文學僑易學的民間向度及其二元三維結(jié)構(gòu)

對于文學僑易學的建構(gòu)而言，除了強調(diào)其跨文化立場①參見《作為“跨文化詩學”的僑易觀念》的一組討論，載《圓桌》2016年春夏卷，北京：人民出版社，2017年；王希騰《焦慮的通變：僑易學與比較詩學》，《嶺南師范學院學報》，2018年第5期。、思想史維度②葉雋：《文學僑易學與“觀念僑易”——“文學與思想史”研究的方法論思考》，《中國比較文學》，2017年第2期；董琳璐：《穿越文學中的僑易現(xiàn)象——兼論文學僑易學的必要性》，《國際比較文學》，2021年第3期。之外，在廟堂—江湖之間予以關注，也是必要的，引入到現(xiàn)代文學場域，自然就是所謂純文學—俗文學的關系，而期間居于邊緣而又交集位置的，或許就是民間文學。我曾借討論戶曉輝兄的大作之際，特別提出了“僑易學視角下的民間文學”命題，強調(diào)作為“愛與自由的世界”的民間文學的意義。③葉雋：《民間江湖，那愛與自由的世界——僑易學視角下的民間文學》，《民俗研究》，2016年第4期。

從另一個角度看，似乎也是如此。譬如作為中國德語文學學科重要人物的馮至，其德國文學史觀有一可圈可點之卓見，即對德國民間文學的特別標示，雖然他本人并未大做文章，但我以為這是他的學術思想中值得發(fā)揚的閃光點。④葉雋：《馮至先生的德國文學史觀》，《中華讀書報》2005年11月9日，第18版；馮至：《德國文學簡史》上冊，《馮至全集》第11卷，石家莊：河北教育出版社，1999年。在我看來，文學僑易學除了考察文學世界的僑易現(xiàn)象之外，凸顯其在文明結(jié)構(gòu)中的僑易節(jié)點觀察視域，恐怕并非是一個次要的面相。相對于更為關注文化高端的雅文學，俗文學無疑可以更密切地與低端的器物層面相聯(lián)系，而民間文學也無疑近似之。民間文學是一個具有“元結(jié)構(gòu)意義”的學域，“民間文學,作為一個國家或民族,乃至于一個相對獨立的區(qū)域所特有的口頭文藝現(xiàn)象,它具有鮮明的民族性、地域性特色;然而,作為人類發(fā)展相應階段上出現(xiàn)的一種精神文化產(chǎn)品,它常常又呈現(xiàn)出某些世界性特點。因此,民間文學研究,也是一門國際性的學科。這是有別于作家書面文學的一個很突出的特點?！雹堇罨莘迹骸吨袊耖g文學》，武漢：武漢大學出版社，1996年，第1頁。這種“世界性特征”，使得民間文學在某種意義上更有“世界文學”色彩，即具備普遍性的“文化公約數(shù)”，所謂 “君子以同而異，而不害其為同，天地睽而其事同也”，其理約略近之。

本組專題中，從不同的角度觸及到民間文學與僑易學的互動可能。戶曉輝《發(fā)端于自由民主理念的中國現(xiàn)代民間文學研究——以胡適與康德、杜威的僑易關系為例》頗見功力。他認為中國民間文學研究的現(xiàn)代發(fā)生可被視為僑易學研究的一個典型實例，而具體則落實到對中國民間文學研究的現(xiàn)代發(fā)生起過決定性影響的胡適。馮至當年在北大求學時，與胡適頗有往來，甚至受到胡適的“賞識”。不知他們的私下交流中，是否也涉及民間文學這個維度？而馮至對德國民間文學的發(fā)覆，又或者只是“南學北學，道術未裂”，中德二元的關系與中美二元的互動，竟也有如此有趣的學術張力在其間存焉。作者認為胡適思想與康德的自由理念、杜威的民主理念發(fā)生了僑易，且此類思想融匯的因緣際會所造成的精神質(zhì)變?yōu)橹袊F(xiàn)代民間文學研究帶來了“二元三維”的實踐起點和嶄新格局。這確實是一個頗見大格局的思路，因為一般而言都會從僑易個體角度入手，但將這種多個精英個體間的思想關聯(lián)進行綜合考察，且具有明顯的多邊跨文化背景，背后則體現(xiàn)出系統(tǒng)僑易的立體觀照，這是很重要的，其實這也正是僑易學理論可能有所貢獻的地方，即不僅提供具體的方法論借鑒，更具備兼及整體性的宏觀駕馭可能，所謂“取象”“構(gòu)序”“尋道”也。作者進一步引申認為，中國現(xiàn)代民間文學研究從開端就具有在自由、平等和民主理念引導規(guī)范下的人文研究的學術品格，是具有“凌云”高度的，但后來的學術史傳統(tǒng)似乎并未能承繼之，甚至是矮化與遺忘了。而如何重返最初的學科起點并重新出發(fā)，無疑是擺在學者面前的嚴峻挑戰(zhàn)，應該說這樣的一種大思路，是富有啟發(fā)性的。

陳安蓉《于傳說中讀歷史——以<尼伯龍根之歌>的形象僑易為例》選擇德意志英雄史詩《尼伯龍根之歌》為個案，注意到德國民間文學的起點，通過揭示出其通過民間虛構(gòu)想象與歷史真實事件相結(jié)合的二元結(jié)構(gòu)，進而展現(xiàn)中世紀的封建宮廷文化與騎士制度價值觀。作者試圖從僑易學視角切入，通過文學形象的言行之“僑”考察其背后的社會意識之“易”，頗有溝通文史的新意，而且將“寶藏”視為“尼伯龍根”傳說中的“不變”要素，也頗吻合僑易學注重“變-?！标P系的思路。當然，如何提煉出史詩人物的經(jīng)典“僑象”，尚有進一步發(fā)掘的空間。

王微《奇幻的變創(chuàng)——歌德敘事謠曲中的僑易現(xiàn)象》則選擇了一個雅文學、民間文學之間的邊緣環(huán)節(jié)，即大詩人歌德的敘事謠曲。認為其可視為一種重要的民間文學形式，因為其中不僅充斥著魔鬼、女妖、摩訶天等自然魔幻題材，更汲取了東西方不同的宗教信仰與各國民間傳說等知識資源。這樣的一種文學書寫其實已屬于“再創(chuàng)造”，所以嘗試從僑易學視角出發(fā)，以《柯林斯的未婚妻》《魔王》和《神與舞女》等文本為例，揭示與闡釋歌德敘事謠曲中的僑易現(xiàn)象，探討其中的流力因素和文化融創(chuàng)形成之質(zhì)變，考察這樣的僑易過程中體現(xiàn)出的歌德之世界文學觀。