湖湘文化應(yīng)用于職校立德樹人教育的困境及原因

劉 琛

(湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410151)

2014年3月26日，《完善湖湘文化教育綱要》的通知中明確提出培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)湖湘文化的責(zé)任感和使命感。從而可以看出，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化特別是湖湘文化的傳授與弘揚(yáng)，是時(shí)代賦予的責(zé)任。因此，加強(qiáng)湖南職校院校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將湖湘文化融入湖南職校立德樹人教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。

一、從宏觀層面微剖

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益的本質(zhì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以商品生產(chǎn)和等價(jià)交換為基礎(chǔ)，以人對(duì)物質(zhì)利益的最大化追求作為人類行為的根本動(dòng)力，以金錢貨幣標(biāo)準(zhǔn)來導(dǎo)向人的生存發(fā)展，以金錢貨幣等物質(zhì)利益的謀取來衡量人的成功與失敗的一個(gè)系統(tǒng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些屬性導(dǎo)向，使人獲得物質(zhì)欲望低層次需求滿足的同時(shí)，更容易強(qiáng)化人的物質(zhì)欲望膨脹和價(jià)值觀系統(tǒng)的偏頗，進(jìn)而遮蔽了人的精神性需求，增加了立德樹人的實(shí)現(xiàn)難度。因?yàn)?，立德是屬于人的高層次需要，“它在更大的空間(全社會(huì))和更長(zhǎng)的時(shí)問(一個(gè)歷史時(shí)期)上發(fā)生作用，它對(duì)于每個(gè)具體的人、每個(gè)具體的時(shí)間并不顯得特別重要和迫切”。

(二)信息全球化

經(jīng)濟(jì)全球化催生和推進(jìn)了信息全球化，經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)促進(jìn)了信息全球化。而信息的全球化從本質(zhì)上看是西方文化強(qiáng)勢(shì)所主導(dǎo)的信息全球化?；ヂ?lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的普及，消除了人與人信息交往的物理地理局限，地球成為了地球村，天涯若比鄰。而西方文化在互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)勢(shì)話語地位，短期內(nèi)難以改變。在西方強(qiáng)勢(shì)文化滲透的今天，良莠信息同在，西方文化中糟粕文化對(duì)人的消極影響和侵蝕作用不容低估。這種社會(huì)信息的全球化碰撞客觀上導(dǎo)致了信息紛繁復(fù)雜，讓人更難明辨是非，增加了人的信息選擇難度和價(jià)值選擇的難度，也就增加了人的德性修養(yǎng)的難度。

(三)社會(huì)轉(zhuǎn)型的多元化

改革開放30多年是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步解構(gòu)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一個(gè)過程。在這個(gè)解構(gòu)的過程中產(chǎn)生了多元經(jīng)濟(jì)利益主體，并由此產(chǎn)生了多元化的道德價(jià)值追求。人的思想道德也由同一性架構(gòu)走向分野化、多樣化，多元主體對(duì)受教主體的多元影響在較長(zhǎng)一段時(shí)間里共存，要實(shí)現(xiàn)一元(社會(huì)主義道德)主導(dǎo)的難度加大和有效度降低。特別是當(dāng)前社會(huì)進(jìn)入改革攻堅(jiān)期、深度轉(zhuǎn)型期，貧富分化嚴(yán)重，各種矛盾凸顯，容易混淆人的道德是非。

二、從中觀層面微剖

(一)職校前期對(duì)立德樹人教育的忽視

在職校發(fā)展的前期，普遍忽視文化素質(zhì)教育，認(rèn)為在有限時(shí)間單搞文化素質(zhì)教育是對(duì)技能教育的削弱和對(duì)職校特色的抹殺，因此將原有大學(xué)語文等相關(guān)人文課程刪減殆盡，職業(yè)技能學(xué)習(xí)與文化素質(zhì)教育之間的關(guān)系完全分離，職校院校成為了一個(gè)真正的職業(yè)技能培訓(xùn)領(lǐng)域，學(xué)生只專注于專業(yè)技能的提高。學(xué)生成為單向度工具人而非全面人，缺乏綜合素質(zhì)學(xué)習(xí)養(yǎng)成，文化底蘊(yùn)、道德品質(zhì)相對(duì)薄弱。

(二)企業(yè)文化的過早對(duì)接

職校教育的特殊性就在于它是培養(yǎng)實(shí)用性人才的，具有針對(duì)性和對(duì)接性，這也使得在職校進(jìn)入發(fā)展時(shí)期后，更多的企業(yè)文化過早地進(jìn)入到了校園，不斷探索校企文化對(duì)接融合，為企業(yè)量身打造適應(yīng)崗位。而一些企業(yè)本身并不重視德育的培養(yǎng)，所以職校院校培養(yǎng)出來的學(xué)生企業(yè)文化較重，但若企業(yè)缺乏對(duì)湖湘文化和德育的重視度，過早對(duì)接企業(yè)文化的職校學(xué)生自然也就缺乏這方面的素養(yǎng)。

(三)學(xué)校缺乏對(duì)立德樹人內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握

自立德樹人的教育根本任務(wù)提出來之后，各級(jí)各類的學(xué)校都在領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)，但都只是從名稱上掌握，缺乏從概念上去認(rèn)識(shí)立德樹人的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。對(duì)于“立德”要立什么德，在眾多的德性品質(zhì)中，它們之間有著怎樣的關(guān)系，存在著怎樣的價(jià)值排序？其次，各級(jí)各類辦學(xué)主體對(duì)于“樹人”問題也缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，沒有仔細(xì)去思考立德樹人到底樹哪樣的人。最后，更是不清楚“立德”和“樹人”之間存在著怎樣的關(guān)系。這些問題無疑一直困擾著各級(jí)各類學(xué)校的辦學(xué)主體。使得立德樹人的教育根本任務(wù)在完成的過程中受到嚴(yán)重的阻礙，不利于立德樹人的根本任務(wù)的達(dá)成，更不利于為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

(四)教師主體在立德樹人效能上弱化

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，科技水平的迅猛提升，對(duì)于職校而言，對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)和考核時(shí)，更加注重他們?cè)诮虒W(xué)方面所做的貢獻(xiàn)。而立德樹人的功能則被弱化，淪落為第二位。這就導(dǎo)致了教師自身對(duì)立德樹人功能的弱化，從而直接影響了職校立德樹人的效果。

(五)德育理論革新滯后

德育理論都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的思想道德情況作出的系統(tǒng)性的總結(jié)和闡述，要么超前于現(xiàn)實(shí)生活，要么滯后于現(xiàn)實(shí)生活。通常來說，德育理論的內(nèi)容是在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐中不斷進(jìn)行充實(shí)和豐富的，都會(huì)滯后于現(xiàn)實(shí)生活。近年來，隨著我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，各方面都發(fā)生了巨大的變化，但是由于德育理論的滯后性，德育教育內(nèi)容無法與學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)同步進(jìn)行，從而導(dǎo)致學(xué)生的思想困惑和價(jià)值迷茫加劇，使得學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)在社會(huì)改革中的難度加大。同時(shí)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，教育理念和教育手段不斷更新改革，但是德育教育的內(nèi)容體系相對(duì)穩(wěn)定，這就造成了學(xué)科教育與德育教育之間無法緊密聯(lián)系的現(xiàn)象，增加了德育教育的難度。德育教育無法靈活的回答和處理學(xué)生遇到的現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而限制了立德樹人的實(shí)現(xiàn)效力。

三、從微觀層面微剖

(一)受教主體立德生態(tài)的剖析

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的解構(gòu)與思想道德留存、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與思想道德重構(gòu)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖突與思想道德分野、信息社會(huì)的多元與立德抉擇紛繁、現(xiàn)實(shí)生活迅變與德育回答滯后，這就是當(dāng)前學(xué)生立德的生存境遇。在這種境遇下，學(xué)生更容易在立德上迷茫與困惑，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的道德問題。

(二)受教主體立德問題的剖析

在這樣的立德境遇下，學(xué)生存在的主要道德問題有以下幾個(gè)方面。一是學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)，說一套做一套。二是道德認(rèn)知與功利取向異化，功利至上，不講誠(chéng)信，考試作弊，欺騙師長(zhǎng)。三是道德情感與道德意志缺失，精神麻木，對(duì)人不關(guān)心，對(duì)事不感動(dòng)，意志薄弱，沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，自我控制能力差。四是道德堅(jiān)守性差，學(xué)校的德育成果在學(xué)生受到家庭、社會(huì)的不良影響中很快消弭于無形。

(三)受教主體立德矛盾的剖析

當(dāng)代學(xué)生立德過程不僅受社會(huì)、學(xué)校的影響，而且是主體自我道德意識(shí)覺醒生成的過程。在當(dāng)下學(xué)生立德的生存境遇中，受教主體立德呈現(xiàn)矛盾的本質(zhì)特性。一是社會(huì)轉(zhuǎn)型的矛盾發(fā)展所面臨的思想道德多元與一元道德(社會(huì)主義道德)確立的矛盾沖突。二是當(dāng)今時(shí)代的復(fù)雜演繹所衍生的思想道德認(rèn)識(shí)復(fù)雜與一元道德(社會(huì)主義道德)堅(jiān)守的矛盾沖突。三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利化追求與德性修煉的矛盾沖突。四是網(wǎng)絡(luò)生存的海量信息與道德是非判斷困惑。五是家庭結(jié)構(gòu)的歷史嬗變所形成的思想道德獨(dú)立與依賴。

(四)湖湘文化本身蘊(yùn)含的意義較為深刻

湖湘文化與湖湘精神植根于深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，從哲學(xué)的思想高度論證“理”“心”“性”等大本大源的問題，因而逐漸成為顯學(xué)。湖湘學(xué)統(tǒng)開山鼻祖胡宏提出性本論的哲學(xué)體系。這些學(xué)術(shù)思想特色使湖湘學(xué)派展現(xiàn)出兼收并蓄的風(fēng)格特點(diǎn)，也使湖湘文化呈現(xiàn)出深厚的理學(xué)特征，極富哲學(xué)意蘊(yùn)。胡宏、張栻?qū)⑵湔軐W(xué)思想滲透在教書育人之中，他們“在教學(xué)中將‘造就人才，以傳道而濟(jì)斯民’作為教育的根本宗旨，在岳麓書院的師生中形成了一種將心性哲理與經(jīng)世致用統(tǒng)一起來的學(xué)風(fēng)?！?/p>

湖湘士人建構(gòu)的哲學(xué)體系相對(duì)深刻，雖然核心思想可以用今天的話語體系表述出來，并與當(dāng)下的核心價(jià)值觀念相符，但是對(duì)于“義”“理”“心”“性”等問題的探討，依然艱澀難懂。對(duì)于職校學(xué)生而言，湖湘文化蘊(yùn)含的這些哲學(xué)思想甚為晦澀，也因此而成為融入職校德育工作面臨困難的內(nèi)在因素之一。

(五)學(xué)生自身對(duì)湖湘文化的傳承力不足

從目前的大環(huán)境來看，學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間里，學(xué)習(xí)的目的較為功利化，大部分學(xué)校的德育課的存在均較為框架化。在功利主義目的下，學(xué)生在基礎(chǔ)性教育階段易出現(xiàn)重物質(zhì)價(jià)值輕精神追求的不良傾向。與分?jǐn)?shù)相比，學(xué)生從人文素養(yǎng)的德育中獲得的成就感較低，對(duì)他們之后的重大考試并沒有明顯的幫助，而也自然看不到其對(duì)自身成才的重要價(jià)值。因此，受到多年來基礎(chǔ)教育的影響，雖然脫離了基礎(chǔ)教育的環(huán)境，但職校學(xué)生仍然對(duì)傳承湖湘文化缺乏熱情，也就無從談?wù)f理解甚至是踐行湖湘精神。職校學(xué)生對(duì)湖湘文化價(jià)值感悟的忽視而導(dǎo)致其傳承動(dòng)力不足。調(diào)查顯示，大多數(shù)職校學(xué)生都是認(rèn)同湖湘文化的，但是他們很難感悟到湖湘文化的內(nèi)在魅力與當(dāng)代價(jià)值，沒有領(lǐng)會(huì)到湖湘文化對(duì)湖南社會(huì)發(fā)展所發(fā)揮的獨(dú)特價(jià)值，沒有認(rèn)識(shí)到湖湘文化所孕育的諸多英才對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)所作出的杰出貢獻(xiàn)，因此，這也降低了職校學(xué)生學(xué)習(xí)湖湘文化、踐行湖湘精神的積極性。

(六)湖湘文化尚未完全融入校園環(huán)境

德育環(huán)境包括德育對(duì)象所處的周邊環(huán)境和進(jìn)行具體德育活動(dòng)的外圍環(huán)境，構(gòu)建良好的校園文化環(huán)境、營(yíng)造濃厚的校園德育氛圍有利于學(xué)生身心發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生品質(zhì)養(yǎng)成，將大大提高德育工作實(shí)效性。湖湘文化是一種獨(dú)具特色的德育資源，其中蘊(yùn)含的對(duì)人生意義的深刻追問和對(duì)修身治學(xué)的理性哲思，都表達(dá)了對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的深入思考。

湖南省的部分職校，也大都通過校情校史、校歌校訓(xùn)、校園文化景觀的建設(shè)向青年學(xué)子傳遞湖湘文化理念，營(yíng)造德育氛圍，比如 “德技共舉，知行合一”。但通過與國(guó)外和國(guó)內(nèi)職校的橫向?qū)Ρ?，發(fā)現(xiàn)在職校中對(duì)于湖湘文化與校園環(huán)境的融合還是有著一定的欠缺的。

四、對(duì)策

在 “互聯(lián)網(wǎng)+” 的理念下， 推動(dòng)湖湘文化與職校立德樹人教育的滲透共融是擺脫以上困境的有效解決方案。“互聯(lián)網(wǎng)+德育” 從 “互聯(lián)網(wǎng)+” 的本質(zhì)來看，就是讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)的德育教育進(jìn)行一次深度的融合，可以相信，這種模式有可能對(duì)傳統(tǒng)德育教育的模式和生態(tài)進(jìn)行徹底的創(chuàng)新，給我國(guó)的學(xué)校德育工作加上互聯(lián)網(wǎng)的另一雙翅膀，助飛學(xué)校德育工作的持續(xù)健康發(fā)展。

1.依托校園網(wǎng)，開展有時(shí)代特色的活動(dòng)。利用校園網(wǎng)的信息功能，結(jié)合湖湘文化的元素、學(xué)生思想的特點(diǎn)和德育教育的熱點(diǎn)，對(duì)校園網(wǎng)的網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。還可以將以往存在于校園中的各種傳統(tǒng)德育知識(shí)宣傳的陣地中的有關(guān)資料，如校報(bào)、廣播等，及時(shí)地移植到校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上來，使校園網(wǎng)成為學(xué)生的網(wǎng)上德育精神家園。

2.用“互聯(lián)網(wǎng)+德育”，助推湖湘文化與立德樹人的融合。其一，網(wǎng)絡(luò)充實(shí)了湖湘文化與職校立德樹人融合工作的形式與內(nèi)容，從僅在課堂上講授延伸到了課內(nèi)課外共同傳授，是由校園內(nèi)延伸拓展到了校園外，由國(guó)內(nèi)必然延伸到國(guó)外，全面充實(shí)德育工作的形式和內(nèi)容；其二，網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展有力地推進(jìn)了湖湘文化與職校立德樹人融合工作的現(xiàn)代化，極大地豐富了湖湘文化與職校立德樹人融合工作的形式和內(nèi)容， 給湖湘文化與職校立德樹人融合工作注人了新的精神話力，豐富了湖湘文化與職校立德樹人融合工作的資源。

3.建設(shè)湖湘文化空中課堂。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的今天，采取“線上+線下 ”這種互動(dòng)開放式的理念組織建設(shè)湖湘文化在線教學(xué)體驗(yàn)課堂，將湖湘文化納人到課程體系中，落實(shí)將湖湘文化與職校立德樹人相融合、樹立民族文化自信以及提升文化軟實(shí)力等目標(biāo)，積極建設(shè)具有中國(guó)特色的 “互聯(lián)網(wǎng)+德育教育”平臺(tái)和課程。

五、結(jié)語

全面分析湖湘文化應(yīng)用于職校立德樹人教育的困境及原因，是為了探索湖湘文化融入立德樹人教育的內(nèi)涵與機(jī)制，內(nèi)化湖湘文化精髓于職校院校人文教育之中，發(fā)揮職校院校傳承文化的功能，促進(jìn)職校課程改革，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文情感，引導(dǎo)學(xué)生了解湖南歷史，繼承湖湘精神，熱愛湖湘文化，愿意為湖南當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)兼具專業(yè)技能與繼承了湖湘人品質(zhì)的高級(jí)技術(shù)人才。