少數(shù)民族服飾數(shù)字化構(gòu)建與設(shè)計(jì)研究
——以錫伯族為例

畢辛格，范鐵明

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

我國(guó)有56個(gè)民族，其中，少數(shù)民族差異化文化是文化傳承的重要基因。少數(shù)民族服飾是民族文化的重要形式，有著物質(zhì)文化與精神文化兩個(gè)方面的特性。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，少數(shù)民族文化在社會(huì)環(huán)境中受到影響、侵蝕和同化，逐漸表現(xiàn)出邊緣化特點(diǎn)，民族服飾也面臨失傳的困境。在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的作用下，少數(shù)民族文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)有了新的方向。針對(duì)少數(shù)民族服飾進(jìn)行數(shù)字化開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，是保證民族服飾文化活力、擴(kuò)大文化影響力、強(qiáng)化文化保護(hù)作用的主要手段。開(kāi)展數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)新是少數(shù)民族文化保護(hù)的必經(jīng)之路。

1 錫伯族及其民族服飾

1.1 錫伯族的歷史淵源

錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族中具有文化代表性的民族，根據(jù)歷史學(xué)家考證，錫伯族的祖先為鮮卑族，出自東胡，是我國(guó)北方最古老的民族之一，主要在大興安嶺地區(qū)繁衍生息。在歷史發(fā)展過(guò)程中，鮮卑族與中原漢族之間的文化交流較為頻繁，同時(shí)產(chǎn)生了一定的政治聯(lián)系。無(wú)論是南北朝時(shí)期還是唐宋時(shí)期，人文歷史上的錫伯族均產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。宋代，鮮卑的拓跋氏后裔室韋出現(xiàn)了分裂，5個(gè)室韋部落分化為九部。其中，蒙兀室韋北行至蒙古高原，與當(dāng)?shù)赝回收Z(yǔ)系部落進(jìn)行融合，成為現(xiàn)代蒙古族；黃頭室韋來(lái)到遼東地區(qū)，在女真族的統(tǒng)治下生存，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在與契丹族和女真族的融合過(guò)程中成為現(xiàn)代錫伯族。

截至目前，錫伯族共有人口約20萬(wàn)，主要分布于東北，也有部分人口在清朝時(shí)期遷徙至新疆，于新疆察布查爾縣定居。

1.2 錫伯族服飾文化與形制

錫伯族有著十分典型的文化特色，其中，錫伯族服飾文化的影響力較大，是見(jiàn)證民族融合發(fā)展歷史的“活化石”。

北魏時(shí)期，錫伯族服飾與北方地區(qū)其他少數(shù)民族相似，是典型的左衽服飾，與中原漢族的右衽服飾不同。衣領(lǐng)方向的差別成為這一時(shí)期區(qū)分漢族和少數(shù)民族的重要標(biāo)志。南北朝后期，錫伯族受到漢族影響，服飾形制開(kāi)始出現(xiàn)變化，大襟右衽成為這一時(shí)期和后來(lái)民族服飾的主要形制[1]。

2 錫伯族特色民族服飾類型

從目前流傳下來(lái)的錫伯族服飾來(lái)看，錫伯族在與漢族融合的過(guò)程中，雖然接受了漢族服飾的一些習(xí)慣，但是上衣下褲的服裝形制依然延續(xù)了下來(lái)。從類型上來(lái)看，錫伯族服飾主要可以分為袍服、上裝、裙裝、配飾等類型。

2.1 錫伯族袍服

袍服是御寒外裝，主要為北方氣候寒冷地區(qū)的少數(shù)民族提供保暖作用，在民族服飾中十分常見(jiàn)。錫伯族的袍服主要有長(zhǎng)袍、旗袍以及齊木齊3種類型，長(zhǎng)袍是最常見(jiàn)的袍服形制，老少皆宜，通常比較寬大，材料為棉麻土布，以樸素莊重為基本特色。旗袍是錫伯族女性服飾，采用大襟右衽，下擺位置左右開(kāi)衩，整體形制與滿族旗袍類似，袍身緊瘦，中腰下擺較為寬松。但與滿族相比，錫伯族旗袍的配飾較為簡(jiǎn)單，已婚女性和未婚女性的旗袍形制也有細(xì)微差別。齊木齊是錫伯族特有的服飾，主要是老年服飾，右衽，寬大，主要用藍(lán)色緞料制成，沒(méi)有刺繡等裝飾，簡(jiǎn)約樸素，風(fēng)格穩(wěn)重。

2.2 錫伯族上裝

上裝是錫伯族的內(nèi)襯服裝，主要穿著于袍服內(nèi)側(cè)或外側(cè)。常見(jiàn)的上裝可以分為庫(kù)魯木、短衫、坎肩等類型。

庫(kù)魯木是穿著于袍服外的對(duì)襟短褂，主要是在騎馬時(shí)固定袍服，因此，也被稱為馬褂。庫(kù)魯木的形制為左右開(kāi)裾、對(duì)襟立領(lǐng)。近現(xiàn)代以來(lái)，庫(kù)魯木的顏色更加豐富，在對(duì)襟周邊加上了各種刺繡裝飾。短衫是穿著于袍服內(nèi)的貼身衣物，通常為白色，采用對(duì)襟圓領(lǐng)或?qū)罅㈩I(lǐng)設(shè)計(jì)，分別與袍服和馬甲進(jìn)行搭配。短衫區(qū)分男女性別，其中，女性短衫只能在居室中穿著。坎肩在錫伯族中較為常見(jiàn)，主要形制為無(wú)袖的圓領(lǐng)中縫開(kāi)叉衣裝，通常采用花卉刺繡紋樣進(jìn)行點(diǎn)綴。在現(xiàn)代錫伯族服裝中，坎肩出現(xiàn)的頻率一般較高。

2.3 錫伯族裙裝

錫伯族男性下裝主要為褲裝，女性下裝主要為裙裝，裙裝在不同民族文化的交互中出現(xiàn)一些變化。錫伯族裙裝主要分為連衣裙和套裙兩種類型，其中，連衣裙主要流行于新疆地區(qū)，裝束受到維吾爾族和哈薩克族的影響，多為多褶連衣裙，風(fēng)格多樣，色彩鮮艷。套裙主要源于傳統(tǒng)袍服的變形，并結(jié)合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。上裝采用大襟右衽或琵琶襟右衽，衣袖為合體接袖。下身裙擺分為H型直擺和A型鳳尾兩種樣式。其中，前者是傳統(tǒng)形制，后者是現(xiàn)代創(chuàng)新形制，主要應(yīng)用于特殊場(chǎng)合，如婚禮等。

2.4 錫伯族配飾

配飾也是錫伯族服飾中的一抹亮色。常見(jiàn)的配飾有吉塔庫(kù)、坤秋帽等。

吉塔庫(kù)是錫伯族女性的典型頭飾，實(shí)際上是綢緞編織的發(fā)箍，采用大紅、大紫等鮮艷色調(diào)，點(diǎn)綴貝殼、金銀制的花朵或?qū)毷?，下擺處采用銀鏈或串珠垂吊在額頭前面。通常情況下，錫伯族女性在結(jié)婚時(shí)要佩戴吉塔庫(kù)；在一些大型節(jié)慶典禮中，吉塔庫(kù)也是必不可少的配飾。

坤秋帽是老年女性佩戴的棉帽，主要用于秋冬季節(jié)御寒，通常為青色，與滿族服飾相似。坤秋帽采用毛氈或呢絨支撐，呈圓形，周邊鑲嵌海豹毛等裝飾，頂部為紅色刺繡花朵，同時(shí)裝飾上寬下窄的飄帶[2]。

3 錫伯族民族服飾保護(hù)面臨的困境

3.1 保護(hù)措施過(guò)于單一

錫伯族人口數(shù)量相對(duì)較少，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)錫伯族文化的了解也相對(duì)有限。目前，少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)主要依靠政府部門制定的相關(guān)政策，配合當(dāng)?shù)匚幕块T的工作來(lái)完成。但是，相關(guān)保護(hù)制度起到的保護(hù)效力十分有限，未能真正帶動(dòng)文化傳播和文化影響的內(nèi)循環(huán)。同時(shí)，政府部門的保護(hù)能力不足，能投入文化保護(hù)事業(yè)的人很少，大部分民族服飾文化傳承者仍停留在溫飽線，無(wú)法承擔(dān)起文化傳承和文化保護(hù)的使命。

3.2 技術(shù)投入不足

技術(shù)投入是現(xiàn)代文化保護(hù)的主要措施，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在近年來(lái)的文化保護(hù)體系建設(shè)中取得了突出的成績(jī)，主要?dú)w功于技術(shù)投入。采用數(shù)字化技術(shù)搭建文化數(shù)據(jù)庫(kù)，保證了文化的傳承和傳播效力。同時(shí)，“非物質(zhì)文化進(jìn)校園”等項(xiàng)目將非遺文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，為非遺傳承提供了新的空間。

從民族服飾文化保護(hù)來(lái)看，國(guó)內(nèi)的技術(shù)投入存在嚴(yán)重不足，尤其是分布地區(qū)相對(duì)集中的少數(shù)民族，真正能投入文化保護(hù)和文化開(kāi)發(fā)的技術(shù)力量十分有限，部分文化保護(hù)手段停留在影像資料留存方面。例如，對(duì)錫伯族服飾文化的保護(hù)，只有部分文化學(xué)者或地方政府部門采集了少量生活服飾影像資料。技術(shù)缺失導(dǎo)致文化類型無(wú)法細(xì)化，各種文化形態(tài)散落于各個(gè)文化系統(tǒng)中，對(duì)錫伯族乃至全國(guó)的民族文化保護(hù)建設(shè)都十分不利。無(wú)論是文化現(xiàn)象的搜集還是文化傳播，由于碎片化不成系統(tǒng)，極大地影響了文化發(fā)展活力。

4 錫伯族服飾數(shù)字化開(kāi)發(fā)保護(hù)策略

4.1 文化遺產(chǎn)數(shù)字化的一般思維

文化遺產(chǎn)數(shù)字化概念在我國(guó)已有較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間，文化學(xué)者王耀希[3]在《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》中提出，文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要通過(guò)數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字展示、數(shù)字傳播來(lái)搭建整體框架。其中，數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)的文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)和復(fù)原，使原本靜態(tài)的文化現(xiàn)象能共享、再生，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的保護(hù)和再利用。

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展在帶動(dòng)社會(huì)快速進(jìn)步的同時(shí)，也使少數(shù)民族服飾文化陷入了發(fā)展困境，利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行服飾文化的保護(hù)、宣傳和推廣刻不容緩。結(jié)合以往的文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)，服飾文化在數(shù)字化保護(hù)開(kāi)發(fā)中應(yīng)抓住服飾本身的視覺(jué)價(jià)值，應(yīng)用三維建模等手段，全面還原服飾文化。其中，網(wǎng)站開(kāi)發(fā)、Web 3D、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，都可以應(yīng)用到民族服飾的數(shù)字化開(kāi)發(fā)中，再借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行文化宣傳推廣，使民族服飾重新煥發(fā)生命力，產(chǎn)生更廣泛的社會(huì)影響[4]。

4.2 數(shù)字化技術(shù)下的服飾元素采集

元素采集是數(shù)字化開(kāi)發(fā)的前提，民族服飾的數(shù)字化開(kāi)發(fā)需要了解民族服飾文化和民族背景的專家學(xué)者參與數(shù)字化分析，結(jié)合數(shù)字化分析采集相關(guān)模塊要求，對(duì)少數(shù)民族的服飾內(nèi)容進(jìn)行元素分解。數(shù)字化元素采集能有效地劃分少數(shù)民族服飾類型特征，在數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)和檢索中可以更加直接方便地完成基于特征的信息數(shù)據(jù)調(diào)取[5]。

在應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的過(guò)程中，可以依托數(shù)字化軟件進(jìn)行信息編輯，通過(guò)聘請(qǐng)專業(yè)的民族服飾專家，結(jié)合錫伯族服飾類型化特征，對(duì)服飾進(jìn)行元素分類，實(shí)現(xiàn)模塊化的存儲(chǔ)。服飾數(shù)字化系統(tǒng)可以從服飾名稱、對(duì)應(yīng)的民族、檢索主題等方面進(jìn)行特征劃分，同時(shí)以數(shù)字化編號(hào)的形式確定分類號(hào)，在此基礎(chǔ)上，記錄實(shí)物存儲(chǔ)數(shù)據(jù)、數(shù)字化存儲(chǔ)數(shù)據(jù)、信息存儲(chǔ)的基本格式和數(shù)字化格式等，最終生成對(duì)應(yīng)服飾信息的服飾元素單。在數(shù)字化服飾信息管理中，信息檢索人員可以直接以某一個(gè)信息特征為檢索關(guān)鍵詞，由數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)進(jìn)行元素單的內(nèi)容遍歷，完成對(duì)檢索內(nèi)容對(duì)應(yīng)數(shù)字服飾信息的搜集呈現(xiàn)，進(jìn)一步簡(jiǎn)化服飾信息管理流程，提高管理效率，解決以往管理中存在的諸多復(fù)雜問(wèn)題。

4.3 錫伯族服飾數(shù)字化建模方案

相比于傳統(tǒng)的二維圖像或文字信息，三維數(shù)字化建模更加直觀，所呈現(xiàn)的內(nèi)容也更為全面，可以采用三維建模手段對(duì)錫伯族服飾進(jìn)行虛擬數(shù)字化開(kāi)發(fā)。

目前，可以應(yīng)用于服飾信息建模處理的三維軟件有多種，其中，較為典型的有optitex、DC以及CLO 3D等，不同軟件系統(tǒng)有著不同的應(yīng)用特征和使用價(jià)值，在綜合比對(duì)多款軟件的應(yīng)用特征后，對(duì)錫伯族服飾進(jìn)行數(shù)字化開(kāi)發(fā)，選定韓國(guó)軟件開(kāi)發(fā)公司推出的CLO 3D軟件參與數(shù)字化建模。該軟件在數(shù)字化建模中的第一階段為二維信息導(dǎo)入，通過(guò)在二維視窗中導(dǎo)入服飾制版信息或已經(jīng)處理好的CAD信息等，做好基礎(chǔ)信息處理，再通過(guò)三維視窗對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行不同角度的縫合，利用模型渲染，設(shè)置各個(gè)環(huán)節(jié)的面料物理屬性，最終呈現(xiàn)建模結(jié)果。

為了體現(xiàn)真實(shí)性特征，建模處理需要采用人體模型進(jìn)行服飾貼合。其中，需要利用平面樣板的繪制來(lái)實(shí)現(xiàn)虛擬服飾縫合，使服飾信息能與人體模型相對(duì)應(yīng)。完成人體模型的服飾信息處理后，通過(guò)設(shè)置面料物理屬性、導(dǎo)入面料素材以及調(diào)節(jié)所有圖案細(xì)節(jié)的位置等，完成三維建模[6]。

5 結(jié)語(yǔ)

錫伯族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其服飾文化有著鮮明的民族特色，在民族融合過(guò)程中呈現(xiàn)出不同的文化色彩。錫伯族文化保護(hù)是當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，其中，數(shù)字化服飾文化信息開(kāi)發(fā)和應(yīng)用可以解決傳統(tǒng)文化保護(hù)與管理面臨的諸多問(wèn)題，對(duì)提升文化傳播能力、提高文化保護(hù)效率具有積極意義，錫伯族數(shù)字化保護(hù)開(kāi)發(fā)值得其他文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目借鑒學(xué)習(xí)。