論朱穆的文學創(chuàng)作

曾 祥 旭

(南陽師范學院 文學院，河南 南陽 473061)

朱穆(100—163)，字公叔，一說字文元，南陽郡宛(今南陽市)人，出身東漢世族大家，丞相朱暉之孫。朱穆少以孝稱，及壯耽學，博通經(jīng)籍，銳意講誦，以清節(jié)聞名。二十歲為郡督郵，后舉孝廉，為郎中。順帝末，為大將軍梁冀所用，掌管兵事數(shù)年。后朝廷擢朱穆為冀州刺史，因嚴治權貴獲罪，學生數(shù)千奔走上書求救，幸得赦免歸家。數(shù)年后，朱穆復拜尚書，上疏要求罷黜宦官，不成，最后郁郁而終。朱穆一生勤奮，政事之余不廢著述，其著述活動涵蓋文史兩大領域。就史學論，劉知己曰：“元嘉元年，復令太中大夫邊韶、大軍營司馬崔寔、議郎朱穆、曹壽雜作《孝穆》《崇》二皇及《順烈皇后傳》，又增補《外戚傳》入安思等后?！盵1]。就文學論，《后漢書》本傳稱其所著“論、策、奏、教、書、詩、記、嘲，凡二十篇”。朱穆著作當時為學者所重，如《后漢書》注引袁山松曰：“穆著論甚美，蔡邕嘗至其家自寫之?！盵2]1473朱穆死后，蔡邕與其門人私謚之為“文忠先生”[2]1473。清代嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯其佚文十一篇，《與劉伯宗絕交詩》一首，《郁金賦》一篇。體裁包括散文、詩歌、辭賦三種，以下分而論之。

一、引經(jīng)據(jù)典、紆徐委婉而又疏直激切的散文創(chuàng)作

朱穆散文包括奏記體《奏記大將軍梁冀》《再奏梁冀》《又奏記梁冀》，書信體《與劉伯宗絕交書》《絕交論》《崇厚論》以及奏疏體《上疏請罷省宦官》等。這些作品大致反映了朱穆的生平際遇、政治觀點以及他對社會人情世態(tài)的基本判斷，也間接折射出東漢中后期社會政治和世風面貌。朱穆一生有為外戚賓客、朝廷為官，罷斥，復職，再斗宦官的仕宦經(jīng)歷，其為人秉性剛直、嫉惡如仇。在和邪惡社會政治勢力周旋爭斗中逐步形成自己的人生準則，朱穆為數(shù)不多的散文既體現(xiàn)了他的性情特點，也表現(xiàn)了他乃至漢代散文的一貫文風，總結如下。

(一)引經(jīng)據(jù)典，深文周納，從容不迫的經(jīng)學文風

朱穆幼秉家教，沉思好學，諳熟前代歷史掌故和諸子百家之言，作文則顯得輕車熟路、自然得勢。如在《奏記大將軍梁冀》中，朱穆云：“穆伏念明年丁亥之歲，刑德合于乾位，《易》經(jīng)龍戰(zhàn)之會，其文曰：‘龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！^陽道將勝而陰道負也。今年九月天氣郁冒，五位四侯連失正氣，此互相明也。夫善道屬陽，惡道屬陰，若修正守陽，摧折惡類，則福從之矣。”(1)以下所引朱穆作品散文，均出自嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局1958年版，第628-631頁。這種從天人感應的神學理論中引申解釋政治事件和人生禍福之學問是漢代經(jīng)學人士撰述的常見套路，前輩作家如董仲舒、劉向、李尋等莫不如此。《后漢紀》云朱穆“善推災異，欲輔道冀(梁冀)，以扶王室”[3]可謂一語中的。就用典而言，“龍戰(zhàn)于野”出自《周易》，“刑德合于乾位”附會《春秋》公羊家義。由此引起下文，透露宗旨，云：“愿將軍少察愚言，申納諸儒，而親其忠正，絕其姑息，專心公朝，割除私欲，廣求賢能，斥遠佞惡。”作為梁冀幕府的重要閣僚，朱穆拳拳忠愛之心溢于言表。在漢代，有些文士奔走于外戚身邊，如西漢作家谷永、杜鄴之于王氏，東漢崔骃之于竇憲,崔瑗之于閻顯，楊震、陳禪之于鄧騭，李固、周舉之于梁商等都是如此，他們飽讀經(jīng)書、泛覽百家，對天人感應之“學”、鳳角鳥占之“術”尤為熱心，發(fā)至為文則深文周納，雍容談吐，從容不迫之中微露宗旨，這正是漢代經(jīng)學文風的體現(xiàn)。

再如《崇厚論》，朱穆云：“夫俗之薄也，有自來矣。故仲尼嘆曰：‘大道之行也，而兵不與焉?！w傷之也。”“斯蓋《谷風》有‘棄予’之嘆，《伐木》有‘鳥鳴’之悲矣！”作者引孔子、《詩經(jīng)》之言增加了文章經(jīng)典性、厚重性，使傷感世俗的悲嘆穿越千古?！冻绾裾摗愤€借老子《道德經(jīng)》和馬援《誡兄子嚴敦書》的話論述敦厚之理，在有限的篇幅里，作者從多個角度反復地闡述論析，但卻沒有重復之感，反而有一種一唱三嘆的藝術效果，增強了文章的說服力。

朱穆對一些專題的論證顯得醇厚典雅，有濃厚的學者氣息。如《崇厚論》云：“夫道者，以天下為一，在彼猶在己也。故行違于道則愧生于心，非畏義也；事違于理則負結于意，非憚禮也。故率性而行謂之道，得其天性謂之德。德性失然后貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也?！北砻婵磥恚@些話表明朱穆的哲學觀點是崇道黜儒，實際上作者深化梳理了《道德經(jīng)》《中庸》的哲學理念，特別是他以“天下為一，在彼猶在己”釋道，啟發(fā)后世程顥“一人之心即天地之心”的理學人性論原則，他還認為“率性而行”是人之天性，天性失則禮法興，禮法興則淳樸散。由于東漢中后期以來的禮教被異化為一些士人虛偽矯情的遮羞布，所以他主張返樸歸道，也就是要求士人和社會“崇尚自然”、真心做事，反對虛偽和矯情，而這恰恰是儒道兩家都堅持的為人處世最高原則。

(二)針砭現(xiàn)實，立意高遠，反復陳說，表達真情實感

朱穆為人率直淳厚，因而“常感時之澆薄”，而欲有所匡正，與朋友劉伯宗的絕交即反映了他的個性。他現(xiàn)存的兩篇論文《崇厚論》《絕交論》都是“慕尚敦篤”的“矯時之作”[4]。

漢代以來，政論和有關天下風俗厚薄的議論綿綿不絕，賈誼、晁錯、董仲舒、劉向、崔瑗、張衡、王充、王符等人之作大都論題激切，痛斥時弊。朱穆《崇厚論》是為同主題而作，此作觀點鮮明、層次明晰、論證充分，揭示了當時“風化不敦”的現(xiàn)實，嚴厲批判“尚相誹謗”“記短則兼折其長，貶惡則并伐其善”的不良風氣，痛斥其“與草木俱朽”，呼喚“天下為一”以愛相扶。文章以正反兩面事例加以對比，切中要害，行文具有邏輯性。

再如，朱穆在第一次采用經(jīng)學思維勸戒梁冀失敗后，改用切近現(xiàn)實的手法再次勸誡，寫下《再奏梁冀》一文。這一次他首先從明君賢臣的一般道理立論，強調(diào)“古之明君，必有輔德之臣”，“君有正道，臣有正路”，由此說明梁冀作為國之將軍的重責實系國家政權之安危，接著詳細陳述了天下的治亂形勢以及社會“結怨天下，吏人酷毒，道路嘆嗟”的嚴重后果，作者推心置腹為“將軍”考慮，指陳利害得失，希望借此能感動梁冀。然后，又舉出暴秦覆滅及永和宮亂的具體事實，從反面闡明利害，尤其是永和宮亂是梁冀親身經(jīng)歷過的，更增強了文章的說服力。最后，文章再回到現(xiàn)實中，從正面勸梁冀改弦更張、體恤國家、匡濟天下，“內(nèi)以自明，外解人惑”。整篇文章篇幅不長，但用意深切、辭淺理暢，處處流露出作者為國分憂、為將軍分憂、匡救時弊的熱忱，讀來頗為感人。這些文章表面看來是為梁冀個人陳述利害，但實際上是為人民的疾苦而呼喊，充分顯示了作者正直愛民的品格，作品立意高遠、旁喻遠引，多方分析論說，曲折盡致，說服力很強。

(三)朱穆散文也有犀利冷峻、金剛怒目的一面

《上疏請罷省宦官》中指斥宦官“浸益貴盛，假貂珰之飾，處常伯之任，天朝政事，一更其手，權傾海內(nèi)，寵貴無極，子弟親戚，并荷榮任，故放濫驕溢，莫能禁御。兇狡無行之徒，媚以求官，恃勢怙寵之輩，漁食百姓，窮破天下，空竭小人”。朱穆執(zhí)法之嚴明，意見之激切，震動朝野，充分顯示了作者剛烈的個性和疏直激切的文章風格。即使身為梁冀幕僚，朱穆有時言辭也很激烈，如文章《又奏記梁冀》，此次上書，作者一開篇即針對梁冀“賂遺左右，交通宦者，任其子弟賓客為州郡要職”的不法行為直言相斥、慷慨激昂，諍諍忠言似猛掌擊于梁冀之背，話雖簡短，然理足氣盛，精辟警策，極為有力，可惜不為梁冀所納。

總之，從現(xiàn)存作品來看，朱穆的文學創(chuàng)作主要集中在散文領域，朱穆幼學《五經(jīng)》和其他百家經(jīng)典，深受傳統(tǒng)思想觀念的洗禮，他嫉惡如仇，清肅剛直，是一位具有高度社會責任感的作家。他的散文從主題上說主要是抨擊黑暗政治，痛斥宦官，分析形勢，提出切中時弊又富有遠見的建議；從藝術上說論據(jù)充實，通俗簡潔，分析較為透辟，于闡明道理之中，蘊藏深沉的情感。他的文風樸實無華，文辭不迫而深刻達意，基本沒有東漢文章的駢儷化傾向，在漢代散文中獨樹一幟。

二、隸事用典和長于比興的詩風

朱穆的詩現(xiàn)僅存《與劉伯宗絕交詩》一首。據(jù)《后漢書·朱穆傳》注，劉伯宗原是朱穆舊友，早先困頓之際，屢受朱穆的照顧。后來劉伯宗官至二千石，位列朱穆之上，便趨炎附勢，不再敬重自己曾經(jīng)患難、有恩與己之友。朱穆激于義憤，作《與劉伯宗絕交書》一文，后附《絕交詩》，宣布絕交，詩曰：“北山有鴟，不潔其翼。飛不正向，寢不定息，饑則木攬，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。填腸滿嗉，嗜欲無極。長鳴呼鳳，謂鳳無德。鳳之所趣，與子異域。永從此訣，各自努力?！兵|即鴟梟，俗名貓頭鷹，本是一種惡禽?！对娊?jīng)》有《鴟鸮》一詩，《毛詩序》謂：“《鴟鸮》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰《鴟鸮》焉?！盵5]512民間多以鴟梟比喻周公平叛中的“武庚”，所以春秋戰(zhàn)國以來，鴟梟成為邪惡不祥的代表。賈誼有感于“野鳥入室兮，主人將去”的占讖作《鳥賦》，感嘆人世間變化無常和福禍無門。本詩作者從鴟梟日常行為的行、寢、吃、食等方面詳細描述鴟梟的丑態(tài)，塑造了鴟梟操行不潔、貪污無厭、外形丑陋的外在形象，實際象征劉伯宗糟糕敗壞的人格品行。

同時，《絕交詩》以對比的手法簡單描寫了“鳳”的形象。最早把鴟梟和鳳進行對比的是《荀子》賦篇：“天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰?！敝S刺當世是個善惡不分是非不明的混亂世界?！肚f子·秋水》描寫一種神奇的鳥名“鹓”，鹓是鳳凰的一種，《秋水》云：“夫鹓發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非楝實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”[6]朱穆這里利用典故說明自己人格高尚，像“鹓”一樣入清流之列。另外，此詩的首二字“北山”也值得考究，很難說“北山”是實指北方某座山，《詩經(jīng)·小雅》有《北山》一詩，《毛詩序》云：“大夫刺幽王也。”[5]796作者借古諷今，暗批像劉伯宗這樣昏暗階層的驕奢淫逸。這首詩引經(jīng)據(jù)典，采用比喻、對比的手法抒寫作者激濁揚清之志。

《絕交詩》感情激昂、筆墨冷峻，和朱穆有些散文的藝術風格相類似。聯(lián)系《絕交書》背景可以看出它表面詠鳥，實為詠人，實為刺世，和趙壹的《刺世疾邪賦》相似，它們一前一后共同勾勒出東漢中后期社會風俗之澆薄和人情虛偽之畫面。春秋以來，士林交友之道甚重情義和道德比翼，儒家要求“君子以文會友，以友輔仁”[7]240，“無友不如己者”[7]86，“友也者，友其德也”[7]548，“友直、友諒、友多聞”[7]294的交友三原則，孔、孟強調(diào)人際交往對道德培養(yǎng)的正面輔助。但東漢中后期以來士林交往風氣大變，王符痛斥曰：“今則不然，多思遠而忘近，背故而向新；或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒，負久要之誓言。斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人爭去之?！盵8]揭露當時社會人情趨利忘義的惡薄。朱穆的《絕交論》認為：“古者進退趨業(yè)，無私游之交，相見以公朝，亨公以禮紀，否則朋徒受習而已。”而現(xiàn)實則是：“世之務交游也久矣，不敦于業(yè)，不忌于君，犯禮以追之，背公以從之。其愈者則這也，其甚者則求蔽過竊譽，以贍其私。利進義退，公輕私重，居勞于聽也?；蛴诘蓝笃渌?，贍矣。是故遂往不反，而莫敢止焉是川瀆并決而莫敢之塞，游家而莫之禁也?！敝炷聦Υ孙L深惡痛絕，他的這首《絕交詩》(含《絕交書》)把自己的愛憎曉告天下。詩中作者不肯與趨炎附勢的庸俗小人劉伯宗為友，以鳳自比，來表述兩人的志趣不同和絕交之意。詩人既對鴟鳥一無好感，筆端便不免帶著鄙夷之氣，真實刻畫鴟鳥以卑劣之心度鳳鳥之腹的可笑情態(tài)，表現(xiàn)劉伯宗之徒的趨炎附勢，被利祿之欲淹沒了廉恥之心，同時也是對社會趨炎忘義之徒丑惡嘴臉的辛辣諷刺。

漢代四言詩整體成就不高，如西漢韋孟詩僅存《諷諫詩》《在鄒詩》，班固《兩都賦》所系《明堂詩》《靈臺詩》《辟雍詩》等詩，東平王劉蒼《武德舞歌》、傅毅《迪志詩》，大多雍容笨拙，少有生機，徒有《詩》之“雅、頌”之皮而無“雅、頌”之實。相比之下，朱穆《絕交詩》既富情趣，形象生動，更兼剛腸熱血，在漢四言詩中應該頗具個性。朱穆《與劉伯宗絕交書》和《絕交詩》對后世頗多影響，如魏晉嵇康作《與山巨源絕交書》顯然踵武步塵，北宋衛(wèi)宗武的《絕交詩》也以鳳和北山為比，云“北山有鳴號，不潔而嗤鳳”顯然也是受到朱穆的啟發(fā)。

三、辯麗可喜、清新雋永的辭賦之作

辭賦是漢代代表性文體，許多作家都希望在此領域一試才華，朱穆也不例外。朱穆的辭賦作品是《郁金賦》，云：“歲朱明之首月兮，步南園以回眺。覽草木之紛葩兮，美斯華之英妙。布綠葉而挺心，吐芳榮而發(fā)曜。眾華爛以俱發(fā)，郁金邈其無雙。比光榮于秋菊，齊英茂乎春松。遠而望之，粲若羅星出云垂；近而觀之，曄若丹桂曜湘涯。赫乎扈扈，萋兮猗猗。清風逍遙，芳越景移，上灼朝日，下映蘭池。觀茲榮之瑰異，副歡情之所望。折英華以飾首，曜靜女之儀光。瞻百草之青青，羌朝榮而夕零。美郁金之純偉，獨彌日而久停。晨露未晞，微風肅清。增妙容之美麗，發(fā)朱顏之熒熒。作椒芳之珍玩，超眾葩之獨靈?！?/p>

這是一篇詠物賦。詠物賦最早可追溯至屈原的《橘頌》和荀子《賦篇》。漢代詠物賦繼承屈原、荀子之法，又有所發(fā)展，漢詠物賦的寫法一般要鋪敘此物的產(chǎn)地、得天地陰陽之精氣，此物形狀、大小，此物用途、如何成才以及比德君子人格，或者象征皇恩浩蕩等，所詠之物常見的有器物、植物、動物等，觀王褒《洞簫賦》、馬融《長笛賦》等莫不如此。如果以此觀點視之，則朱穆《郁金賦》似乎不完整，像個殘篇。不過，若對照西漢辭賦家羊勝的《屏風賦》、公孫詭的《文鹿賦》之作，難以斷定《郁金賦》是殘篇，如羊勝《屏風賦》云：“屏風鞈匝，蔽我君王。重葩累繡，沓璧連璋。飾以文錦，映以流黃。畫以古列，颙颙卬卬。藩后宜之，壽考無疆?！毖騽俚摹镀溜L賦》也沒寫屏風出處、制作，沒見有人指責《屏風賦》是殘篇。或者可能認為漢代詠物賦存在另外一種寫作范式：即不追求面面俱到，而是集中一點濃墨重彩，《屏風賦》《郁金賦》就是這種寫法的代表。

郁金出自哪里，朱穆未言，不過西晉左芬《郁金頌》云：“伊此奇草，名曰郁金。越自殊域，厥珍來尋?！笔庥蚓褪鞘夥浇^域，邊遠之地?！稘h書·藝文志》云：“時君世主，好惡殊方?！笔夥郊催h方異域?！逗鬂h書·班超傳》云：“愿從谷吉，效命絕域?！苯^域就是西域，西漢谷吉常年鎮(zhèn)守邊疆西域，這說明郁金是來自西域的植物花卉。朱穆的《郁金賦》甚有影響，見諸篇籍的，除了左芬《郁金頌》外，還有傅玄《郁金賦》：其中云“葉萋萋兮翠青，英蘊蘊而金黃?！辈苤病堵迳褓x》也受此篇影響，他以鮮花比喻洛河女神，云：“榮曜秋菊，華茂春松。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波?！逼淝苍~造句和朱穆何其相像。

漢宣帝云：(辭賦)“大者與古詩同義，小者辯麗可喜?！盵9]朱穆《郁金賦》顯然屬于“辯麗可喜”之類?！队艚鹳x》寫作者春天首月移步入園，回頭望去，南園中郁郁蔥蔥、鮮花爛漫、爭芳吐艷、清新悅目，而只有郁金“邈其無雙”，獨占花魁。然后作者把它和秋菊比、和春松比，遠望如何、近觀如何、清風之下又如何。作者贊美郁金“赫乎扈扈，萋兮猗猗。清風逍遙，芳越景移，上灼朝日，下映蘭池”，簡直是美不勝收。作者心情歡快，想象女子此刻會折一把花插在頭上，想象《詩經(jīng)》“靜女其姝”、有禮有儀的美好，又忽然神思飄外，想象百草凋零時只有郁金“獨彌日而久?！?。作者最后總結說“增妙容之美麗，發(fā)朱顏之熒熒。作椒芳之珍玩，超眾葩之獨靈”，集美、靚、味、靈為一身的郁金的確是花中極品，惹人喜愛。

賦寫植物在我國有久遠的傳統(tǒng)。如《詩經(jīng)·國風》取山川草木蟲魚，屈原曾大量詠蕙、蘭、芷、艾等草類植物，但它們都是作為詩歌修辭之“興”和君子比德象征使用的，從沒有正面直接的鋪敘。真正的鋪敘是從漢代開始的，如孔臧對楊柳專事鋪敘作《楊柳賦》，枚乘作《柳賦》，司馬相如作《棃賦》，王充作《果賦》等，以上都是屬于植物類。朱穆《郁金賦》專以鮮花為表現(xiàn)對象，是我國詠花辭賦的第一篇。之后詠花辭賦代不乏人，如劉宋顏師古作《幽蘭賦》，隋代蕭大圓作《竹花賦》，唐代宋璟作《梅花賦》，皮日休作《桃花賦》等。同時，《郁金賦》也是一篇詠物寄托之作，它在形式上具備漢賦的一般特點，鋪陳夸張、描寫細致、文采華美、詞匯豐富，句法整齊中有變化，音韻和諧鏗鏘。作者以郁金為寄托，表達作者對美好的社會政治理想和高尚人格的向往與追求。

朱穆生活的時代大致上接班固，下至馬融。從班固到馬融，依費振剛《全漢賦》所錄，除張衡外，其他賦家和篇數(shù)尚有傅毅7首，崔骃7首，李尤6首，班昭4首、黃香1首、蘇順1首、葛龔1首、朱穆1首、劉1首。這些作品題材多樣，包含諸如音樂、歌舞、建筑、山川、器物、征伐、紀行、鳥獸、嘆逝、玄思等門類。從文學史演變發(fā)展來看，這時期的作品多數(shù)篇幅短小、意盡詞收、理勝其辭、抒情性差。直到蔡邕、曹植的出現(xiàn)，我國辭賦才再展輝煌。顯然，朱穆和其他賦家一樣為辭賦新高潮的到來做足了準備，對東漢后期辭賦文學發(fā)展小有貢獻。

總之，南陽在漢代是重鎮(zhèn)陪都，物華天寶、人杰地靈。文學上張衡、朱穆是其中杰出代表。張衡的文學成就論之多矣，但朱穆的文學成就罕見論述，本文以體裁劃分簡要論述朱穆的文學成就和影響，實為拋磚引玉之作，期望更多學者刊發(fā)宏論，以推進朱穆乃至南陽地域文學的深入研究。