《醫(yī)古文》文選詞語注釋疏失舉隅

張雪梅

（安徽中醫(yī)藥大學人文與國際教育交流學院，合肥 230012）

醫(yī)古文是高等中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥類專業(yè)的一門具有重要工具性質(zhì)的專業(yè)基礎(chǔ)課，而其文選則是該課程教學的主要內(nèi)容。由王育林教授主編、中國中醫(yī)藥出版社出版的“十四五”規(guī)劃教材《醫(yī)古文》[1]（新世紀第五版）是具有較大影響力的醫(yī)古文教材，它在上版教材基礎(chǔ)上重新修訂，精心編撰，不論是內(nèi)容還是形式，皆有很大創(chuàng)新，是一部深受廣大師生歡迎的醫(yī)古文教材。但是，再優(yōu)秀的教材，也不可能十全十美。我們使用該教材在文選教學過程中即發(fā)現(xiàn)它存在一些疏失，如詞語釋義不夠準確、釋義有誤及當注而未注等。今不揣淺陋，舉數(shù)例進行討論，以求教于同道及方家。

1 又精方藥，其療疾，合湯不過數(shù)種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節(jié)度，舍去，輒愈。（《華佗傳》）

此句“合湯”教材未注?！昂蠝奔磁渲茰??！昂稀庇信渲屏x。湯，指中藥劑型湯劑。例如《抱樸子內(nèi)篇·辨問》：“得合一大藥，知守一養(yǎng)神之要，則長生久視?！盵2]《魏書·景穆十二王傳·京兆王》：“又合狂藥，令人服之，父子兄弟不相知識，唯以殺害為事。”[3]《世說新語·術(shù)解》：“既來便脈，云：‘君侯所患，正是精進太過所致耳?！弦粍c之。”[4]元孟漢卿《魔合羅》第二折：“俺嫂嫂有奸夫，合毒藥藥殺俺哥哥?！薄昂稀苯詾榕渲屏x。

“合湯不過數(shù)種”意謂配制湯藥僅僅幾味藥。若翻譯成“處方用藥不超過幾味”，是不明“合”之意義?！昂蠝?，教材應(yīng)出注。

2 府吏兒尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。（《華佗傳》）

教材注：“止，來到”[1]239。此注恐未確。這里“止”是居住、生活義。《詩·商頌·玄鳥》：“邦畿千里，維民所止。”《鄭箋》：“止，猶居也”[5]。

“共止”即共同居住、共同生活的意思?！肮仓埂币辉~屢見于漢魏六朝典籍，如后漢支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》卷八：“阿難白佛言：‘菩薩菩薩自相與共止，法當云何？’”[6]再如《三國志·魏志·曹真?zhèn)鳌罚骸疤姘д嫔俟拢震B(yǎng)與諸子同，使與文帝共止?！盵7]《后漢書·方術(shù)列傳第七十二上·任文公》：“哀帝時，有言越嶲太守欲反，刺史大懼，遣文公等五從事檢行郡界，潛伺虛實，共止傳舍?！盵8]又《志第二十六·少府》李賢注：“王莽秉政，侍中復人，與中官共止?！盵8]2450例中“共止”皆為共同居住義。

“府吏兒尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同”意謂郡府胥吏兒尋、李延共同居住，都頭痛身熱，所患的病相同。兒尋、李延作為郡府中的小吏，一般是要住在郡府里的，兩人一起居住、生活是很正常的事。故“共止”不是指一同來到，而是指共同居住。“共止”的“止”，應(yīng)釋為“居住”，教材當改。

3 向來道邊有賣餅家，蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當去。（《華佗傳》）

教材注：“向，剛才”[1]240。甚確。但對“來”未注釋，初學者易致誤解?！跋騺怼钡摹皝怼睘樵~尾，不表義?！跋騺怼奔磩偛?、方才的意思。文獻多見。如苻秦曇摩難提譯《增一阿含經(jīng)》卷四三《善惡品》：“佛告王曰：‘如是大王，如向來言。我有幻法，能回轉(zhuǎn)世人?！痹夯塾X等譯《賢愚經(jīng)》卷四：“弟子隨行，尋自思惟：‘我今和上，既已無事，我寧可問向來事不？’”[6]184《顏氏家訓·兄弟》：“沛國劉琎，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之數(shù)聲不應(yīng)，良久方答；瓛怪問之，乃曰：‘向來未著衣帽故也?！盵9]“向來”均為剛才義。課文應(yīng)注“向來，剛才。來，為詞尾，不表義”。

“賣餅家”之“家”，教材也未注。“賣餅家”即賣餅人。這里的“家”不是指店家，而是指人，如病家、醫(yī)家之“家”?！夺t(yī)古文學習指導》把“賣餅家”翻譯為賣湯面的店家[10]，是誤解“家”的意義?！凹摇弊鳌叭恕苯夤盼墨I多見。如《淮南子·齊俗》有“曲家”，指演奏樂曲的人；《鹽鐵論·未通》有“田家”，指農(nóng)夫；《漢書》中有“音家”“樂家”“星家”等，“音家”指譜曲唱歌之人，“樂家”指彈奏音樂的人，“星家”指從事星術(shù)占卜的人[11]?！凹摇弊鳌叭恕苯猓?，不勝舉?！逗鬂h書·方術(shù)列傳第七十二下·華佗》作“向來道隅有賣餅人”[8]1848，亦證“家”指人?！跋騺淼肋呌匈u餅家”意謂方才路旁有賣面食的人?！凹摇保亲置媪x，教材應(yīng)注。

“蒜齏大酢”之“酢”，教材注：“酢，后作‘醋’。”[1]241釋義似不夠準確。“醋”既指食用的酸醋，多以糧食經(jīng)發(fā)酵釀制而成；又引申有“味酸”義。這里“酢”義，是指食用的醋，還是味酸，沒有明確。

“醋”，早期的寫法是“酢”。即“酢”古時除有酬酢義外，還有醋義[11]510?！磅　敝甘秤玫拇?，如《梁書·孝行傳·沈崇傃》：“久食麥屑，不啖鹽酢，坐臥于單薦，因虛腫不能起。”[12]《隋書·酷吏傳·崔弘度》：“寧飲三升酢，不見崔弘度?！盵13]《齊民要術(shù)卷第三·種胡荽第二十四》：“明日，汲水凈洗，出別器中，以鹽、酢浸之，香美不苦?！盵14]又卷第八《作酢法第七十一》：“崔寔曰：‘四月四日可作酢。五月五日亦可作酢?！盵14]558例中“酢”義皆然。

“酢”又有味酸義，如《詩經(jīng)·召南·甘棠》一章：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐?！标懎^《詩義疏》：“甘棠，今棠梨。一名杜梨，赤棠也?！侍囊?，少酢滑美；赤棠子澀而酢，無味，俗語謂澀如杜是也?！盵5]177《肘后備急方·治中風諸急方第十九》[附方]：“慎血腥、生冷、酢物、果子一百日，差?！盵15]《齊民要術(shù)卷第六·養(yǎng)羊第五十七》：“其酢酪為酵者，酪亦醋；甜酵傷多，酪亦醋。”[14]433又卷第七《造神麴并酒第六十四》：“一發(fā)之后，重酘時，還攤黍使冷——酒發(fā)極暖，重釀暖黍，亦酢矣。”[14]493“酢”皆指味酸。后來“酢”專門表示酬酢，以酒回敬主人；而以“醋”轉(zhuǎn)而表示食用的醋及味酸義。

“蒜齏大酢”之“酢”應(yīng)為“酸”義，“大”是修飾“酢”的。《后漢書》作“萍齏甚酸，可取三升飲之，病自當去”[8]1848，可證“酢”為酸義。人衛(wèi)版十三五規(guī)劃教材注“蒜齏大酢”為“加蒜末的老陳醋。酢，‘醋’的異體字”[16]，釋義亦未確當。在酸醋這個意義上來講，“酢”應(yīng)是“醋”的古字。

“蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當去”意思是：加蒜泥的醋很酸，從賣面食的人那里取三升飲服，病自然除去。“自當”為自然義，“當”為附加成分，不表義。“三升”按今制約600 mL。病人就按照華佗說的去做，立刻吐出一條寄生蟲。據(jù)文意，吐出的應(yīng)是一條蛔蟲。“蛔得酸則靜，得辛則伏”[17]，蒜辛辣，醋甚酸，皆是蛔蟲懼怕之物。蒜、醋既能制伏蛔蟲，又能將其排出體外。病人飲服約600 mL含有蒜泥的醋，胃部肯定不適而嘔吐，把堵塞在咽喉部位的蛔蟲吐出來，從而治愈疾病。由此可見，華佗治病方法很巧妙，不用藥物也能將病治愈。教材應(yīng)注“酢”為“酸”義。

4 李將軍妻病甚，呼佗視脈，曰：“傷娠而胎不去?！睂④娧裕骸奥剬崅?，胎已去矣?！辟⒃唬骸鞍该}，胎未去也。”（《華佗傳》）

教材注：“案，通‘按’。依據(jù)?！盵1]241“案”通“按”，誠確；但釋義為“依據(jù)”，似未精當?！鞍浮北緸槠骶呙?，有足的盤盂類食器。在文獻中，“案”往往通“按”，表示一些由“按”的本義產(chǎn)生的一系列意義。王云路認為：“案”通“按”，很可能與“案”或作“桉”，進而與“按”相混有關(guān)[18]。《說文》：“按，下也?！倍巫ⅲ骸耙允忠种瓜乱病Ｓ〔吭唬阂终?，按也?！?可知“按”本義是用手往下按。如《史記·扁鵲倉公列傳》“案扤毒熨”的“案”通“按”[1]232，即“下按”義。

“案脈”同“按脈”，“按”也是“下按”義?！鞍疵}”就是通常所謂的切脈、搭脈?！稘h書·王嘉傳》：“前東平王云與后謁祝詛朕，使侍醫(yī)伍宏等內(nèi)侍案脈，幾危社稷，殆莫甚焉!”顏師古注：“案謂切診也?！盵19]“案脈”即“切脈”“診脈”?！端貑枴纷鳌鞍疵}”，如《陰陽應(yīng)象大論》：“善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分?！盵20]

“按”的本義是動詞“手往下按”，用于抽象含義，就是對事物的深入了解，就有了查考義，“查考”成為“按”的常用義。查考的對象，又是作為標準和依據(jù)的，由此產(chǎn)生了后代的“依照”“根據(jù)”義[18]。可知，“按”的“依據(jù)”義是由其本義引申出來的抽象義。

《華佗傳》“案脈，胎未去也”，“案脈”即“按脈”，若將“按”釋為依據(jù)義，“按脈”理解為依據(jù)脈象，似乎也能講通，但未得“按”之確詁。據(jù)文可知，“李將軍妻病甚，呼佗視脈”“視脈”也是切脈、搭脈的意思。華佗切完脈說：“動了胎氣但胎兒沒有流產(chǎn)?！睂④娬f：“聽說確實動了胎氣，但胎兒已流掉?！睂④妼θA佗的診斷不以為然，所以華佗說：“切脈，胎兒沒有流產(chǎn)。”強調(diào)是通過切脈知道病情的。“案脈”與前文“視脈”對應(yīng)，義皆為切脈、搭脈。

故《華佗傳》“案脈”的“案”通“按”，是其本義用法。教材應(yīng)注“案脈”為：“案，通‘按’。按脈，即切脈?！?/p>

5 冀乎究尾明首，尋注會經(jīng)，開發(fā)童蒙，宣揚至理而已。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》）

教材注：“童蒙，此指初學的人?！盵1]215釋義似欠確?！巴伞?，為愚癡無知貌?！痘茨献印R俗》：“古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行?！盵21]《抱樸子外篇·詰鮑》：“且夫遠古質(zhì)樸，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動?！苯云淅Ｓ钟小皻詺佟?，與“童蒙”同，《世說新語·排調(diào)》：“昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之，客試使驅(qū)來，氃氋而不肯舞，故稱比之?！盵4]435“氃氋”也為愚癡無知貌。

“童蒙”又作“瞳矇”“朣朦”等，義皆為“愚癡貌”。有時轉(zhuǎn)指愚癡無知之人[22]。如《三國志·吳志·陸績傳》：“績雖童蒙，竊所未安也?！盵7]981《抱樸子外篇·嘉遁》：“非有隱者，誰誨童蒙？”又《正郭》：“中人猶不覺，童蒙安能知？”“童蒙”指愚癡的人?！逗鬂h書·張衡傳》：“吉兇紛錯，人用朣朦?！崩钯t注：“朣朦，言未晤也。”[8]1285又《蔡邕傳》：“瞳矇不稽謀于先生?！盵8]1341“朣朦”“瞳矇”義皆為愚癡者。江藍生指出，“瞳矇”“朣朦”為一語，其從“月”者，取其月光不明之義，其從目者，取其眼不明之義，實皆為“童蒙”之添旁俗字[22]197。

“開發(fā)童蒙”之“童蒙”不是指無知的兒童，而義為愚癡無知之人。一個初學的人，在博大精深的醫(yī)學面前，不就像一個愚癡無知的人嗎？故教材注釋應(yīng)改為：“童蒙，愚癡無知者。此指初學的人?！?/p>

“宣揚”教材未注。這里“宣揚”是傳播、宣傳的意思，不含貶義，與現(xiàn)代漢語“宣揚”義有別?！稘h書·匡衡傳》：“臣衡材駑，無以輔相善義，宣揚德音?！盵19]2491《晉書·溫嶠傳》：“使命愈遠，益宜得才，宣揚王化，延譽四方?！盵23]《北史·韋珍傳》：“珍至桐柏山，窮淮源，宣揚恩澤，莫不懷附。”[24]《南齊書·氐傳·氐楊氏》：“干局沈亮，乃心忠款，必能緝境寧民、宣揚聲教?！盵25]上舉例中“宣揚”皆為傳播、宣傳義。

“宣揚至理”就是傳播高深的醫(yī)理。教材對于“字面普通而義別”的詞語應(yīng)該出注。

6 夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功，追術(shù)者以小道自溺。（《養(yǎng)生論》）

教材注：“悠悠者，眾多?！盵1]301釋義恐有誤?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸拌钅缭唬骸朴普咛煜陆允且玻l以易之？’”《集解》引孔安國曰：“悠悠者，周流之貌也。”后來以“悠悠者”代指眾人、常人、普通人[11]398?！逗鬂h書·朱穆傳》：“然而時俗或異，風化不敦，而尚相誹謗，謂之臧否。記短則兼折其長，貶惡則并伐其善。悠悠者皆是，其可稱呼！”[8]989《晉書·郤詵傳》：“今則不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不可必，于公則政事紛亂，于私則污穢狼籍?！盵23]953皆其例證。

“悠悠者”又省作“悠悠”，義同。如《晉書·謝鯤傳》：“明公之舉，雖欲大存社稷，然悠悠之言，實未達高義。”[23]911《宋書》多見，如《劉穆之傳》：“長民果有異謀，而猶豫不能發(fā)，乃屏人謂穆之曰：‘悠悠之言，皆云太尉與我不平，何以至此？’”[26]又《蔡興宗傳》：“興宗謂羨曰：‘公閉門絕客，以避悠悠請托耳。身非有求，何為見拒？’”[26]1042又《王景文傳》：“悠悠好詐貴人及在事者，屬卿偶不悉耳，多是其周旋門生輩，作其屬托，貴人及在事者，永無由知?！盵26]1449“悠悠”亦“眾人、常人”等義。

《養(yǎng)生論》“夫悠悠者既以未效不求”，此“悠悠者”應(yīng)指眾人或普通人。若將“悠悠者”解釋為眾多，顯然于文不合?！夺t(yī)古文學習指導》將“悠悠者”譯為“疑慮不定的人”[10]99，也為誤解。故教材應(yīng)注“悠悠者”為“眾人；普通人”。