形成此類題材故事的母題原型與范式的重要意義。本文試圖從分析裴寂華山祈福夢(mèng)告事入手，研究由此所形成的同類題材故事的流傳及其變異狀況，以此來透視隋唐時(shí)期華岳信仰興盛的原因及其社會(huì)風(fēng)俗。
一、 “謁岳神以徼?！?/h2>
在唐代祈福于華岳神廟、獲夢(mèng)告類題材故事中，裴寂事件是此類故事中出現(xiàn)時(shí)間最早且唯一被載入正史者。裴寂是李淵太原起兵的重要策劃者和李唐王朝的開國元?jiǎng)?。他雖然入仕很早，但早年卻經(jīng)歷過一段窮困潦倒的日子，甚至一度對(duì)自己的前途感到非常迷茫，所以才生發(fā)了祈福于華岳神廟的念頭。有一次，他徒步到京師長安，在途經(jīng)華山神廟時(shí)，順路拜祭了岳神，祈求神明指點(diǎn)前程命運(yùn)，結(jié)果當(dāng)天夜里他就獲得岳神夢(mèng)告富貴之期。此事成為裴寂后來發(fā)跡的重要“神示”，后來果如其言，在唐朝建立以后，官至宰相，對(duì)他的人生經(jīng)歷產(chǎn)生了重大影響。據(jù)《舊唐書》卷57《裴寂傳》載：
此事在《新唐書》卷88《裴寂傳》中也有比較相近的簡(jiǎn)略記載，只是將夜夢(mèng)老人語作“君年逾四十當(dāng)貴”[1]3 736。按：裴寂年逾30，約當(dāng)隋文帝仁壽二年(602)，據(jù)《裴寂墓志》載，這一年他“應(yīng)詔舉，除齊州司戶參軍事”[2]44?！杜f唐書》本傳又載：他在隋煬帝“大業(yè)中，歷侍御史、駕部承務(wù)郎、晉陽宮副監(jiān)”(3)劉昫等《舊唐書》卷57《裴寂傳》，中華書局1975年版，第2 285頁。按：《新唐書》本傳及墓志都未提到他任“駕部承務(wù)郎”一職，而是由侍御史任上左遷晉陽宮副監(jiān)的。，而墓志則說他“尋屬時(shí)網(wǎng)頹綱，迴耶撓棟，惡直成侶，同闞高明。膚受既行，竟疵文雅，由是左遷為晉陽宮監(jiān)”[2]44，說明他出任晉陽宮(副)監(jiān)是受到排擠后不得已而為之，因此這應(yīng)該還不算他“得志”之時(shí)；而年逾40，約當(dāng)大業(yè)八年(612)，如果從李淵出任河?xùn)|撫慰大使(615)、太原留守開始，裴寂就參與了晉陽起兵(617)的謀劃而受到重用，到唐王朝建立(618)之后，因功拜為尚書右仆射，成為唐王朝的開國宰相，這應(yīng)該才是他人生真正的高光“得志”時(shí)刻，因此《新唐書》的說法更接近史實(shí)。
在《舊唐書》本傳中，史臣在評(píng)價(jià)裴寂時(shí)道：“謁岳神以徼福，始彰不逞之心”[3]2 303，把此事當(dāng)作他對(duì)現(xiàn)狀心懷不滿的寫照，它在裴寂的政治生涯中也被認(rèn)為是一個(gè)具有標(biāo)志性意義的重大事件。其實(shí)，類似的行為也曾發(fā)生在初唐名將李靖身上。據(jù)唐人劉饣束《隋唐嘉話》卷上記載：
衛(wèi)公始困于貧賤，因過華山廟，訴于神，且請(qǐng)告以位宦所至，辭色抗厲，觀者異之。佇立良久乃去，出廟門百許步，聞后有大聲曰：“李仆射好去?！鳖櫜灰娙?。后竟至端揆。(4)劉饣束《隋唐嘉話》卷上，程毅中點(diǎn)校，中華書局1979年版，第5頁。又李昉等《太平廣記》卷296《李靖》條引作《國史記》，中華書局1961年版，第2 361頁。
此事與裴寂禱于華岳神廟獲夢(mèng)告事類似，卻不見于正史李靖?jìng)饔?。劉饣束是唐代著名史學(xué)家劉知幾之子，《隋唐嘉話》又名《國朝傳記》《國史異纂》，所記內(nèi)容的可信度很高。據(jù)此可知，李靖也曾因早年困頓而在經(jīng)過華山廟時(shí)，禱于岳神而獲神告，不過與裴寂事的不同之處在于，不是夢(mèng)告而是直接獲得神告。后來，清人董誥在編《全唐文》時(shí)還收錄有李靖的一封《上西岳書》曰：
布衣李靖，不揆狂簡(jiǎn)，獻(xiàn)書西岳大王閣下：靖聞上清下濁，爰分天地之儀，晝明夜昏，乃著神人之道，又聞聰明正直，依人而行，至誠感人，信不虛矣。伏惟大王嵯峨擅德，肅爽凝威，為靈術(shù)制百神，配位名雄四岳。是以歷像清廟，作鎮(zhèn)金方，遐觀歷代哲王，莫不順時(shí)禋祀，興云致雨，天實(shí)肯從，轉(zhuǎn)孽為祥，何有不賴？嗚呼！靖者一丈夫爾，何得進(jìn)不偶用，退不獲安？呼吸若窮池之魚，進(jìn)退似失林之鳥，憂傷之心，不能已已。社稷陵遲，宇宙傾覆，奸雄競(jìng)逐，郡縣土崩，遂欲建義橫行，云飛電掃，斬鯨鯢而清海岳，卷氛祲以辟山河，使萬姓昭蘇，庶物昌運(yùn)，即應(yīng)天順時(shí)之作也。又大寶不可以妄據(jù)，欲伏劍竭節(jié)，未有飛龍?jiān)谔?。捧忠義之心，身傾濟(jì)世，志吐肝膽于階下，惟神鑒之。愿告進(jìn)退之機(jī)，得遂平生之志。有賽得之時(shí)，終陳擊鼓，若三問不對(duì)，亦何神之有靈？然后即靖斬大王頭，焚其廟，建縱橫之略，亦未晚也。惟神裁之。[4]1 568
據(jù)說此封上書因“詞氣過激”，后人多認(rèn)為是根據(jù)李靖祈神于華岳廟的傳說而杜撰的，但是《全唐文》“以李肇《國史補(bǔ)》嘗征引其事，仍載入存考”[4]1 568。這實(shí)際上是館臣搞錯(cuò)了，誤把《太平廣記》所引《國史記》當(dāng)作《國史補(bǔ)》了。
裴寂和李靖之舉都是“謁岳神以徼?！?，且都發(fā)生在隋朝，時(shí)間都差不多，但從語氣上來看，裴寂是用祈求的口氣求神夢(mèng)告，而李靖則是用“辭色抗厲”的態(tài)度來威脅神告，應(yīng)該就是這封偽造的《上西岳書》的語氣和這種求神的姿勢(shì)，在唐代官員形形色色的祈神文中也多有反映。一般來說，根據(jù)儒家不語“亂、力、怪、神”的原則，修史者應(yīng)該盡量摒棄神異之事入史。而裴寂祈神事件之所以會(huì)進(jìn)入正史，應(yīng)該是唐太宗朝在篡改唐高祖朝歷史時(shí)，為了彰顯作為唐高祖寵臣的裴寂向來有“不逞之心”而有意為之，目的在于丑化裴寂的形象；那么，李靖也有同樣之舉卻不見載于正史，則應(yīng)該是史臣采取了一種“為賢者隱”的春秋筆法。二者神告的形式不同，裴寂獲夢(mèng)告的形式更加令人信服，而李靖獲岳神直接告知的形式則令人駭異，有種“白日見鬼”的感覺，會(huì)直接導(dǎo)致其可信度大大降低；還有就是二者祈神的虔誠度也大不相同，裴寂謁誠祭拜求祝于神，態(tài)度非常真誠，而李靖則辭色抗厲地訴于神，頗有點(diǎn)兒威逼脅迫的味道在其中，雖然姿勢(shì)擺得很好看，態(tài)度卻顯得相當(dāng)?shù)拇蟛痪?。這與信仰在中古時(shí)期民眾生活中占有非常重要地位的情形很不相符，尤其是初唐華岳崇拜在國家祭祀及民眾信仰中舉足輕重的地位方興未艾的形勢(shì)下，李靖對(duì)待華岳神的態(tài)度顯然不符合當(dāng)時(shí)發(fā)展的趨勢(shì)與要求。
二、 華岳神夢(mèng)告類型故事
裴寂祈福于華岳神廟獲夢(mèng)告之事，在唐代形成了一種類型故事，即以華岳神預(yù)言世人前程命運(yùn)為母題的傳說故事。賈二強(qiáng)指出，在唐代的民間信仰中，“華山神最突出的、給人印象最深刻的神通就是能夠預(yù)知世人休咎吉兇”。[5]唐代流傳著很多此類故事，其中祈福夢(mèng)告是最常見的一種類型。
唐代實(shí)行科舉制度，這類故事的主人公多以求取功名心切的舉子較為常見。比如，唐人范攄在《云溪友議》卷下《訊岳靈》中就記載了這樣一位趕考的士人樂坤禱于華岳廟并獲岳神夢(mèng)告的啟示，其文曰：
樂坤員外，素名沖，出入文場(chǎng)多蹇。元和十二年，忿起歸耕之思，乃辭知己東邁。夜禱華岳廟，虔心啟祝：“愿知升黜之分，止此一宵。如可求名者，則重適關(guān)城；如不可，則無由再窺仙掌矣。”中夜忽寐，夢(mèng)一青綬人檢簿書報(bào)云：“來年有樂坤及第，坤名已到冥簿，不見樂沖也?！睕_遂改為坤。果如其說。春闈后，經(jīng)岳祈謝，又祝官職，曰：“主簿。”夢(mèng)中稱官歷四資，郡守而已。乃終于郢州，神甚靈也。[6]149-150
這個(gè)故事記載了樂坤兩次祈神獲夢(mèng)告的靈異事件。樂坤應(yīng)是在唐憲宗元和十二年(817)及第的。據(jù)郁賢皓考證，樂坤大約在唐文宗開成五年(840)為復(fù)州刺史[7]2 646-2 647，約在唐武宗會(huì)昌中(841—846)為郢州刺史[7]2 655；又有樂郃者，言其叔樂坤，約在會(huì)昌末任度支員外郎。[8]310樂坤靠“神力”中舉的傳說在唐代流傳很廣，同書卷中《澧陽宴》又記載：“杜牧侍郎罷宣城幕，經(jīng)陜圻，有錄事肥而且巨，而詟其詞，牧為詩以挫焉?！逼湓姟顿?zèng)肥錄事》曰：“盤古當(dāng)時(shí)有遠(yuǎn)孫，尚令今日逞家門。一車白土將泥項(xiàng)，十幅紅旗補(bǔ)破裩。瓦官寺里逢行跡，華岳山前見掌痕。不須啼哭愁難嫁，待與將書報(bào)樂坤?！盵6]123-124據(jù)繆鉞研究，此事應(yīng)發(fā)生在唐文宗開成四年(839)，但是“杜牧未嘗為侍郎，且是年罷宣城幕入京，道出武關(guān)，亦不經(jīng)陜圻，詩亦不見集中，蓋傳聞附會(huì)之說，不足信也”[9]226，故此詩又說為崔立言所作[10]373。無論詩作者為誰，樂坤祈岳神獲夢(mèng)告事跡被當(dāng)作典故而入詩，是在其事發(fā)生不久后就已出現(xiàn)的現(xiàn)象，可見其事在當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳之廣。
又如唐代進(jìn)士韋叔文也曾有過赴京趕考途中，在華岳廟獲岳神夢(mèng)告來年中舉之事。據(jù)《太平廣記》卷213《韋叔文》條引《聞奇錄》曰：
唐進(jìn)士韋叔文善畫馬。暇日，偶畫二馬札絹而未設(shè)色。赴舉，過華岳廟前，怳然如夢(mèng)。見廟前人謁己云：“金天王奉召?！笔逦牟挥X下馬而入，升殿見王。王曰：“知君有二馬甚佳，今將求之，來春改名而第矣?！笔逦脑唬骸凹旱兴苏郀?。”王曰：“有，試思之?！笔逦陌邓加卸嬹R，即對(duì)曰：“有馬，毛色未就?！痹唬骸翱梢詾榛?。”叔文曰：“諾?！背鰪R，急于店中添色以獻(xiàn)之。來春改名而第。[11]1 627
《聞奇錄》為唐末成書的小說集，或云作者為于逖。韋叔文是一個(gè)擅長畫馬的舉子，曾畫有一幅兩匹馬的絹畫，在經(jīng)過華岳廟時(shí)，岳神托夢(mèng)索之，并許諾來年中舉，果如其言。
唐末杜光庭《錄異記》卷4《進(jìn)士崔生》故事中，也記載了一個(gè)士人崔生獲岳神夢(mèng)告中舉之事：
進(jìn)士崔生，自關(guān)東赴舉，早行潼關(guān)外十余里。夜方五鼓，路無人行，唯一仆一擔(dān)一驢而已。忽遇列炬呵殿，旗幟戈甲，二百許人，若節(jié)使行李。生映槐樹以自匿，既過，乃行。不三二里，前之仗隊(duì)復(fù)回，又避之，然后徐行隨之。有一步健，押茶擔(dān)子，其行甚遲，生因問為誰。曰：“岳神迎天官也，天官姓崔，呼侍御。秀才方入關(guān)應(yīng)舉，何不一謁，以卜身事？”生謝以無由自達(dá)，健步許偵之。既及廟門，天猶未曙，步健約生伺之于門側(cè)。押茶擔(dān)先入，良久出曰：“侍御請(qǐng)矣！”遽引相見，欣喜異常，即留于下處。逡巡岳神至，立語，便邀崔侍御入。廟中陳設(shè)，帳幄筵席，妓樂極盛。頃之，張樂飲酒。崔臨赴宴，約敕侍者，祇待于生，供以湯茶所須，情旨敦厚。飲且移時(shí)，生倦，徐行周覽，不覺出門……侍御尋亦罷宴而歸，顧問久之，曰：“后年方及第，今年不就試亦得。余少頃公事亦畢，即當(dāng)歸去，程期甚迫，不可久留?！薄汈А逃喟l(fā)，岳神出送。生獨(dú)在廟中，欻如夢(mèng)覺。出門訪仆使，只在店中，一無所睹。于是不復(fù)入關(guān)，卻回止別墅……復(fù)明年果擢第矣。[12]49-50
在這個(gè)故事中，舉子崔生獲夢(mèng)告是通過華岳神的隨從押茶擔(dān)子者引見給天官崔侍御，又通過崔侍御從岳神處打聽到后年中舉之事。從押茶擔(dān)子者所說的“秀才方入關(guān)應(yīng)舉，何不一謁，以卜身事”之言，可見“謁岳神以徼?！币殉蔀楫?dāng)時(shí)科考士人路經(jīng)華岳神廟時(shí)的一種很常見的信仰活動(dòng)。
除了舉子，唐人薛用弱在《集異記》中還記載了叛將張光晟早年祈福于華岳神廟而獲夢(mèng)告的故事，曰：
賊臣張光晟，其本甚微，而有才用，性落拓嗜酒。壯年為潼關(guān)卒，屢被主將鞭笞。因奉役至華州，盛暑驅(qū)馳，心不平。過岳祠，遂脫衣買酒，致奠金天王，朗言曰：“張光晟身負(fù)才器，未遇知己。富貴貧賤，不能自料，唯神聰鑒，當(dāng)賜誠告。”祀訖，因極飲大醉，晝寢于碑堂。忽夢(mèng)傳聲曰：“喚張光晟?！逼弱旧跫?，即入一府署，嚴(yán)邃異常。導(dǎo)者云：“張光晟到?！卑莨蛴櫍b見當(dāng)廳貴人，有如王者，謂之曰：“欲知官祿，但光晟拜相，則天下太平?！毖杂?，驚寤冷汗，獨(dú)怪之。后頻立戰(zhàn)功，積勞官至司農(nóng)卿。及建中，德宗西狩，光晟奔從。已至開遠(yuǎn)門，忽謂同行朝官曰：“今日亂兵，乃涇卒回戈耳！無所統(tǒng)，正應(yīng)大掠而過。如令有主，禍未可知。朱泚久在涇源(原)，素得人心。今者在城，倘收涇卒扶持，則難制矣。計(jì)其倉遑，未暇此謀。諸公能相逐徑往至泚宅，召之俱西乎？”諸公持(遲)疑，光晟即奔馬詣泚曰：“人主出京，公為大臣，豈是宴居之日！”泚曰：“愿從公去?！泵{將行，而涇卒已集其門矣。光晟自將逃去，因?yàn)闆佀?。然而奉泚甚力，每有?zhàn)，常在其間。及神之陣，泚拜光晟仆射平章事，統(tǒng)兵出戰(zhàn)，大敗而還。方寤神告為徵矣。[13]39-40
張光晟是參加涇原兵變的叛將，據(jù)《舊唐書》卷127《張光晟傳》載：“張光晟，京兆盩厔人，起于行間。天寶末，哥舒翰兵敗潼關(guān)，大將王思禮所乘馬中流矢而斃，光晟時(shí)在騎卒之中，因下，以馬授思禮……無何，思禮為河?xùn)|節(jié)度使……乃謁思禮……光晟遂陳潼關(guān)之事，思禮大喜……即日擢光晟為兵馬使……累奏特進(jìn)，試太常少卿，委以心腹……尋改太仆卿，負(fù)才怏怏不得志。賊泚僭逆，署光晟偽節(jié)度使兼宰相”[3]3 573-3 574?？磥硇≌f中所說的張光晟起于行伍，曾在潼關(guān)做過騎卒，后來因不得志，做過叛軍朱泚的偽官節(jié)度使兼宰相，都是實(shí)有其事的，可見這個(gè)故事的可信度很高。不過，華山神預(yù)告富貴竟然應(yīng)驗(yàn)在一個(gè)叛將身上，顯然具有反諷意味。
三、 華岳神預(yù)告類型故事的延伸
由于華岳神預(yù)告世人命運(yùn)前程的故事在唐代流傳很廣，因此還延伸出來了許多與華岳神相關(guān)的類似故事，比如，唐代戴孚《廣異記》記載了一個(gè)士人劉可大在趕考途中路遇“華岳神子”預(yù)告其命運(yùn)的故事：
劉可大，以天寶中舉進(jìn)士。入京，出東都，途遇少年，狀如貴公子，服色華侈，持彈弓而行，賓從甚偉。初與可大相狎，數(shù)日同行。至華陰，云：“有莊在縣東。”相邀往。隨至莊所，室宇宏壯。下客于廳，入室良久?？纱蟾`于中門窺覷，見一貴人，在內(nèi)廳理事。庭中囚徒甚眾，多受拷掠，其聲酸楚。可大疑非人境，惶懼欲去。初，少年將入，謂可大：“慎無私視，恐有相累?！奔俺?，曰：“適以咨白，何爾負(fù)約？然以此不能復(fù)諱。家君是華山神，相與故人，終令有益，可無懼也。”須臾下食，顧從者：“別取人間食與劉秀才?！笔持粒鄬?duì)各飽，兼致酒敘歡，無所不至?？纱笄髾z己簿，當(dāng)何進(jìn)達(dá)，今年身事復(fù)何如?；匾朁S衫吏為檢。有頃，吏云：“劉君明年當(dāng)進(jìn)士及第，歷官七政。”可大苦求當(dāng)年，吏云：“當(dāng)年只得一政縣尉。相為惜此?！笨纱蠊糖笾?，少年再為改……明年(日)辭去，至京及第。數(shù)年，拜滎陽縣尉而終。[14]62-63
士人劉可大是唐玄宗天寶年間的進(jìn)士。他在入京趕考途中，路遇華山神子，求問功名事，本來應(yīng)為次年進(jìn)士及第，可以歷官七任，但他卻苦苦相求當(dāng)年就能中舉，岳神子無奈為之改期，結(jié)果他只做了一任縣尉就去世了。
不但華岳神及其子能預(yù)告世人的前程命運(yùn)，甚至在華岳山下的華陰縣經(jīng)營旅店業(yè)的老婦人也具有類似的神通。如五代宋初人徐鉉在《稽神錄》中就記載了一個(gè)《華陰店嫗》的故事：
楊彥伯，廬陵新淦人也，童子科及第。天復(fù)辛酉歲，赴選至華陰，舍于逆旅，時(shí)京國多難，朝無親識(shí)，選事不能如意，亦甚憂悶。會(huì)豫章郎吏姓楊，鄉(xiāng)里舊知，同宿于是。因教己云：“凡行旅至此，未嘗不禱金天，必獲夢(mèng)寐之報(bào)?？v無夢(mèng)，則此店之嫗亦能知方來事，茍獲一言，亦可矣。”彥伯因留一日，精意以祠之。爾夕竟無夢(mèng)。既曙，店嫗方迎送他客，又無所言。彥伯愈怏怏。將行，忽失所著鞋，詰責(zé)僮仆甚喧。既即路，嫗?zāi)藦亩糁唬骸吧倌旰纹湫?？”彥伯因具道其事。嫗曰：“嘻！此即神告也。夫?qū)⑿卸湫?，則是事皆不諧矣。非徒如此而已也。京國將有亂，當(dāng)不可復(fù)振。君當(dāng)百艱備歷，然不足為憂也。子之爵祿皆在江淮，官當(dāng)至門下侍郎?！睆┎蛩贾骸敖窗驳糜虚T下侍郎？”遂行，至長安，適會(huì)大駕西幸，隨至岐隴。梁寇圍城，彥伯辛苦備至。駕既出城，彥伯逃還吉州，刺史彭珍厚遇之。累攝縣邑。偽吳平江西，復(fù)見選用，登朝至戶部侍郎。會(huì)臨軒策命齊王，彥伯?dāng)z為門下侍郎行事。既受命，思店嫗之言，大不悅。數(shù)月遂卒。[15]113-114
“天復(fù)辛酉歲”，為唐昭宗天復(fù)元年(901)；“偽吳”，則是指五代十國時(shí)期軍閥楊行密在江淮地區(qū)建立的割據(jù)政權(quán)。這里借故事中人物之口說，“凡行旅至此，未嘗不禱金天，必獲夢(mèng)寐之報(bào)”。由此看來，裴寂禱于華山廟獲岳神夢(mèng)告富貴的傳說，對(duì)后世影響很大。不過，這個(gè)故事的中心講的是士人楊彥伯雖然未獲華岳神夢(mèng)告，但卻得到在華陰縣經(jīng)營旅店的老婦人的預(yù)告，這個(gè)老婦人應(yīng)該是具有某種通神能力的女巫。這個(gè)故事也應(yīng)該是由華岳神夢(mèng)告系列故事延伸出來的一種類型，即岳神通過女巫傳達(dá)預(yù)告。
還有一則故事，提到了兩個(gè)從東岳泰山神處派來的“送榜使”，卻要到西岳華山神廟去押署中舉榜的故事，其母題也是預(yù)告士人的前程命運(yùn)。據(jù)《太平廣記》卷183《鄭昌圖》條引《玉堂閑話》曰：
廣明年中，鳳翔副使鄭侍郎昌圖未及第前，嘗自任以廣度弘襟，不拘小節(jié)，出入游處，悉恣情焉。洎至輿論喧然，且欲罷舉。其時(shí)同里有親表家仆，自宋亳莊上至，告其主人云：“昨過洛京，于榖水店邊，逢見二黃衣使人西來，某遂與同行。至華岳廟前，二黃衣使與某告別，相揖于店后面，謂某曰：‘君家郎君應(yīng)進(jìn)士舉無？’仆曰：‘我郎主官已高，諸郎君見修學(xué)次。’又問曰：‘莫親戚家兒郎應(yīng)無？’曰：‘有?！谷嗽唬骸岫四耸墙衲晁桶裰挂?，自泰山來到金天處，押署其榜，子幸相遇。仆遂請(qǐng)竊窺其榜，使者曰：‘不可，汝但記之?！飚嬈涞卦唬骸四?duì)铑^姓，偏傍有“阝”，名兩字，下一字在口中。榜尾之人姓，偏傍亦有此“阝”，名兩字，下一字亦在口中。記之記之？’遂去?！编嵐H表頗異其事，遂訪岐副具話之。具勉以就試。昌圖其年?duì)铑^及第，榜尾鄒希回也。姓名畫點(diǎn)皆同。[11]1 368-1 369
這個(gè)故事的主人公鄭昌圖是在唐懿宗咸通十三年(872)進(jìn)士及第的，唐僖宗廣明元年(880)出任鳳翔副使。故事雖然講到預(yù)言鄭昌圖中舉事不是直接發(fā)生在他自己身上，而是通過其親戚家的仆人轉(zhuǎn)告，且預(yù)言者也不是直接從華岳神處得知，而是由來自東岳泰山的兩個(gè)“送榜使”轉(zhuǎn)述的。送榜使是在以前類似故事中從未出現(xiàn)過的一種神使，雖然他們自稱來自東岳泰山，但卻要到西岳華山來“押署其榜”，其故事背景還是華山，換言之，這也是由華岳神夢(mèng)告系列故事延伸出來的一種類型，這說明華岳神具有一項(xiàng)掌管科考士人前途命運(yùn)的特殊神職。由此可見，在唐代民間信仰中，華岳神具有預(yù)告世人命運(yùn)前程的神職影響深遠(yuǎn)。
四、 華岳神預(yù)告功能形成的原因
有人指出：“夢(mèng)告一般是指在夢(mèng)中由先人、神、佛、鬼等來告訴夢(mèng)者某種事情，即對(duì)未來的或?qū)σ呀?jīng)發(fā)生的但仍不清楚的事情的諭示，他們大都以托夢(mèng)的形式出現(xiàn)。在故事的結(jié)構(gòu)中，夢(mèng)告的形式常成為解決事件的線索和關(guān)鍵。”[16]36隋唐時(shí)期涌現(xiàn)出來了大量祈福于華山神廟而獲預(yù)告的故事，其中裴寂“謁岳神以徼?！敝e是類似故事中出現(xiàn)最早，且是唯一被載入正史的，具有形成該類型故事母題原型與范式的重要意義，開創(chuàng)了“祈福華山神祠+獲岳神夢(mèng)告”的故事類型，由此還延伸出很多與華岳神有關(guān)的預(yù)言類故事，如華山神子、東岳送榜使、華陰店嫗預(yù)告等類型故事。祈福者多為求取功名心切的科考舉子，此外還有處于困頓的低級(jí)官吏、行伍士卒、懷才不遇者等，他們希望得到岳神的啟示與庇佑。
華山神的這項(xiàng)特殊預(yù)言功能，與隋唐時(shí)期華山的尊崇地位是分不開的。隋唐王朝的政治統(tǒng)治中心位于關(guān)中平原，華山密邇京畿，自然得到統(tǒng)治者的特別重視。唐王朝建立之后，唐高祖李淵就在武德二年(619)十月二十九日，親自前往華岳祭拜；[17]497;[3]10唐玄宗因出生于武則天垂拱元年(685)，歲當(dāng)乙酉，“以華岳當(dāng)本命”(5)劉昫等《舊唐書》卷23《禮儀志》三，中華書局1975年版，第904頁。同書卷8《玄宗紀(jì)上》作“九月癸丑”，誤。唐玄宗生日在八月，應(yīng)在此月加封為宜，參見劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版第171頁。按：在十二地支中，酉當(dāng)西，而在五岳中華山為西岳，故有華岳當(dāng)唐玄宗本命之說。關(guān)于華岳當(dāng)唐玄宗本命之說，又見同書卷99《李適之傳》載李林甫語曰：“華山，陛下本命也，王氣所在”，參見劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版，第3 102頁；李昉等《太平廣記》卷240“李林甫”條引《譚賓錄》載李林甫也有相同語，參見李昉等《太平廣記》，中華書局1961年版，第1 857頁。，所以在他即位之初，就在先天二年(713)八月癸丑，加封華岳神為金天王，首開加封五岳神為王之先例；而直到開元十三年(724)十一月壬辰，封禪泰山時(shí)，才加封泰山神為天齊王；[3]188再到天寶五載(746)正月乙亥，封中岳嵩山神為中天王，南岳衡山神為司天王，北岳恒山神為安天王(見表1)。
表1 唐玄宗加封五岳為王表
到開元十一年(722)，唐玄宗巡幸東都時(shí)，路過華岳神祠，還刻石立碑，“(碑)高五十余尺。又于岳上置道士觀，修功德”。(6)劉昫等《舊唐書》卷23《禮儀志》三作“開元十年”，中華書局1975年版，第904頁。按：據(jù)唐玄宗御撰《西岳太華山碑序》應(yīng)作“十有一載”。由唐玄宗御撰、張說書寫銘辭的《西岳太華山碑銘并序》文至今還保存在宋初編輯的《唐文粹》中，其文有云：“西岳太華山者，當(dāng)少陰用事，萬物生華，故曰華山。踞中土西偏，當(dāng)七宮正位，是稱西岳……加視王秩，進(jìn)號(hào)‘金天’。若是何者？抑有由焉。予小子之生焉，歲景戌，月仲秋，膺少昊之盛德，協(xié)太華之本命。故常寤寐靈岳，肸蛹神交……十有一載，孟冬之月，步自京邑，幸于洛師，停鑾廟下……遲回刻石，梗概銘山”[18]479-482。到天寶九載(750)，唐玄宗甚至還一度準(zhǔn)備封禪華岳，命令御史大夫王鉷開鑿險(xiǎn)路以設(shè)壇場(chǎng)，只是因?yàn)槿A岳神廟發(fā)生火災(zāi)，加之關(guān)中久旱無雨，才不得不臨時(shí)停止。(7)王欽若等《冊(cè)府元龜》卷36《帝王部·封禪二》，影印本，中華書局1960年版，第404—405頁。又見《舊唐書》卷23《禮儀志》三載：“天寶九載，又將封禪于華岳，命御史大夫王鉷開鑿險(xiǎn)路以設(shè)壇場(chǎng)，會(huì)祠堂災(zāi)而止”，參見劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版，第904頁。眾所周知，歷代行封禪大典告成于天之禮，都是在東岳泰山舉行，唐玄宗就曾于開元十三年十月親率文武百官、四夷酋長封禪泰山。唐玄宗還準(zhǔn)備封禪華岳，說明華山在五岳中的地位大大提高。事實(shí)上，東岳泰山與西岳華山，在唐代已經(jīng)取得東西并峙的特殊尊崇地位。
華山神的這項(xiàng)特殊預(yù)言功能，還與華山地當(dāng)東都與長安兩京往來的大道上有關(guān)。華山神祠位于華山北麓，正好處于華陰縣城與潼關(guān)之間，京洛大道就從廟前經(jīng)過，這種特殊的地理位置使這座神祠的香火非常旺盛，所以有關(guān)華山神廟的傳說故事也就特別的多。有人曾形象地將這條大道稱之為“唐代的小說之路”。[18]而在華山神廟的相關(guān)小說中，出現(xiàn)了大量以行役、文士、官宦為主人公的敘事，華山神也就成為一位能夠預(yù)卜未來前程的神靈，路經(jīng)此地的文士通常都會(huì)拜謁神祠，來預(yù)卜一下自己的前途命運(yùn)。而在所有的這些祈福于華岳神廟獲得預(yù)告的故事中，尤以裴寂“謁岳神以徼?！敝e更是具有首開風(fēng)氣之先，因此具有特別重要的象征意義。
五、 結(jié) 語
在唐代的五岳崇拜風(fēng)俗中，東岳泰山與西岳華山具有特殊的重要地位。東岳泰山向來以歷代帝王舉行封禪大典和治鬼主生死的民間俗信，取得崇高地位；而西岳華山不僅在封禪上，而且在治鬼上，也幾乎取得與泰山同樣的地位，關(guān)于這一點(diǎn)，前人已經(jīng)有很好的論述，茲不贅述。(8)賈二強(qiáng)《論唐代的華山信仰》說：“在唐代，華山不僅在封禪上，而且在治鬼上也欲與泰山一爭(zhēng)高下，華山治鬼說盛傳于世……取得與泰山府君平起平坐操有世人生死大權(quán)的地位”，參見賈二強(qiáng)《論唐代的華山信仰》，《中國史研究》2000年第2期。
在唐代的華山崇拜中還有一個(gè)非常獨(dú)特的信仰面相，即祈福夢(mèng)告。該俗信初見于唐代的開國功臣裴寂，新、舊《唐書》記載了他早年祈福于華山神廟、獲岳神夢(mèng)告富貴之事。隋唐時(shí)期，隨著科舉制度的創(chuàng)立和大力推行，祈福于華岳神廟者也逐漸以科考舉子為多，他們求取功名心切，希望得到岳神的保佑與賜福；另外還有一些處于困頓的低級(jí)官吏、行伍士卒或懷才不遇者等，也希望得到岳神的指點(diǎn)、啟示與護(hù)佑，能夠改變自身的命運(yùn)。由于華岳神祠地處出入京師的大道，又是五岳中首先被加封為王的岳神，一度取得了“五岳獨(dú)尊”的崇高地位，受到統(tǒng)治者和普通民眾的特別重視，所以很自然就形成了對(duì)華岳神的頂禮膜拜風(fēng)俗，其中預(yù)卜世人前程命運(yùn)是華岳神的一項(xiàng)重要神職。后來，從這種類型故事又變異出各種神、人預(yù)告模式。這類故事的大量涌現(xiàn)，都與華岳神具有預(yù)告世人前程命運(yùn)的民俗信仰功能有關(guān)。因此，分析研究此類型故事，可以更好地了解唐代民眾信仰及其社會(huì)風(fēng)俗。
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王 永 平
(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089)
在唐代的五岳崇拜風(fēng)俗中，祈福夢(mèng)告是華岳神信仰的一個(gè)獨(dú)特面相。夢(mèng)告一般認(rèn)為是人與神之間的感應(yīng)所至，這種形式直截了當(dāng)，且容易被人們理解，所以極易模仿流傳開來。在新、舊《唐書·裴寂傳》中，記載了唐代開國元?jiǎng)着峒旁缒暝砀Ｓ谌A山神廟、獲岳神夢(mèng)告富貴之事。此后，唐代又陸續(xù)涌現(xiàn)出來了許多相似的故事，由此形成了一種類型母題。這類故事的基本模式是祈福、夢(mèng)告，由此還產(chǎn)生出了許多變異形態(tài)。這類故事的廣泛流傳，都與華岳神預(yù)告世人前程命運(yùn)的民俗信仰功能有關(guān)。前人在論及華岳信仰時(shí)，大都為泛泛之談，或籠統(tǒng)言之，或多側(cè)重于其祭祀禮儀，(1)對(duì)華山信仰做過專門研究的首推賈二強(qiáng)，他在《論唐代的華山信仰》一文中，將華山信仰當(dāng)作中國民間信仰的典型個(gè)案進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，唐代民間的華山崇拜與久已成為封建國家的岳神祀典具有截然不同的性質(zhì)。民間信仰的華山崇拜，與民眾生活息息相關(guān)，如掌握人們的生死大權(quán)、預(yù)知世人的休咎吉兇和為禍作祟于人間的信仰特征，參見賈二強(qiáng)《論唐代的華山信仰》，《中國史研究》2000年第2期。其后，劉縉從國家祭祀體系、社會(huì)信仰、自然信仰3個(gè)方面分析了北宋華山信仰發(fā)生變化的原因及背景，參見劉縉《北宋華山信仰初探》，《中原文化研究》2017年第1期。他如，李娜從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)華岳廟祭拜中的樸素生態(tài)觀作過分析，參見李娜《唐代華山詩文中的生態(tài)觀念》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期；李明敏則從唐代詩文入手，對(duì)華岳廟祭拜的內(nèi)容、儀式、原因等方面進(jìn)行了研究，分析了唐代小說中華山神神格由善轉(zhuǎn)惡的原因，參見李明敏《唐代華岳廟祭拜風(fēng)俗書寫》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第11期；楊媛媛也分析了唐代小說中華山神神格由善轉(zhuǎn)惡的原因，參見楊媛媛《唐小說中的山神形象變異研究——以華山神為例》，《順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第4期。然而，這些文章都沒有注意到裴寂早年祈福于華岳神廟獲夢(mèng)告事，以及由此形成一種類型母題原型和范式創(chuàng)新的重要意義?；旧蠠o人關(guān)注過裴寂祈福夢(mèng)告事被載入正史的意義，以及由此形成此類題材故事的母題原型與范式的重要意義。本文試圖從分析裴寂華山祈福夢(mèng)告事入手，研究由此所形成的同類題材故事的流傳及其變異狀況，以此來透視隋唐時(shí)期華岳信仰興盛的原因及其社會(huì)風(fēng)俗。
一、 “謁岳神以徼?！?/h2>
在唐代祈福于華岳神廟、獲夢(mèng)告類題材故事中，裴寂事件是此類故事中出現(xiàn)時(shí)間最早且唯一被載入正史者。裴寂是李淵太原起兵的重要策劃者和李唐王朝的開國元?jiǎng)?。他雖然入仕很早，但早年卻經(jīng)歷過一段窮困潦倒的日子，甚至一度對(duì)自己的前途感到非常迷茫，所以才生發(fā)了祈福于華岳神廟的念頭。有一次，他徒步到京師長安，在途經(jīng)華山神廟時(shí)，順路拜祭了岳神，祈求神明指點(diǎn)前程命運(yùn)，結(jié)果當(dāng)天夜里他就獲得岳神夢(mèng)告富貴之期。此事成為裴寂后來發(fā)跡的重要“神示”，后來果如其言，在唐朝建立以后，官至宰相，對(duì)他的人生經(jīng)歷產(chǎn)生了重大影響。據(jù)《舊唐書》卷57《裴寂傳》載：
此事在《新唐書》卷88《裴寂傳》中也有比較相近的簡(jiǎn)略記載，只是將夜夢(mèng)老人語作“君年逾四十當(dāng)貴”[1]3 736。按：裴寂年逾30，約當(dāng)隋文帝仁壽二年(602)，據(jù)《裴寂墓志》載，這一年他“應(yīng)詔舉，除齊州司戶參軍事”[2]44?！杜f唐書》本傳又載：他在隋煬帝“大業(yè)中，歷侍御史、駕部承務(wù)郎、晉陽宮副監(jiān)”(3)劉昫等《舊唐書》卷57《裴寂傳》，中華書局1975年版，第2 285頁。按：《新唐書》本傳及墓志都未提到他任“駕部承務(wù)郎”一職，而是由侍御史任上左遷晉陽宮副監(jiān)的。，而墓志則說他“尋屬時(shí)網(wǎng)頹綱，迴耶撓棟，惡直成侶，同闞高明。膚受既行，竟疵文雅，由是左遷為晉陽宮監(jiān)”[2]44，說明他出任晉陽宮(副)監(jiān)是受到排擠后不得已而為之，因此這應(yīng)該還不算他“得志”之時(shí)；而年逾40，約當(dāng)大業(yè)八年(612)，如果從李淵出任河?xùn)|撫慰大使(615)、太原留守開始，裴寂就參與了晉陽起兵(617)的謀劃而受到重用，到唐王朝建立(618)之后，因功拜為尚書右仆射，成為唐王朝的開國宰相，這應(yīng)該才是他人生真正的高光“得志”時(shí)刻，因此《新唐書》的說法更接近史實(shí)。
在《舊唐書》本傳中，史臣在評(píng)價(jià)裴寂時(shí)道：“謁岳神以徼福，始彰不逞之心”[3]2 303，把此事當(dāng)作他對(duì)現(xiàn)狀心懷不滿的寫照，它在裴寂的政治生涯中也被認(rèn)為是一個(gè)具有標(biāo)志性意義的重大事件。其實(shí)，類似的行為也曾發(fā)生在初唐名將李靖身上。據(jù)唐人劉饣束《隋唐嘉話》卷上記載：
衛(wèi)公始困于貧賤，因過華山廟，訴于神，且請(qǐng)告以位宦所至，辭色抗厲，觀者異之。佇立良久乃去，出廟門百許步，聞后有大聲曰：“李仆射好去?！鳖櫜灰娙?。后竟至端揆。(4)劉饣束《隋唐嘉話》卷上，程毅中點(diǎn)校，中華書局1979年版，第5頁。又李昉等《太平廣記》卷296《李靖》條引作《國史記》，中華書局1961年版，第2 361頁。
此事與裴寂禱于華岳神廟獲夢(mèng)告事類似，卻不見于正史李靖?jìng)饔?。劉饣束是唐代著名史學(xué)家劉知幾之子，《隋唐嘉話》又名《國朝傳記》《國史異纂》，所記內(nèi)容的可信度很高。據(jù)此可知，李靖也曾因早年困頓而在經(jīng)過華山廟時(shí)，禱于岳神而獲神告，不過與裴寂事的不同之處在于，不是夢(mèng)告而是直接獲得神告。后來，清人董誥在編《全唐文》時(shí)還收錄有李靖的一封《上西岳書》曰：
布衣李靖，不揆狂簡(jiǎn)，獻(xiàn)書西岳大王閣下：靖聞上清下濁，爰分天地之儀，晝明夜昏，乃著神人之道，又聞聰明正直，依人而行，至誠感人，信不虛矣。伏惟大王嵯峨擅德，肅爽凝威，為靈術(shù)制百神，配位名雄四岳。是以歷像清廟，作鎮(zhèn)金方，遐觀歷代哲王，莫不順時(shí)禋祀，興云致雨，天實(shí)肯從，轉(zhuǎn)孽為祥，何有不賴？嗚呼！靖者一丈夫爾，何得進(jìn)不偶用，退不獲安？呼吸若窮池之魚，進(jìn)退似失林之鳥，憂傷之心，不能已已。社稷陵遲，宇宙傾覆，奸雄競(jìng)逐，郡縣土崩，遂欲建義橫行，云飛電掃，斬鯨鯢而清海岳，卷氛祲以辟山河，使萬姓昭蘇，庶物昌運(yùn)，即應(yīng)天順時(shí)之作也。又大寶不可以妄據(jù)，欲伏劍竭節(jié)，未有飛龍?jiān)谔?。捧忠義之心，身傾濟(jì)世，志吐肝膽于階下，惟神鑒之。愿告進(jìn)退之機(jī)，得遂平生之志。有賽得之時(shí)，終陳擊鼓，若三問不對(duì)，亦何神之有靈？然后即靖斬大王頭，焚其廟，建縱橫之略，亦未晚也。惟神裁之。[4]1 568
據(jù)說此封上書因“詞氣過激”，后人多認(rèn)為是根據(jù)李靖祈神于華岳廟的傳說而杜撰的，但是《全唐文》“以李肇《國史補(bǔ)》嘗征引其事，仍載入存考”[4]1 568。這實(shí)際上是館臣搞錯(cuò)了，誤把《太平廣記》所引《國史記》當(dāng)作《國史補(bǔ)》了。
裴寂和李靖之舉都是“謁岳神以徼?！?，且都發(fā)生在隋朝，時(shí)間都差不多，但從語氣上來看，裴寂是用祈求的口氣求神夢(mèng)告，而李靖則是用“辭色抗厲”的態(tài)度來威脅神告，應(yīng)該就是這封偽造的《上西岳書》的語氣和這種求神的姿勢(shì)，在唐代官員形形色色的祈神文中也多有反映。一般來說，根據(jù)儒家不語“亂、力、怪、神”的原則，修史者應(yīng)該盡量摒棄神異之事入史。而裴寂祈神事件之所以會(huì)進(jìn)入正史，應(yīng)該是唐太宗朝在篡改唐高祖朝歷史時(shí)，為了彰顯作為唐高祖寵臣的裴寂向來有“不逞之心”而有意為之，目的在于丑化裴寂的形象；那么，李靖也有同樣之舉卻不見載于正史，則應(yīng)該是史臣采取了一種“為賢者隱”的春秋筆法。二者神告的形式不同，裴寂獲夢(mèng)告的形式更加令人信服，而李靖獲岳神直接告知的形式則令人駭異，有種“白日見鬼”的感覺，會(huì)直接導(dǎo)致其可信度大大降低；還有就是二者祈神的虔誠度也大不相同，裴寂謁誠祭拜求祝于神，態(tài)度非常真誠，而李靖則辭色抗厲地訴于神，頗有點(diǎn)兒威逼脅迫的味道在其中，雖然姿勢(shì)擺得很好看，態(tài)度卻顯得相當(dāng)?shù)拇蟛痪?。這與信仰在中古時(shí)期民眾生活中占有非常重要地位的情形很不相符，尤其是初唐華岳崇拜在國家祭祀及民眾信仰中舉足輕重的地位方興未艾的形勢(shì)下，李靖對(duì)待華岳神的態(tài)度顯然不符合當(dāng)時(shí)發(fā)展的趨勢(shì)與要求。
二、 華岳神夢(mèng)告類型故事
裴寂祈福于華岳神廟獲夢(mèng)告之事，在唐代形成了一種類型故事，即以華岳神預(yù)言世人前程命運(yùn)為母題的傳說故事。賈二強(qiáng)指出，在唐代的民間信仰中，“華山神最突出的、給人印象最深刻的神通就是能夠預(yù)知世人休咎吉兇”。[5]唐代流傳著很多此類故事，其中祈福夢(mèng)告是最常見的一種類型。
唐代實(shí)行科舉制度，這類故事的主人公多以求取功名心切的舉子較為常見。比如，唐人范攄在《云溪友議》卷下《訊岳靈》中就記載了這樣一位趕考的士人樂坤禱于華岳廟并獲岳神夢(mèng)告的啟示，其文曰：
樂坤員外，素名沖，出入文場(chǎng)多蹇。元和十二年，忿起歸耕之思，乃辭知己東邁。夜禱華岳廟，虔心啟祝：“愿知升黜之分，止此一宵。如可求名者，則重適關(guān)城；如不可，則無由再窺仙掌矣。”中夜忽寐，夢(mèng)一青綬人檢簿書報(bào)云：“來年有樂坤及第，坤名已到冥簿，不見樂沖也?！睕_遂改為坤。果如其說。春闈后，經(jīng)岳祈謝，又祝官職，曰：“主簿。”夢(mèng)中稱官歷四資，郡守而已。乃終于郢州，神甚靈也。[6]149-150
這個(gè)故事記載了樂坤兩次祈神獲夢(mèng)告的靈異事件。樂坤應(yīng)是在唐憲宗元和十二年(817)及第的。據(jù)郁賢皓考證，樂坤大約在唐文宗開成五年(840)為復(fù)州刺史[7]2 646-2 647，約在唐武宗會(huì)昌中(841—846)為郢州刺史[7]2 655；又有樂郃者，言其叔樂坤，約在會(huì)昌末任度支員外郎。[8]310樂坤靠“神力”中舉的傳說在唐代流傳很廣，同書卷中《澧陽宴》又記載：“杜牧侍郎罷宣城幕，經(jīng)陜圻，有錄事肥而且巨，而詟其詞，牧為詩以挫焉?！逼湓姟顿?zèng)肥錄事》曰：“盤古當(dāng)時(shí)有遠(yuǎn)孫，尚令今日逞家門。一車白土將泥項(xiàng)，十幅紅旗補(bǔ)破裩。瓦官寺里逢行跡，華岳山前見掌痕。不須啼哭愁難嫁，待與將書報(bào)樂坤?！盵6]123-124據(jù)繆鉞研究，此事應(yīng)發(fā)生在唐文宗開成四年(839)，但是“杜牧未嘗為侍郎，且是年罷宣城幕入京，道出武關(guān)，亦不經(jīng)陜圻，詩亦不見集中，蓋傳聞附會(huì)之說，不足信也”[9]226，故此詩又說為崔立言所作[10]373。無論詩作者為誰，樂坤祈岳神獲夢(mèng)告事跡被當(dāng)作典故而入詩，是在其事發(fā)生不久后就已出現(xiàn)的現(xiàn)象，可見其事在當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳之廣。
又如唐代進(jìn)士韋叔文也曾有過赴京趕考途中，在華岳廟獲岳神夢(mèng)告來年中舉之事。據(jù)《太平廣記》卷213《韋叔文》條引《聞奇錄》曰：
唐進(jìn)士韋叔文善畫馬。暇日，偶畫二馬札絹而未設(shè)色。赴舉，過華岳廟前，怳然如夢(mèng)。見廟前人謁己云：“金天王奉召?！笔逦牟挥X下馬而入，升殿見王。王曰：“知君有二馬甚佳，今將求之，來春改名而第矣?！笔逦脑唬骸凹旱兴苏郀?。”王曰：“有，試思之?！笔逦陌邓加卸嬹R，即對(duì)曰：“有馬，毛色未就?！痹唬骸翱梢詾榛?。”叔文曰：“諾?！背鰪R，急于店中添色以獻(xiàn)之。來春改名而第。[11]1 627
《聞奇錄》為唐末成書的小說集，或云作者為于逖。韋叔文是一個(gè)擅長畫馬的舉子，曾畫有一幅兩匹馬的絹畫，在經(jīng)過華岳廟時(shí)，岳神托夢(mèng)索之，并許諾來年中舉，果如其言。
唐末杜光庭《錄異記》卷4《進(jìn)士崔生》故事中，也記載了一個(gè)士人崔生獲岳神夢(mèng)告中舉之事：
進(jìn)士崔生，自關(guān)東赴舉，早行潼關(guān)外十余里。夜方五鼓，路無人行，唯一仆一擔(dān)一驢而已。忽遇列炬呵殿，旗幟戈甲，二百許人，若節(jié)使行李。生映槐樹以自匿，既過，乃行。不三二里，前之仗隊(duì)復(fù)回，又避之，然后徐行隨之。有一步健，押茶擔(dān)子，其行甚遲，生因問為誰。曰：“岳神迎天官也，天官姓崔，呼侍御。秀才方入關(guān)應(yīng)舉，何不一謁，以卜身事？”生謝以無由自達(dá)，健步許偵之。既及廟門，天猶未曙，步健約生伺之于門側(cè)。押茶擔(dān)先入，良久出曰：“侍御請(qǐng)矣！”遽引相見，欣喜異常，即留于下處。逡巡岳神至，立語，便邀崔侍御入。廟中陳設(shè)，帳幄筵席，妓樂極盛。頃之，張樂飲酒。崔臨赴宴，約敕侍者，祇待于生，供以湯茶所須，情旨敦厚。飲且移時(shí)，生倦，徐行周覽，不覺出門……侍御尋亦罷宴而歸，顧問久之，曰：“后年方及第，今年不就試亦得。余少頃公事亦畢，即當(dāng)歸去，程期甚迫，不可久留?！薄汈А逃喟l(fā)，岳神出送。生獨(dú)在廟中，欻如夢(mèng)覺。出門訪仆使，只在店中，一無所睹。于是不復(fù)入關(guān)，卻回止別墅……復(fù)明年果擢第矣。[12]49-50
在這個(gè)故事中，舉子崔生獲夢(mèng)告是通過華岳神的隨從押茶擔(dān)子者引見給天官崔侍御，又通過崔侍御從岳神處打聽到后年中舉之事。從押茶擔(dān)子者所說的“秀才方入關(guān)應(yīng)舉，何不一謁，以卜身事”之言，可見“謁岳神以徼?！币殉蔀楫?dāng)時(shí)科考士人路經(jīng)華岳神廟時(shí)的一種很常見的信仰活動(dòng)。
除了舉子，唐人薛用弱在《集異記》中還記載了叛將張光晟早年祈福于華岳神廟而獲夢(mèng)告的故事，曰：
賊臣張光晟，其本甚微，而有才用，性落拓嗜酒。壯年為潼關(guān)卒，屢被主將鞭笞。因奉役至華州，盛暑驅(qū)馳，心不平。過岳祠，遂脫衣買酒，致奠金天王，朗言曰：“張光晟身負(fù)才器，未遇知己。富貴貧賤，不能自料，唯神聰鑒，當(dāng)賜誠告。”祀訖，因極飲大醉，晝寢于碑堂。忽夢(mèng)傳聲曰：“喚張光晟?！逼弱旧跫?，即入一府署，嚴(yán)邃異常。導(dǎo)者云：“張光晟到?！卑莨蛴櫍b見當(dāng)廳貴人，有如王者，謂之曰：“欲知官祿，但光晟拜相，則天下太平?！毖杂?，驚寤冷汗，獨(dú)怪之。后頻立戰(zhàn)功，積勞官至司農(nóng)卿。及建中，德宗西狩，光晟奔從。已至開遠(yuǎn)門，忽謂同行朝官曰：“今日亂兵，乃涇卒回戈耳！無所統(tǒng)，正應(yīng)大掠而過。如令有主，禍未可知。朱泚久在涇源(原)，素得人心。今者在城，倘收涇卒扶持，則難制矣。計(jì)其倉遑，未暇此謀。諸公能相逐徑往至泚宅，召之俱西乎？”諸公持(遲)疑，光晟即奔馬詣泚曰：“人主出京，公為大臣，豈是宴居之日！”泚曰：“愿從公去?！泵{將行，而涇卒已集其門矣。光晟自將逃去，因?yàn)闆佀?。然而奉泚甚力，每有?zhàn)，常在其間。及神之陣，泚拜光晟仆射平章事，統(tǒng)兵出戰(zhàn)，大敗而還。方寤神告為徵矣。[13]39-40
張光晟是參加涇原兵變的叛將，據(jù)《舊唐書》卷127《張光晟傳》載：“張光晟，京兆盩厔人，起于行間。天寶末，哥舒翰兵敗潼關(guān)，大將王思禮所乘馬中流矢而斃，光晟時(shí)在騎卒之中，因下，以馬授思禮……無何，思禮為河?xùn)|節(jié)度使……乃謁思禮……光晟遂陳潼關(guān)之事，思禮大喜……即日擢光晟為兵馬使……累奏特進(jìn)，試太常少卿，委以心腹……尋改太仆卿，負(fù)才怏怏不得志。賊泚僭逆，署光晟偽節(jié)度使兼宰相”[3]3 573-3 574?？磥硇≌f中所說的張光晟起于行伍，曾在潼關(guān)做過騎卒，后來因不得志，做過叛軍朱泚的偽官節(jié)度使兼宰相，都是實(shí)有其事的，可見這個(gè)故事的可信度很高。不過，華山神預(yù)告富貴竟然應(yīng)驗(yàn)在一個(gè)叛將身上，顯然具有反諷意味。
三、 華岳神預(yù)告類型故事的延伸
由于華岳神預(yù)告世人命運(yùn)前程的故事在唐代流傳很廣，因此還延伸出來了許多與華岳神相關(guān)的類似故事，比如，唐代戴孚《廣異記》記載了一個(gè)士人劉可大在趕考途中路遇“華岳神子”預(yù)告其命運(yùn)的故事：
劉可大，以天寶中舉進(jìn)士。入京，出東都，途遇少年，狀如貴公子，服色華侈，持彈弓而行，賓從甚偉。初與可大相狎，數(shù)日同行。至華陰，云：“有莊在縣東。”相邀往。隨至莊所，室宇宏壯。下客于廳，入室良久?？纱蟾`于中門窺覷，見一貴人，在內(nèi)廳理事。庭中囚徒甚眾，多受拷掠，其聲酸楚。可大疑非人境，惶懼欲去。初，少年將入，謂可大：“慎無私視，恐有相累?！奔俺?，曰：“適以咨白，何爾負(fù)約？然以此不能復(fù)諱。家君是華山神，相與故人，終令有益，可無懼也。”須臾下食，顧從者：“別取人間食與劉秀才?！笔持粒鄬?duì)各飽，兼致酒敘歡，無所不至?？纱笄髾z己簿，當(dāng)何進(jìn)達(dá)，今年身事復(fù)何如?；匾朁S衫吏為檢。有頃，吏云：“劉君明年當(dāng)進(jìn)士及第，歷官七政。”可大苦求當(dāng)年，吏云：“當(dāng)年只得一政縣尉。相為惜此?！笨纱蠊糖笾?，少年再為改……明年(日)辭去，至京及第。數(shù)年，拜滎陽縣尉而終。[14]62-63
士人劉可大是唐玄宗天寶年間的進(jìn)士。他在入京趕考途中，路遇華山神子，求問功名事，本來應(yīng)為次年進(jìn)士及第，可以歷官七任，但他卻苦苦相求當(dāng)年就能中舉，岳神子無奈為之改期，結(jié)果他只做了一任縣尉就去世了。
不但華岳神及其子能預(yù)告世人的前程命運(yùn)，甚至在華岳山下的華陰縣經(jīng)營旅店業(yè)的老婦人也具有類似的神通。如五代宋初人徐鉉在《稽神錄》中就記載了一個(gè)《華陰店嫗》的故事：
楊彥伯，廬陵新淦人也，童子科及第。天復(fù)辛酉歲，赴選至華陰，舍于逆旅，時(shí)京國多難，朝無親識(shí)，選事不能如意，亦甚憂悶。會(huì)豫章郎吏姓楊，鄉(xiāng)里舊知，同宿于是。因教己云：“凡行旅至此，未嘗不禱金天，必獲夢(mèng)寐之報(bào)?？v無夢(mèng)，則此店之嫗亦能知方來事，茍獲一言，亦可矣。”彥伯因留一日，精意以祠之。爾夕竟無夢(mèng)。既曙，店嫗方迎送他客，又無所言。彥伯愈怏怏。將行，忽失所著鞋，詰責(zé)僮仆甚喧。既即路，嫗?zāi)藦亩糁唬骸吧倌旰纹湫?？”彥伯因具道其事。嫗曰：“嘻！此即神告也。夫?qū)⑿卸湫?，則是事皆不諧矣。非徒如此而已也。京國將有亂，當(dāng)不可復(fù)振。君當(dāng)百艱備歷，然不足為憂也。子之爵祿皆在江淮，官當(dāng)至門下侍郎?！睆┎蛩贾骸敖窗驳糜虚T下侍郎？”遂行，至長安，適會(huì)大駕西幸，隨至岐隴。梁寇圍城，彥伯辛苦備至。駕既出城，彥伯逃還吉州，刺史彭珍厚遇之。累攝縣邑。偽吳平江西，復(fù)見選用，登朝至戶部侍郎。會(huì)臨軒策命齊王，彥伯?dāng)z為門下侍郎行事。既受命，思店嫗之言，大不悅。數(shù)月遂卒。[15]113-114
“天復(fù)辛酉歲”，為唐昭宗天復(fù)元年(901)；“偽吳”，則是指五代十國時(shí)期軍閥楊行密在江淮地區(qū)建立的割據(jù)政權(quán)。這里借故事中人物之口說，“凡行旅至此，未嘗不禱金天，必獲夢(mèng)寐之報(bào)”。由此看來，裴寂禱于華山廟獲岳神夢(mèng)告富貴的傳說，對(duì)后世影響很大。不過，這個(gè)故事的中心講的是士人楊彥伯雖然未獲華岳神夢(mèng)告，但卻得到在華陰縣經(jīng)營旅店的老婦人的預(yù)告，這個(gè)老婦人應(yīng)該是具有某種通神能力的女巫。這個(gè)故事也應(yīng)該是由華岳神夢(mèng)告系列故事延伸出來的一種類型，即岳神通過女巫傳達(dá)預(yù)告。
還有一則故事，提到了兩個(gè)從東岳泰山神處派來的“送榜使”，卻要到西岳華山神廟去押署中舉榜的故事，其母題也是預(yù)告士人的前程命運(yùn)。據(jù)《太平廣記》卷183《鄭昌圖》條引《玉堂閑話》曰：
廣明年中，鳳翔副使鄭侍郎昌圖未及第前，嘗自任以廣度弘襟，不拘小節(jié)，出入游處，悉恣情焉。洎至輿論喧然，且欲罷舉。其時(shí)同里有親表家仆，自宋亳莊上至，告其主人云：“昨過洛京，于榖水店邊，逢見二黃衣使人西來，某遂與同行。至華岳廟前，二黃衣使與某告別，相揖于店后面，謂某曰：‘君家郎君應(yīng)進(jìn)士舉無？’仆曰：‘我郎主官已高，諸郎君見修學(xué)次。’又問曰：‘莫親戚家兒郎應(yīng)無？’曰：‘有?！谷嗽唬骸岫四耸墙衲晁桶裰挂?，自泰山來到金天處，押署其榜，子幸相遇。仆遂請(qǐng)竊窺其榜，使者曰：‘不可，汝但記之?！飚嬈涞卦唬骸四?duì)铑^姓，偏傍有“阝”，名兩字，下一字在口中。榜尾之人姓，偏傍亦有此“阝”，名兩字，下一字亦在口中。記之記之？’遂去?！编嵐H表頗異其事，遂訪岐副具話之。具勉以就試。昌圖其年?duì)铑^及第，榜尾鄒希回也。姓名畫點(diǎn)皆同。[11]1 368-1 369
這個(gè)故事的主人公鄭昌圖是在唐懿宗咸通十三年(872)進(jìn)士及第的，唐僖宗廣明元年(880)出任鳳翔副使。故事雖然講到預(yù)言鄭昌圖中舉事不是直接發(fā)生在他自己身上，而是通過其親戚家的仆人轉(zhuǎn)告，且預(yù)言者也不是直接從華岳神處得知，而是由來自東岳泰山的兩個(gè)“送榜使”轉(zhuǎn)述的。送榜使是在以前類似故事中從未出現(xiàn)過的一種神使，雖然他們自稱來自東岳泰山，但卻要到西岳華山來“押署其榜”，其故事背景還是華山，換言之，這也是由華岳神夢(mèng)告系列故事延伸出來的一種類型，這說明華岳神具有一項(xiàng)掌管科考士人前途命運(yùn)的特殊神職。由此可見，在唐代民間信仰中，華岳神具有預(yù)告世人命運(yùn)前程的神職影響深遠(yuǎn)。
四、 華岳神預(yù)告功能形成的原因
有人指出：“夢(mèng)告一般是指在夢(mèng)中由先人、神、佛、鬼等來告訴夢(mèng)者某種事情，即對(duì)未來的或?qū)σ呀?jīng)發(fā)生的但仍不清楚的事情的諭示，他們大都以托夢(mèng)的形式出現(xiàn)。在故事的結(jié)構(gòu)中，夢(mèng)告的形式常成為解決事件的線索和關(guān)鍵。”[16]36隋唐時(shí)期涌現(xiàn)出來了大量祈福于華山神廟而獲預(yù)告的故事，其中裴寂“謁岳神以徼?！敝e是類似故事中出現(xiàn)最早，且是唯一被載入正史的，具有形成該類型故事母題原型與范式的重要意義，開創(chuàng)了“祈福華山神祠+獲岳神夢(mèng)告”的故事類型，由此還延伸出很多與華岳神有關(guān)的預(yù)言類故事，如華山神子、東岳送榜使、華陰店嫗預(yù)告等類型故事。祈福者多為求取功名心切的科考舉子，此外還有處于困頓的低級(jí)官吏、行伍士卒、懷才不遇者等，他們希望得到岳神的啟示與庇佑。
華山神的這項(xiàng)特殊預(yù)言功能，與隋唐時(shí)期華山的尊崇地位是分不開的。隋唐王朝的政治統(tǒng)治中心位于關(guān)中平原，華山密邇京畿，自然得到統(tǒng)治者的特別重視。唐王朝建立之后，唐高祖李淵就在武德二年(619)十月二十九日，親自前往華岳祭拜；[17]497;[3]10唐玄宗因出生于武則天垂拱元年(685)，歲當(dāng)乙酉，“以華岳當(dāng)本命”(5)劉昫等《舊唐書》卷23《禮儀志》三，中華書局1975年版，第904頁。同書卷8《玄宗紀(jì)上》作“九月癸丑”，誤。唐玄宗生日在八月，應(yīng)在此月加封為宜，參見劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版第171頁。按：在十二地支中，酉當(dāng)西，而在五岳中華山為西岳，故有華岳當(dāng)唐玄宗本命之說。關(guān)于華岳當(dāng)唐玄宗本命之說，又見同書卷99《李適之傳》載李林甫語曰：“華山，陛下本命也，王氣所在”，參見劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版，第3 102頁；李昉等《太平廣記》卷240“李林甫”條引《譚賓錄》載李林甫也有相同語，參見李昉等《太平廣記》，中華書局1961年版，第1 857頁。，所以在他即位之初，就在先天二年(713)八月癸丑，加封華岳神為金天王，首開加封五岳神為王之先例；而直到開元十三年(724)十一月壬辰，封禪泰山時(shí)，才加封泰山神為天齊王；[3]188再到天寶五載(746)正月乙亥，封中岳嵩山神為中天王，南岳衡山神為司天王，北岳恒山神為安天王(見表1)。
表1 唐玄宗加封五岳為王表
到開元十一年(722)，唐玄宗巡幸東都時(shí)，路過華岳神祠，還刻石立碑，“(碑)高五十余尺。又于岳上置道士觀，修功德”。(6)劉昫等《舊唐書》卷23《禮儀志》三作“開元十年”，中華書局1975年版，第904頁。按：據(jù)唐玄宗御撰《西岳太華山碑序》應(yīng)作“十有一載”。由唐玄宗御撰、張說書寫銘辭的《西岳太華山碑銘并序》文至今還保存在宋初編輯的《唐文粹》中，其文有云：“西岳太華山者，當(dāng)少陰用事，萬物生華，故曰華山。踞中土西偏，當(dāng)七宮正位，是稱西岳……加視王秩，進(jìn)號(hào)‘金天’。若是何者？抑有由焉。予小子之生焉，歲景戌，月仲秋，膺少昊之盛德，協(xié)太華之本命。故常寤寐靈岳，肸蛹神交……十有一載，孟冬之月，步自京邑，幸于洛師，停鑾廟下……遲回刻石，梗概銘山”[18]479-482。到天寶九載(750)，唐玄宗甚至還一度準(zhǔn)備封禪華岳，命令御史大夫王鉷開鑿險(xiǎn)路以設(shè)壇場(chǎng)，只是因?yàn)槿A岳神廟發(fā)生火災(zāi)，加之關(guān)中久旱無雨，才不得不臨時(shí)停止。(7)王欽若等《冊(cè)府元龜》卷36《帝王部·封禪二》，影印本，中華書局1960年版，第404—405頁。又見《舊唐書》卷23《禮儀志》三載：“天寶九載，又將封禪于華岳，命御史大夫王鉷開鑿險(xiǎn)路以設(shè)壇場(chǎng)，會(huì)祠堂災(zāi)而止”，參見劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版，第904頁。眾所周知，歷代行封禪大典告成于天之禮，都是在東岳泰山舉行，唐玄宗就曾于開元十三年十月親率文武百官、四夷酋長封禪泰山。唐玄宗還準(zhǔn)備封禪華岳，說明華山在五岳中的地位大大提高。事實(shí)上，東岳泰山與西岳華山，在唐代已經(jīng)取得東西并峙的特殊尊崇地位。
華山神的這項(xiàng)特殊預(yù)言功能，還與華山地當(dāng)東都與長安兩京往來的大道上有關(guān)。華山神祠位于華山北麓，正好處于華陰縣城與潼關(guān)之間，京洛大道就從廟前經(jīng)過，這種特殊的地理位置使這座神祠的香火非常旺盛，所以有關(guān)華山神廟的傳說故事也就特別的多。有人曾形象地將這條大道稱之為“唐代的小說之路”。[18]而在華山神廟的相關(guān)小說中，出現(xiàn)了大量以行役、文士、官宦為主人公的敘事，華山神也就成為一位能夠預(yù)卜未來前程的神靈，路經(jīng)此地的文士通常都會(huì)拜謁神祠，來預(yù)卜一下自己的前途命運(yùn)。而在所有的這些祈福于華岳神廟獲得預(yù)告的故事中，尤以裴寂“謁岳神以徼?！敝e更是具有首開風(fēng)氣之先，因此具有特別重要的象征意義。
五、 結(jié) 語
在唐代的五岳崇拜風(fēng)俗中，東岳泰山與西岳華山具有特殊的重要地位。東岳泰山向來以歷代帝王舉行封禪大典和治鬼主生死的民間俗信，取得崇高地位；而西岳華山不僅在封禪上，而且在治鬼上，也幾乎取得與泰山同樣的地位，關(guān)于這一點(diǎn)，前人已經(jīng)有很好的論述，茲不贅述。(8)賈二強(qiáng)《論唐代的華山信仰》說：“在唐代，華山不僅在封禪上，而且在治鬼上也欲與泰山一爭(zhēng)高下，華山治鬼說盛傳于世……取得與泰山府君平起平坐操有世人生死大權(quán)的地位”，參見賈二強(qiáng)《論唐代的華山信仰》，《中國史研究》2000年第2期。
在唐代的華山崇拜中還有一個(gè)非常獨(dú)特的信仰面相，即祈福夢(mèng)告。該俗信初見于唐代的開國功臣裴寂，新、舊《唐書》記載了他早年祈福于華山神廟、獲岳神夢(mèng)告富貴之事。隋唐時(shí)期，隨著科舉制度的創(chuàng)立和大力推行，祈福于華岳神廟者也逐漸以科考舉子為多，他們求取功名心切，希望得到岳神的保佑與賜福；另外還有一些處于困頓的低級(jí)官吏、行伍士卒或懷才不遇者等，也希望得到岳神的指點(diǎn)、啟示與護(hù)佑，能夠改變自身的命運(yùn)。由于華岳神祠地處出入京師的大道，又是五岳中首先被加封為王的岳神，一度取得了“五岳獨(dú)尊”的崇高地位，受到統(tǒng)治者和普通民眾的特別重視，所以很自然就形成了對(duì)華岳神的頂禮膜拜風(fēng)俗，其中預(yù)卜世人前程命運(yùn)是華岳神的一項(xiàng)重要神職。后來，從這種類型故事又變異出各種神、人預(yù)告模式。這類故事的大量涌現(xiàn)，都與華岳神具有預(yù)告世人前程命運(yùn)的民俗信仰功能有關(guān)。因此，分析研究此類型故事，可以更好地了解唐代民眾信仰及其社會(huì)風(fēng)俗。
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