再探經(jīng)典電視劇《父母愛情》熱播的美學(xué)依據(jù)

王金枝

（作者單位：山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院）

隨著國內(nèi)影視產(chǎn)業(yè)的成熟和新媒體技術(shù)的完善，無論是傳統(tǒng)電視劇還是網(wǎng)絡(luò)電視劇都迫不及待地涌上“大屏”和“小屏”。影視商品化給電視劇帶來了經(jīng)濟效應(yīng)，但是受網(wǎng)絡(luò)和新媒體影響，符合受眾多樣化審美取向并經(jīng)得起歷史考驗的電視劇卻是鳳毛麟角?！陡改笎矍椤纷鳛樾旅襟w時代誕生的經(jīng)典劇，它不僅解決了電視劇市場眾口難調(diào)的問題且內(nèi)容歷久彌新，這是國產(chǎn)劇在影視發(fā)展新語境下的一大創(chuàng)新。追溯該劇成功的根本原因，可以發(fā)現(xiàn)是其把握了新媒體時代觀眾對美的新需要，因而研究其背后的美學(xué)依據(jù)具有較高的價值。

1 經(jīng)典電視劇美學(xué)屬性的辨析

要研究經(jīng)典電視劇背后隱藏的美學(xué)屬性，首先必須明晰一點：我們研究的到底是作為藝術(shù)美學(xué)研究對象的電視劇藝術(shù)還是其他的美學(xué)研究對象。這二者的不同在于我們是否承認(rèn)電視是一門藝術(shù)。從我國現(xiàn)有的藝術(shù)學(xué)教育體系來看，電視藝術(shù)包含在影視藝術(shù)之內(nèi)，而就全球而言，電視還未繼電影之后成為第八大藝術(shù)。事實上，電視到底是不是一門藝術(shù)，中國電視理論界仍有爭議。

電視非藝術(shù)派代表錢海毅認(rèn)為，“電視是一種最有效的文化信息傳播媒介。這一本性規(guī)定電視最主要的功能是社會文化的交流——接受者從電視屏幕的反光鏡中建立自我個體與社會群體的認(rèn)同；而略具藝術(shù)性的低度娛樂只是電視的一個附屬功能”[1]。從這個觀點出發(fā)，電視中只有一部分可以作為藝術(shù)美學(xué)的研究范疇，而電視劇作為一種通過電視手段創(chuàng)作出來，并能給觀眾帶來豐富娛樂體驗的電視類型，是完全可以用藝術(shù)美學(xué)的理論來加以說明的。電視藝術(shù)派代表謝文認(rèn)為：“電視是藝術(shù)，而且是很純的藝術(shù)；電視中有藝術(shù)，而且還有許多藝術(shù)！當(dāng)然，并非所有的電視節(jié)目都是藝術(shù)節(jié)目，如新聞、專題、服務(wù)、電教等節(jié)目，但也不能否認(rèn)它們都是有一定程度的藝術(shù)性?！盵2]從謝文的觀點出發(fā)，電視劇屬于藝術(shù)性非常強的電視藝術(shù)形態(tài)，因而它必定可以用藝術(shù)美學(xué)的內(nèi)容加以佐證。在這兩種觀念爭論不相上下的時候，高鑫在《電視藝術(shù)美學(xué)》一書中提出“電視”與“電視藝術(shù)”是兩個不同的概念，電視是一種繼報刊以后的傳播媒介，電視所產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)才是真正的藝術(shù)品[3]?？偨Y(jié)以上觀點，筆者認(rèn)為電視劇是藝術(shù)品，經(jīng)典電視劇作為電視劇中的優(yōu)秀藝術(shù)品具備更加深遠(yuǎn)的美學(xué)意義。

2 《父母愛情》詮釋的新“經(jīng)典”美學(xué)

經(jīng)典電視劇就是電視劇中非常優(yōu)秀的作品，它不僅具有自身的典范性，還是本類型中的翹楚。在電視劇發(fā)展的若干年中，我們不免思考一個問題：經(jīng)典的電視劇一定是觀眾喜愛的電視劇嗎？

20世紀(jì)90年代以前中國電視劇發(fā)展比較緩慢，雖然也不乏經(jīng)典的電視劇作品，但是能引起巨大轟動的沒有幾部。2000年以后，中國電視劇進入大發(fā)展階段，出現(xiàn)了多部觀眾喜愛的電視劇，但它們不一定都能稱之為經(jīng)典。因而，此時的經(jīng)典與喜愛不一定成正比。從某種程度上來說，過去衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)比較高，更接近于精英美學(xué)的范疇，它需要一群具有較高文化水平、審美趣味的高知識分子來評判。而2010年以后，新媒體逐漸出現(xiàn)并帶來普通人的覺醒，經(jīng)典不再是部分精英擬定的，它也可以由大眾來評判。電視劇《父母愛情》的成功無疑是上述觀點的有力佐證。

電視劇《父母愛情》所講述的故事是日常、大眾且世俗的，在劇作的敘事中，沒有華麗的辭藻，沒有極具藝術(shù)性的鏡頭，有的只是再平常不過的平凡生活和最樸素?zé)o華的情感?；仡欀腥A民族思想的發(fā)展脈絡(luò)，萬物皆源于人情，因而把握住了“情”的表達即把握住了絕大多數(shù)觀眾的情感認(rèn)同心理。正是這種情感認(rèn)同促發(fā)了新的經(jīng)典美學(xué)，這是一種將“經(jīng)典”等同于觀眾喜聞樂見的美學(xué)表達。無論你是處于哪個年齡階段的觀眾，該部電視劇都不會對你設(shè)置門檻，因為情可以打動任何人?！陡改笎矍椤分v述了父母輩們超越偏見與差異，攜手共度一生的故事。整部劇將敘事的側(cè)重點放在父母輩們一生磕磕絆絆、家長里短的相處上，無論是姑嫂關(guān)系的唇槍舌劍還是親戚之間的人情世故，抑或是鄰居之間“嚼舌根”的互幫互助，都深深引起了觀眾的情感共鳴。當(dāng)電視劇創(chuàng)作者意識到了大眾表達的欲望和無法忽視的審美趣味時，經(jīng)典就不再是只顧文學(xué)性、藝術(shù)性而不顧觀眾接受性的傳統(tǒng)創(chuàng)作了。電視劇《父母愛情》用較高的收視率和好評率成功詮釋了靠世俗和情感取勝的新經(jīng)典美學(xué)才是新媒體時代國產(chǎn)電視劇的長遠(yuǎn)發(fā)展之路。

3 《父母愛情》詮釋的其他美學(xué)

3.1 “真實”的象與“浪漫”的象

3.1.1 “真實”的象

“真實”的象一方面是指該劇中的影像準(zhǔn)確地還原了一段歷史的風(fēng)貌，另一方面是指該劇全面解讀了人性，使得每一個人物都立體飽滿，經(jīng)得起推敲。

真實的歷史還原，關(guān)鍵在于大環(huán)境和小環(huán)境的構(gòu)建。該劇中大環(huán)境就是20世紀(jì)50至90年代的中國社會，劇中主要通過直接和間接兩個方式來構(gòu)建。直接方式主要包括人物服裝、住宅內(nèi)設(shè)、人物臺詞等。間接方式主要包括時代因素導(dǎo)致的特定人物關(guān)系和矛盾沖突。在視覺藝術(shù)中直接表現(xiàn)和間接表現(xiàn)具備著同樣重要的地位，任何一個細(xì)節(jié)都將決定整部劇的成敗。導(dǎo)演充分借助具體的物象給觀眾帶來心理暗示，同時也將大環(huán)境和小環(huán)境緊密結(jié)合。

小環(huán)境是指以江德福和安杰為中心的人物關(guān)系圈，在這個關(guān)系圈中，有生活的享受、軍人的堅毅、勞動人民的質(zhì)樸。劇中通過對小事件的藝術(shù)處理體現(xiàn)巨大的生活氣息，完美地再現(xiàn)了那個時代人物的特點，如江家的“桃酥”事件等。小環(huán)境是無法脫離大環(huán)境的，所以劇中主要人物發(fā)生的故事都是和時代緊密結(jié)合的，但是小環(huán)境又要發(fā)揮獨立的作用，它所展現(xiàn)的是人物在歷史的洪流中浮沉卻散發(fā)著人格魅力和人性光輝。大環(huán)境是讓人們相信真實，而小環(huán)境中人物經(jīng)歷的跌宕起伏才是整部劇的核心。

《父母愛情》成為經(jīng)典與它對人性的挖掘密切相關(guān)。劇中每一個人物都塑造得非常豐滿，他們有著人性的善也有人性的惡。過于完美的角色會因為它的完整而脫離真實生活，因此真實從某種程度來講其實就是一種殘缺?！皻埲边@種有意味的形式蘊含了深厚的美學(xué)底蘊和深刻的文化根源，使得我們民族的審美具有了豐富多元的層次，并且在審美實踐中產(chǎn)生了巨大的充滿彈性的闡釋空間?！盵4]拿江德福一角來說，他是個非常優(yōu)秀的軍人，不僅能夠體會普通人的艱辛與不易，還能在他人身陷囹圄時伸出援助之手。假如這個人物的特點就止于此，那么過于精致的主角將只停留在審美感興的注意階段，無法產(chǎn)生更高層次的審美形態(tài)。在江德?！罢J(rèn)子”一事上，他暴露出了人性中的私心和中國傳統(tǒng)男性的家族榮辱觀，這些小心思并不會帶來特別嚴(yán)重的后果，但是人物的形象會由此變得生動，因為這就是一個完美的男人存有的一點不完美，也正是這點不完美才讓他愈發(fā)真實。這部劇中的每一個人物，無論主角還是配角都刻畫得非常真實，觀眾很難直觀地去評判某一個角色是正面的還是反面的，因為真實的人本來就是復(fù)雜的。電視劇如果總是直截了當(dāng)?shù)厝リU述概念，主觀地進行議程設(shè)置，那么觀眾可能會逐漸失去思考能力，成為尼爾·波茲曼口中“沙發(fā)上的土豆”。

3.1.2 “浪漫”的象

真實的內(nèi)容往往是苦澀的，正如大多數(shù)人的人生都不是一帆風(fēng)順的?，F(xiàn)代藝術(shù)的概念正是強調(diào)藝術(shù)帶來的無功利性和愉悅性。如果藝術(shù)也把支離破碎的生活原封不動地搬上銀幕，那么無疑是讓人失去了精神樂園。

這部劇之所以受到觀眾的喜愛，是因為創(chuàng)作者給真實蒙上了一層浪漫的面紗，讓原本現(xiàn)實中不盡如人意的生活變得滿足了人們對浪漫的遐想。劇中安杰家庭成分不好，但是因為江德福給予她的呵護和愛情，她安穩(wěn)幸福地度過了一生。她可以在小花園里穿著漂亮的裙子品嘗咖啡，也可以站在屋頂上享受海景和海風(fēng)的愜意，甚至自己的“大老粗”愛人也愿意陪伴她經(jīng)營詩意浪漫的人生。對于普通人而言，浪漫正是這樣充滿詩意與幻想、不拘小節(jié)、高于現(xiàn)實世界的精神愉悅。劇中安杰和江德福在海邊散步的畫面讓人印象深刻，海風(fēng)輕輕拂過安杰的發(fā)絲，江德福溫柔地對安杰說：“安杰，你一點兒都不老?！卑步苄蟠鸬溃骸斑@都是你的功勞，是你讓我衣食無憂，精神愉悅，過著幸福的生活?！睂嶋H上，普通人的愛情與浪漫不一定要轟轟烈烈，它可能是傍晚夕陽下挽起的手，也可能是相互陪伴時的一句深情答復(fù)。在電視劇的結(jié)尾，當(dāng)年老的江德福和安杰面臨生死別離時，浪漫又是八旬老人病床前的不離不棄。這部劇的浪漫色彩細(xì)化了劇中和諧、溫暖、細(xì)膩的感情，讓觀眾在美好的情感體驗中獲得審美愉悅。

3.2 “滑稽”這一審美形態(tài)的豐富運用

葉朗在《現(xiàn)代美學(xué)體系》中根據(jù)尼古拉·哈特曼指出的“透明錯覺”把喜劇分為了兩種類型：低下卑劣的東西以高尚堂皇的面貌出現(xiàn)（諷刺喜?。┖蜔o足輕重的東西以異常嚴(yán)重的面貌出現(xiàn)（生活喜?。5]。由此可見，喜劇其實是很復(fù)雜的，它雖然看似只是一笑而過，實則意蘊非常深厚。而本文所要說的“滑稽”其實可以理解為喜劇的表面效果——令人發(fā)笑。

《父母愛情》中有許多讓人啼笑皆非的瞬間，無論是臺詞還是情節(jié)都有一種幽默和戲謔的意味，讓觀眾發(fā)笑。那么觀眾為什么會發(fā)笑呢？余秋雨解釋道：“在喜劇美中，主要人物大多被故意塑造得低于觀眾，讓觀眾能夠快速地發(fā)現(xiàn)他們的滑稽、悖時、荒誕、愚昧、自以為是、適得其反。這時觀眾產(chǎn)生一種自我優(yōu)越感的確認(rèn)，并且越確認(rèn)越放松。笑聲，正是從這種優(yōu)越感和放松狀態(tài)中產(chǎn)生的?！盵6]從情節(jié)的設(shè)計來看，大老粗和資本家小姐的結(jié)合本身就充滿了滑稽感，初見時江德福因為不會跳舞踩了安杰，舉手投足間的窘迫讓人不禁發(fā)笑；在海島上，安杰穿著高跟鞋和裙子挑水也是引得劇中劇外的觀眾都大笑不止。從創(chuàng)作者對于劇中笑料的設(shè)計，可以看出其把握了中國人的笑點文化，即只有來源于生活的笑料、直接的笑料、形象的笑料才會讓人在不思考的情況下直接感覺到。與此同時，劇中滑稽的臺詞也是神來之筆。例如，安杰和小姑子德華在爭吵時，小姑子因為缺少文化而將“少教”理解為“少叫”，引人發(fā)笑。除此之外，演員的表演也是很關(guān)鍵的，如身體語言、臺詞處理都是喜感能否呈現(xiàn)的要素，正如江德華這一角色之所以讓人喜愛，是因為演員劉琳精湛的演技，觀眾笑她并非是嘲笑她而是一種喜愛，就像每一個人都喜歡能給別人帶來快樂的人。該劇所呈現(xiàn)的滑稽這一美學(xué)形態(tài)為該劇的熱播貢獻了精彩一筆，同時也啟發(fā)其他創(chuàng)作者，重視滑稽這一審美形態(tài)。

3.3 《父母愛情》所體現(xiàn)的儒道精神

自古以來，中國人的思想都在儒道二者的相互協(xié)調(diào)、補充中發(fā)展，因而《父母愛情》也暗含了儒家思想和道家思想。儒家思想重人倫，講究人與人相處的和諧，強調(diào)修身養(yǎng)性以成君子的品格[7]。劇中江德福一角為人處世皆受好評，可以算是當(dāng)代的“君子”，正是他的優(yōu)秀品格化解了生活中的種種矛盾沖突，促成了一個家庭的和諧：首先，江德福和安杰在長期磨合的過程中發(fā)生了性格習(xí)慣的改變，江德福從粗魯變得講衛(wèi)生懂禮貌，而安杰也從嬌氣自傲變得謙遜接地氣，這種改變可以看作是儒家提倡的“修身養(yǎng)性”。其次，每當(dāng)江德福想要指責(zé)安杰的一些行為時，都會在經(jīng)歷一番思想斗爭后，采用洽談、溝通的方式去包容妻子的行為并解決問題。另外，儒家思想講究的是一個“和”字，該劇雖然講述了一個沖突性極強的故事，但是藝術(shù)處理的方法還是以“和氣”為主要特征，劇中所闡釋的儒學(xué)內(nèi)涵在于人與人之間無論有著多大的沖突和矛盾，最終都可以以一種較為溫和的方式達成一個美滿的結(jié)局。

道家思想注重人與自然的和諧，講究在自然中消解人的欲望，從而達到一種“妙”的境界[7]?！陡改笎矍椤分写蟛糠值墓适露及l(fā)生在海島，江德福一家在海島上過著安逸悠閑的田園生活，站在房頂可以看見海，坐在屋下可以聞到花，正有一種陶淵明式的遁世感。除此之外，江德福在仕途上的抉擇也可體現(xiàn)出道家的無為，江德福并沒有執(zhí)著于個人仕途上的升遷和抱負(fù)，而是在合適的時機選擇了“歸隱”。當(dāng)然，江德福的田園生活不是道家提倡的避世，而是一種儒家入世與道家出世中和的狀態(tài)?？偟膩碚f，它體現(xiàn)了中國人一直以來喜歡的中正平和之態(tài)，因而體現(xiàn)了華夏文化獨特的審美傾向。

4 結(jié)語

《父母愛情》作為新媒體時代的經(jīng)典熱播劇，以它貼近生活的藝術(shù)語言贏得了觀眾的喜愛，又以其優(yōu)秀的藝術(shù)表達方式贏得了行業(yè)的認(rèn)可，它所體現(xiàn)的美學(xué)表達為該類型電視劇的創(chuàng)作提供了新的實踐方式。