非遺之東固傳統(tǒng)造像影像化傳播探析

張 瑩

（作者單位：井岡山大學(xué)人文學(xué)院）

1 東固傳統(tǒng)造像及其保護(hù)情況

1.1 東固傳統(tǒng)造像概況

東固傳統(tǒng)造像是一項(xiàng)集木雕工藝、民間宗教造像、民間信仰儀式于一體的綜合性傳統(tǒng)手工技藝，自明朝初年傳承至今，已有幾百年的歷史。這項(xiàng)技藝包括神像木雕和開(kāi)光儀式兩大部分，既包含從備料、選料到上漆和貼金箔等完整且精細(xì)的神像制作工序，也包括請(qǐng)示、準(zhǔn)備、開(kāi)光和送神等一套流程復(fù)雜的民間道教儀式，具有烘托信仰情境氛圍、安定社區(qū)、愉悅精神等文化功能[1]，凝結(jié)了當(dāng)?shù)鼐用竦募w記憶。

東固傳統(tǒng)造像這項(xiàng)技藝主要集中在江西省吉安市青原區(qū)東固鎮(zhèn)以劉節(jié)明為代表的劉氏家族，根據(jù)劉氏手抄本科儀文本《神像開(kāi)光科書(shū)》中記載，其祖輩屬“南京工部匠籍”中的“雕鑾匠”，身懷木雕技藝，后輾轉(zhuǎn)遷至東固鎮(zhèn)，因而使得這一凝聚著集體審美意蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)在東固地區(qū)流傳至今。

1.2 東固傳統(tǒng)造像保護(hù)與傳承情況

在吉安市青原區(qū)政府的推動(dòng)下，東固傳統(tǒng)造像于2014年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。據(jù)東固傳統(tǒng)造像傳承人劉節(jié)明先生介紹，在他兒時(shí)原本還有幾家人從事造像技藝，但在社會(huì)環(huán)境的影響下，手藝人將傳承下來(lái)的古老書(shū)籍燒毀，技藝曾一度面臨傳承危機(jī)。因此，為傳承和弘揚(yáng)東固傳統(tǒng)造像，劉節(jié)明更新傳承理念，克服祖訓(xùn)的束縛，打破傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的規(guī)矩，對(duì)外開(kāi)辦傳習(xí)所，推動(dòng)了傳統(tǒng)造像技藝的活態(tài)傳承與傳播。

2 東固傳統(tǒng)造像影像化的必要性

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）指出，非遺的保護(hù)應(yīng)該包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興[2]。非遺影像貫穿自立檔至振興的全過(guò)程[3]，成為記錄、闡釋、保存和展示非遺不可或缺的重要方式。

2.1 非遺記憶——記錄與保存

2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，要求非遺保護(hù)工作“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”[4]。相對(duì)于文字和圖像，影像的視聽(tīng)優(yōu)勢(shì)使其成為較優(yōu)的記錄工具，用影像記錄東固傳統(tǒng)造像的工藝制作流程和開(kāi)光儀式，用動(dòng)態(tài)的鏡頭將非遺文化實(shí)踐直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，可以更為生動(dòng)、鮮活地展現(xiàn)這項(xiàng)技藝及其承載的文化內(nèi)涵。

在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，課題組發(fā)現(xiàn)東固傳統(tǒng)造像在傳承過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生了一定的變化。首先是由于技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的雕刻工具的變化，如現(xiàn)在開(kāi)坯已由原本的純手工工具更換為電動(dòng)工具；其次是由于時(shí)代變遷造成原材料的變化，一方面是政策變更下選材方式已由上山砍木更改為采購(gòu)木材，另一方面是其他傳統(tǒng)技藝的消失導(dǎo)致原本的神像眼球材料隨之消失，不得不進(jìn)行替換；再次是為了讓傳統(tǒng)技藝適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，傳承人不斷進(jìn)行技術(shù)革新和藝術(shù)創(chuàng)新。這些文化實(shí)踐變化在書(shū)籍等資料中未被完全體現(xiàn)和記載，因此必要的影像采集和及時(shí)的影像更新，可以避免非遺原生態(tài)的文化實(shí)踐表現(xiàn)狀態(tài)和歷史演變過(guò)程變得模糊甚至消失，同時(shí)當(dāng)下的影像記錄都將成為未來(lái)可靠的非遺歷史資料。

2.2 非遺印象——宣傳與傳播

大眾媒介的發(fā)展對(duì)非遺而言是一把雙刃劍，在擠壓了非遺真實(shí)的文化空間的同時(shí)，也為非遺提供了虛擬的傳播空間。因此在非遺保護(hù)工作中，要“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示”[5]。

東固傳統(tǒng)造像在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)，但其文化實(shí)踐的空間具有一定的局限性，其傳播范圍也相對(duì)較小，僅在東固及其所輻射的周邊區(qū)縣有一定的影響，因此為普及非遺知識(shí)和宣傳非遺文化，應(yīng)積極開(kāi)展宣傳工作。影像作為非遺在媒介中傳播的重要載體，應(yīng)在宣傳工作中擔(dān)負(fù)起闡釋和展示東固傳統(tǒng)造像表現(xiàn)形式和藝術(shù)形態(tài)的重要使命。

作為一項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)類的非遺，東固傳統(tǒng)造像核心技藝只有在生產(chǎn)實(shí)踐中才能得到更好的傳承。2014年，劉氏兄弟的傳統(tǒng)造像工作坊被授予青原區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地，以文化產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益推動(dòng)該項(xiàng)目的可持續(xù)性保護(hù)與傳承。不過(guò)，優(yōu)秀的非遺也需要宣傳與推廣為其不斷注入活力，通過(guò)動(dòng)態(tài)視聽(tīng)影像將東固傳統(tǒng)造像的藝術(shù)形象在電視和互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，擴(kuò)大其傳播的范圍，提高該項(xiàng)文化和文化產(chǎn)品的知名度，對(duì)于有效推動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)、形成良性傳承來(lái)說(shuō)尤為重要。

另外，對(duì)東固傳統(tǒng)造像進(jìn)行影像化制作與傳播，與《公約》中對(duì)宣傳非遺的要求相符合，與我國(guó)非遺的傳播措施相匹配，也與“拍攝和譯制傳統(tǒng)工藝紀(jì)錄片、教學(xué)片和宣傳片，弘揚(yáng)工匠精神，促進(jìn)知識(shí)傳播、普及和技藝交流，方便大眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝知識(shí)”[5]的文化振興要求相契合。而且，用影像呈現(xiàn)和闡釋東固傳統(tǒng)造像的文化實(shí)踐、文化內(nèi)涵和工匠精神，可以向人們普及非遺知識(shí)，共享非遺文化，充分調(diào)動(dòng)人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感官，形成非遺印象，增強(qiáng)保護(hù)與傳承非遺的意識(shí)，同時(shí)敬仰民族傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。

3 東固傳統(tǒng)造像的影像化創(chuàng)作之道

3.1 堅(jiān)持真實(shí)性原則

雖然《公約》中未對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性提出任何要求，但《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性[6]。根據(jù)釋義解釋，真實(shí)性是指“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的本真性或者原真性，其在歷史上原來(lái)是個(gè)什么樣子，我們就按什么樣子進(jìn)行傳承和傳播，要尊重它的歷史原貌，不能走樣，更不能歪曲，否則就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種破壞”[7]。尊重歷史原貌是無(wú)可厚非的，但是在外部環(huán)境和內(nèi)部因素的作用下，非遺在保護(hù)和傳承的過(guò)程中發(fā)生變化是不可避免的，如上文所述，東固傳統(tǒng)造像從制作工具到藝術(shù)內(nèi)容，都在歷史的進(jìn)程中或多或少發(fā)生了變化。由此看來(lái)，保護(hù)非遺“歷史上原來(lái)”的“樣子”，并一直按照這個(gè)“樣子”進(jìn)行“傳承和傳播”，這與非遺活態(tài)傳承的要求和現(xiàn)實(shí)境況相悖，可以說(shuō)非遺的靜態(tài)真實(shí)既是難以做到的，也是不合理的[8]。基于非遺的活態(tài)性和動(dòng)態(tài)性特征，重新考量對(duì)于其真實(shí)性的要求，應(yīng)尊重其自然演變進(jìn)程，做到在真實(shí)的文化空間中展現(xiàn)非遺的核心價(jià)值、自然演變進(jìn)程和生存現(xiàn)狀等，如此才能讓非遺在傳承和傳播中保持“原汁原味”的狀態(tài)。

對(duì)于非遺影像創(chuàng)作而言，其目的是保護(hù)和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，那么記錄與呈現(xiàn)非遺的真實(shí)狀態(tài)就尤為重要，也應(yīng)以真實(shí)性為基本原則。從原生態(tài)的非遺文化實(shí)踐到最后影像文本的呈現(xiàn)，必然少不了選擇和加工，但都不能偏離非遺的核心價(jià)值與原真生態(tài)[9]。因此，在東固傳統(tǒng)造像非遺影像記錄與創(chuàng)作中，應(yīng)該在劉節(jié)明等傳承人知情和同意的基礎(chǔ)上，基于充分的調(diào)研，采集影像素材進(jìn)行制作，呈現(xiàn)真實(shí)的文化空間、文化實(shí)踐、價(jià)值取向及情感認(rèn)同，保證影像的真實(shí)性。

3.2 依據(jù)需求量體裁衣

目前，關(guān)于東固傳統(tǒng)造像比較完整的影像大體上有三類：第一類是為申報(bào)非遺項(xiàng)目和代表性傳承人而創(chuàng)作的申報(bào)片；第二類是相關(guān)的新聞采訪和報(bào)道片段；第三類是以傳承人形象為原型創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)片。影像可以貫穿非遺項(xiàng)目從建檔到傳播的全過(guò)程，在每個(gè)階段其所承擔(dān)的功能略有差異，應(yīng)根據(jù)目標(biāo)和需求的不同，采用多元化的方法進(jìn)行影像化創(chuàng)作。

首先，為保存而采集影像。影像相對(duì)于傳統(tǒng)的文字和照片資料更為具象，不需要進(jìn)行復(fù)雜的信息解碼和編碼，便能夠?qū)⒃煜癫煌牡窨淌址ê捅憩F(xiàn)樣式等直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，更接近非遺項(xiàng)目的原貌。因此，系統(tǒng)、專業(yè)地采集、制作非遺記錄影像對(duì)非遺資料存檔和研究等具有十分重要的意義，應(yīng)以劉節(jié)明等傳承人的口述史、非遺活動(dòng)和實(shí)踐的文獻(xiàn)紀(jì)錄片等影像為宜。

其次，為傳播而創(chuàng)作影像。作為文獻(xiàn)資料的非遺影像固然可貴，但往往只適合作為資料留存和研究，不適用于大眾傳播。為適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)和電視媒介的傳播機(jī)制和受眾的接受心理，應(yīng)結(jié)合東固傳統(tǒng)造像的技藝特色創(chuàng)作相應(yīng)的影像用于大眾媒介傳播，主要應(yīng)創(chuàng)作紀(jì)錄片、影視片、宣傳片、動(dòng)畫(huà)片以及短視頻和中視頻等類型的影像。此外，影像可以搭乘技術(shù)快車，與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，VR）等嫁接，將非遺移入虛擬空間，充分調(diào)動(dòng)受眾的感官，給受眾提供沉浸式全息體驗(yàn)。

4 東固傳統(tǒng)造像的影像化傳播之路

4.1 堅(jiān)持以文化為核心

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化?！盵10]非遺作為中華文化的重要組成部分，承載著世代相傳的民族精神和審美觀念，非遺影像不僅是文化現(xiàn)象存儲(chǔ)和傳播的載體，也應(yīng)該肩負(fù)“文以載道”的重任。

東固傳統(tǒng)造像技藝蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)審美情趣，與儒家文化交融，同時(shí)體現(xiàn)著傳承人的匠心獨(dú)運(yùn)。在傳播非遺影像時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持其文化內(nèi)核，由表及里地講好非遺故事，重塑和傳播工匠精神，厚植文化自信。

4.2 多維路徑傳播

東固傳統(tǒng)造像相關(guān)的影像在網(wǎng)絡(luò)中流傳較少，有兩方面原因：一方面是影像作品有限，另一方面則是有而未傳。為了能使非遺影像充分發(fā)揮宣傳功能，讓非遺融入現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該采用多維路徑傳播。

非遺的保護(hù)主體既包括傳承主體即傳承人，也包括政府部門(mén)、新聞媒體及社會(huì)群體，他們?cè)诜沁z影像傳播中發(fā)揮著不同的作用。政府部門(mén)和傳承人應(yīng)該先扎根于東固傳統(tǒng)造像的生存環(huán)境，在研學(xué)基地、展覽館和社區(qū)等場(chǎng)所，通過(guò)展映、分享非遺宣傳影像等方式進(jìn)行組織傳播和人際傳播，與傳統(tǒng)的靜態(tài)展示和人工講解相得益彰。同時(shí)，可以組織非遺宣傳片同非遺技藝一起走進(jìn)東固和周邊的學(xué)校，豐富非遺知識(shí)的普及方式，增強(qiáng)青少年的文化認(rèn)同感和文化自豪感。

傳播力度大、覆蓋面廣的大眾傳播在非遺影像傳播中不可或缺，新聞媒體和社會(huì)群體兩大傳播主體應(yīng)相互合作，主流媒體的正向引導(dǎo)和新媒體的創(chuàng)新傳播相輔相成，可以多維度傳播非遺影像。在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，主流媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化責(zé)無(wú)旁貸，近些年《非遺公開(kāi)課》《了不起的匠人》等與非遺相關(guān)的電視節(jié)目和紀(jì)錄片在電視熒屏上大放異彩，技術(shù)賦能的非遺影像在各大衛(wèi)視春晚留下了濃墨重彩的一筆，蘊(yùn)藏非遺文化的影視劇作品層出不窮，具有文化基礎(chǔ)和集體記憶的地方媒體在傳播非遺影像時(shí)也不遺余力，東固傳統(tǒng)造像應(yīng)該搭乘這股文化傳播東風(fēng)，在傳統(tǒng)媒體的宣傳中占得一席之地。在技術(shù)的推動(dòng)下，影像制作和傳播的門(mén)檻不斷降低，人人都可以成為內(nèi)容生產(chǎn)者和傳播者，短視頻平臺(tái)等新媒體媒介成為非遺影像傳播的重要陣地。應(yīng)該側(cè)重互動(dòng)式傳播，媒介利用大數(shù)據(jù)分析用戶畫(huà)像，通過(guò)推薦算法精準(zhǔn)地將非遺影像推送到對(duì)此感興趣的人手上，讓更多人通過(guò)新媒體平臺(tái)認(rèn)識(shí)非遺，并產(chǎn)生交流互動(dòng)。

5 結(jié)語(yǔ)

東固傳統(tǒng)造像凝結(jié)著當(dāng)?shù)厝说那楦信c智慧，反映著一方水土的歷史變遷，目前相關(guān)非遺影像制作與傳播力量比較薄弱，但同時(shí)有較大的挖掘空間。在這種情況下，在堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，將東固傳統(tǒng)造像的技藝手法與發(fā)展變化用影像進(jìn)行存儲(chǔ)，將其文化內(nèi)涵和情感認(rèn)同用影像進(jìn)行表達(dá)，對(duì)該項(xiàng)非遺的記錄和傳播而言不可或缺。