生成邏輯、內(nèi)涵特征、重大意義：人類文明新形態(tài)研究的多維視角

呂文菁

（長沙學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙410022）

2021 年7 月1 日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］13-142021 年11 月11 日，中共十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再次強調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！保?］64人類文明新形態(tài)作為全新的重大命題被提出后，得到廣泛關(guān)注，形成了大量的理論研究成果。筆者以2021 年習(xí)近平“七一”重要講話以來學(xué)界具有代表性的研究成果為樣本，從生成邏輯、內(nèi)涵特征、重大意義等三個維度進行系統(tǒng)梳理，為學(xué)界進一步把握人類文明新形態(tài)的研究動態(tài)、深化對其認識提供參考。

一 人類文明新形態(tài)生成邏輯的研究

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進程中的文明成果。它的生成與發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義文明理論與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明基因的有機結(jié)合。學(xué)界主要從理論淵源、文化基因、實踐基礎(chǔ)等維度，揭示人類文明新形態(tài)的生成邏輯。

（一）人類文明新形態(tài)的理論淵源

馬克思主義文明理論是人類文明新形態(tài)的重要理論基礎(chǔ)，學(xué)界對這方面的研究大致可以分為兩類。一類研究馬克思主義經(jīng)典作家的文明觀與人類文明新形態(tài)之間的內(nèi)在邏輯，學(xué)界一致認為，馬克思、恩格斯的文明思想為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了堅實的理論基礎(chǔ)［3］；另一類則聚焦中國化馬克思主義文明思想發(fā)展演進到人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯。高海波指出，人類文明新形態(tài)所遵循的共產(chǎn)主義運動邏輯立足于馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說［4］。王慶豐指出，恩格斯有關(guān)“文明是實踐的事情”“文明是社會的素質(zhì)”的論斷，從歷史唯物主義文明角度確立了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理論范式［5］。楊金海指出，列寧關(guān)于利用資本主義條件下創(chuàng)造的文明成果建設(shè)社會主義的思想，為我們創(chuàng)造超越資本主義文明的人類文明新形態(tài)提供了理論借鑒［6］。陳金龍等指出，李大釗關(guān)于通過文明創(chuàng)造實現(xiàn)民族復(fù)興的理論與毛澤東關(guān)于通過創(chuàng)造社會主義文明形態(tài)振興中華民族的思想，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有機統(tǒng)一提供了理論邏輯［7］。

（二）人類文明新形態(tài)的文化基因

人類文明新形態(tài)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)注入獨特的文化基因。從一定意義上講，人類文明新形態(tài)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。學(xué)界對此進行了概括和總結(jié)，目前已有研究主要涉及兩方面內(nèi)容。第一，從人與自然、人與社會之間的關(guān)系視角分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧對人類文明新形態(tài)的重要影響。馬彥濤指出，中華民族擁有五千多年的悠久文明，其中蘊含了豐富的關(guān)于自然界和人類社會以及兩者之間和諧共處的中國智慧，這夯實了人類文明新形態(tài)的中華文化根基［8］。第二，從價值觀層面分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人類文明新形態(tài)的浸潤與滋養(yǎng)作用。馬得林等指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的人類共同價值理念為人類文明面臨的困境指明了出路，其中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了豐厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)［9］。

（三）人類文明新形態(tài)的實踐基礎(chǔ)

堅持獨立自主，走適合中國國情的發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民百年奮斗的重要歷史經(jīng)驗。中國特色社會主義道路“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”［10］344，而是一條適合中國國情的現(xiàn)代化新道路。中國特色社會主義道路的開創(chuàng)、中國特色社會主義偉大實踐取得的輝煌成就，為我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅實的實踐基礎(chǔ)。學(xué)界主要從中國式現(xiàn)代化新道路的偉大成就方面分析了人類文明新形態(tài)的實踐邏輯。吳波指出，人類文明新形態(tài)建立在社會主義制度和中國具體實際的基礎(chǔ)之上［11］；沈壯海指出，人類文明新形態(tài)在中國特色社會主義的建設(shè)中被創(chuàng)造，并在其中得到完善［12］；王靈桂指出，中國式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)的實踐起點、實踐積累和實踐升華［13］；王世泰等指出，中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)的認識邏輯、實踐邏輯和辯證邏輯［14］。

二 人類文明新形態(tài)內(nèi)涵特征的研究

人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面發(fā)展，體現(xiàn)了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)，體現(xiàn)了弘揚“全人類共同價值”的特征。學(xué)界主要從“五大文明”、新發(fā)展理念、社會主義文明形態(tài)與人類命運共同體等不同維度，梳理了人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵與鮮明特征。

（一）人類文明新形態(tài)與“五大文明”

物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五大文明”協(xié)同發(fā)展是人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)容［15］，“五大文明”之間的良性互動促進了中國特色社會主義文明［16］全面發(fā)展。學(xué)界在“五大文明”與人類文明新形態(tài)的關(guān)系的探討中闡釋了人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵要義。第一，物質(zhì)文明發(fā)展為人類文明新形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。張海鵬指出，我們在社會主義市場經(jīng)濟體制下實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)代化，這構(gòu)成了物質(zhì)文明新形態(tài)［17］。第二，政治文明發(fā)展為人類文明新形態(tài)提供了政治統(tǒng)領(lǐng)。李捷指出，我們發(fā)展社會主義政治文明、實現(xiàn)政治制度及其運行機制的現(xiàn)代化、發(fā)展全過程人民民主，這構(gòu)成了政治文明新形態(tài)［18］。第三，精神文明發(fā)展為人類文明新形態(tài)提供了精神動力。朱燕指出，我們始終堅持社會主義核心價值觀，繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，堅定文化自信，這構(gòu)成了精神文明新形態(tài)［19］。第四，社會文明發(fā)展為人類文明新形態(tài)提供了社會基礎(chǔ)。韓振峰指出，我們注重社會文明建設(shè)、實現(xiàn)社會治理的現(xiàn)代化、維護和促進社會公平正義、創(chuàng)造了社會長期穩(wěn)定的奇跡，這構(gòu)成了社會文明新形態(tài)［20］。第五，生態(tài)文明發(fā)展為人類文明新形態(tài)提供了生態(tài)保障。徐步指出，我們注重生態(tài)文明建設(shè)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的現(xiàn)代文明發(fā)展道路，這構(gòu)成了生態(tài)文明新形態(tài)［21］。

（二）人類文明新形態(tài)與新發(fā)展理念

貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念是中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)要求，也是人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。學(xué)界充分肯定了人類文明新形態(tài)與新發(fā)展理念之間的內(nèi)在聯(lián)系，深入探討了堅持新發(fā)展理念對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重大意義。第一，創(chuàng)新發(fā)展理念激發(fā)了人類文明新形態(tài)發(fā)展的實踐動能。鄭新業(yè)等指出，弘揚創(chuàng)新發(fā)展理念有利于為人類文明新形態(tài)注入發(fā)展活力［22］。第二，協(xié)調(diào)發(fā)展理念增強了人類文明新形態(tài)發(fā)展的整體效能。陳金龍指出，堅持協(xié)調(diào)發(fā)展理念有助于解決發(fā)展不平衡不充分的問題，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)優(yōu)化發(fā)展結(jié)構(gòu)、增強發(fā)展效能［23］。第三，綠色發(fā)展理念提供了人類文明新形態(tài)的發(fā)展動力。項久雨指出，秉持綠色發(fā)展理念是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、實現(xiàn)文明可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)［24］。第四，開放發(fā)展理念拓寬了人類文明新形態(tài)發(fā)展的交流方式。王巖等指出，堅持開放發(fā)展理念增進了不同文明間的交流互鑒［25］。第五，共享發(fā)展理念提升了人類文明新形態(tài)發(fā)展的價值追求。丁晉清提出，夯實共享發(fā)展理念有助于推進共同富裕，為人類文明新形態(tài)確立文明共享原則［26］。

（三）人類文明新形態(tài)與社會主義文明形態(tài)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是社會主義的文明形態(tài)，具有社會主義性質(zhì)和鮮明中國特色［16］，是對資本主義文明形態(tài)的揚棄和超越，與包括資本主義文明形態(tài)在內(nèi)的過往的一切文明形態(tài)有著根本的區(qū)別。學(xué)界主要從“以人民為中心”“黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度”“促進全體人民共同富?！薄叭娼y(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展”“高質(zhì)量發(fā)展”“走和平發(fā)展道路”等方面揭示了人類文明新形態(tài)的社會主義本質(zhì)特征。第一，“以人民為中心”的根本立場賦予人類文明新形態(tài)以人民主體性。吳海江認為，人類文明新形態(tài)是聚焦人民主體性的中國特色社會主義文明形態(tài)［27］。第二，“黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度”構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的根本優(yōu)勢和制度基石。顏曉峰指出，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅持中國特色社會主義制度［28］。第三，“促進全體人民共同富?！蓖癸@了人類文明新形態(tài)的重要目標。謝曉娟等指出，人類文明新形態(tài)是實現(xiàn)全體人民共同富裕的文明新樣態(tài)［29］。第四，“全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展”成為人類文明新形態(tài)的顯著特征。魏颯認為，全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展是中國特色社會主義文明的特征與優(yōu)勢［30］。第五，“高質(zhì)量發(fā)展”形成了人類文明新形態(tài)的重大主題。滕文生指出，高質(zhì)量發(fā)展有助于增強中國特色社會主義文明的影響力，扎實推進人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造［31］。第六，“走和平發(fā)展道路”確立了人類文明新形態(tài)的發(fā)展模式。李維意認為，人類文明新形態(tài)摒棄了現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展的霸權(quán)邏輯，走的是和平發(fā)展道路［32］。

（四）人類文明新形態(tài)與人類命運共同體

人類文明新形態(tài)是世界文明發(fā)展中中國智慧、中國方案的體現(xiàn)。促進不同文明交流互鑒、引領(lǐng)全球治理體系和世界秩序變革、構(gòu)建人類命運共同體是人類文明新形態(tài)的核心要義。堅持胸懷天下，不斷為人類文明進步貢獻智慧和力量，是人類文明新形態(tài)的重要特征。學(xué)界主要從三方面探討人類文明新形態(tài)的天下情懷。第一，促進不同文明交流互鑒指明了我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的正確路徑。孫代堯指出，正是不同文明之間的交流互鑒塑造了人類文明新形態(tài)［33］。第二，引領(lǐng)全球治理體系和世界秩序變革凸顯了我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國擔當。季冬曉指出，中國始終倡導(dǎo)全球治理應(yīng)秉持共商、共建、共享理念［34］；董志勇指出，人類文明新形態(tài)著力推動全球治理體系朝著更具包容性和普惠性的方向發(fā)展［35］。第三，構(gòu)建人類命運共同體為我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)凝聚了廣泛共識。陳晉指出，構(gòu)建人類命運共同體、弘揚“全人類共同價值”集中體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的價值觀基礎(chǔ)，為人類文明發(fā)展提供了全新選擇［36］。

三 人類文明新形態(tài)重大意義的研究

人類文明新形態(tài)是新的時代背景下以習(xí)近平為核心的黨中央提出的新論斷，具有重大的理論價值和實踐意義。人類文明新形態(tài)是“21 世紀馬克思主義發(fā)展的重要成果”，開辟了科學(xué)社會主義新境界，科學(xué)回答了“人類社會向何處去”的時代之問，開啟了人類文明史上的嶄新篇章。學(xué)界主要從馬克思主義發(fā)展史、社會主義發(fā)展史以及人類社會發(fā)展史等不同視角，揭示了人類文明新形態(tài)的重大意義。

（一）人類文明新形態(tài)是“21 世紀馬克思主義發(fā)展的重要成果”

從馬克思主義發(fā)展史來看，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進當代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新。人類文明新形態(tài)的提出正是“兩個結(jié)合”的必然產(chǎn)物，是“21世紀馬克思主義發(fā)展的重要成果”。學(xué)界主要從“兩個結(jié)合”的視角對人類文明新形態(tài)的理論意蘊與世界意義進行了探討。第一，人類文明新形態(tài)極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的文明理論［21］。顧海良指出，人類文明新形態(tài)是“科學(xué)社會主義關(guān)于社會文明形態(tài)的理論”，是“21 世紀馬克思主義發(fā)展的重要成果”［37］；龐立生指出，人類文明新形態(tài)是新時代馬克思主義中國化新飛躍的重大文明成果［38］；寇清杰指出，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，標志著世界社會主義正在開拓新的篇章［39］。第二，人類文明新形態(tài)傳承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚了偉大的民族精神。楊振聞指出，人類文明新形態(tài)推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文明換羽新生［40］；陳金龍等指出，人類文明新形態(tài)彰顯了中華民族的創(chuàng)造力，凝聚了中華民族的共同體意識［7］，回應(yīng)了中華民族偉大復(fù)興的歷史使命［41］。

（二）人類文明新形態(tài)開辟了科學(xué)社會主義新境界

從社會主義發(fā)展史來看，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了社會主義發(fā)展對科學(xué)社會主義基本原則的遵循，實現(xiàn)了對資本主義文明形態(tài)的超越，讓科學(xué)社會主義的旗幟在世界的東方高高飄揚。學(xué)界分別從人類文明新形態(tài)對資本主義文明形態(tài)的超越，以及其對社會主義文明形態(tài)發(fā)展的促進這兩個維度揭示了人類文明新形態(tài)在科學(xué)社會主義發(fā)展史上的重大意義。第一，人類文明新形態(tài)是對西方文明觀的超越。靳鳳林指出，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造終結(jié)了“歷史終結(jié)論”，為人類文明發(fā)展描繪了光明前景［42］；趙凌云指出，人類文明新形態(tài)抨擊了“西方中心論”［43］；張梧指出，在人類文明新形態(tài)視域下，人類文明的出路不再是弱肉強食、零和博弈，而應(yīng)是合作共贏、和衷共濟［44］；張明指出，人類文明新形態(tài)摒棄了依托宗法與血緣關(guān)系展開交往的狹隘性，也實現(xiàn)了對資本現(xiàn)代化進程中主體性的失落與異化、人與自然關(guān)系的異化的超越［45］。第二，人類文明新形態(tài)豐富了社會主義文明的理論內(nèi)涵，拓寬了社會主義文明的實踐道路。韓震指出，人類文明新形態(tài)超越了蘇聯(lián)模式的文明發(fā)展理路［46］；鄭長忠指出，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨探索跨越“卡夫丁峽谷”、以社會主義方式推進現(xiàn)代文明建設(shè)的中國形態(tài)［47］；馬彥濤指出，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造預(yù)示人類最終將邁向共產(chǎn)主義社會［8］；馬建堂等指出，人類文明新形態(tài)開辟了科學(xué)社會主義新境界［48］。

（三）人類文明新形態(tài)科學(xué)回答了“人類社會向何處去”的時代之問

從人類社會發(fā)展史來看，人類文明新形態(tài)是對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識，科學(xué)回答了“人類社會向何處去”的時代之問，開啟了人類文明史上的嶄新篇章。學(xué)界對這部分研究主要從兩方面進行。第一，人類文明新形態(tài)為“人類社會向何處去”提供了時代之思、文明之解。學(xué)界認為，習(xí)近平關(guān)于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的論斷，指明了人類文明進步的未來之路。劉軍指出，人類文明新形態(tài)極大地豐富了馬克思主義的人類文明觀，很好地回應(yīng)了國際社會關(guān)于人類文明發(fā)展的種種關(guān)切，積極回應(yīng)了人類文明向何處去的歷史之問［21］；陳學(xué)明指出，人類文明新形態(tài)同以往的文明形態(tài)有根本的不同，它立足于真理和道義的雙重制高點［49］；王文東指出，人類文明新形態(tài)探索出了文明建設(shè)的新樣態(tài)，為廣大發(fā)展中國家提供了文明發(fā)展之策［50］。第二，人類文明新形態(tài)為構(gòu)建人類命運共同體提供了實踐理路。習(xí)近平指出：“文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量?！保?1］434學(xué)界認為，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了開放包容、命運與共的天下情懷，為構(gòu)建人類命運共同體指明了現(xiàn)實途徑。田鵬穎指出，在人類文明新形態(tài)視域下，“中國之治”與“西方之亂”形成鮮明對比，向世界展現(xiàn)了無比廣闊的發(fā)展遠景——推動構(gòu)建人類命運共同體，將給人類發(fā)展帶來新希望［52］。王偉光指出，人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)文化自主性與尊重世界文化多樣性相結(jié)合，在充分彰顯我國文化價值觀的獨立性和自主性的同時，努力維護世界文化的多樣性，促進人類文明的和諧與共同繁榮［53］。

綜上所述，自2021 年習(xí)近平“七一”重要講話以來，學(xué)界對人類文明新形態(tài)進行了視角多樣、內(nèi)容豐富的研究，為我們繼續(xù)研究人類文明新形態(tài)奠定了堅實基礎(chǔ)。雖然如此，已有的研究仍存在一些局限，需要我們進一步思考：第一，在研究視野上，海外學(xué)者的相關(guān)討論研究不夠多；第二，在研究內(nèi)容上，學(xué)界主要集中于研究人類文明新形態(tài)的基本特征、主要內(nèi)涵和重大意義等，而較少從馬克思主義發(fā)展史角度進一步研究提出人類文明新形態(tài)的原創(chuàng)性貢獻和時代價值；第三，在研究方法上，學(xué)界還應(yīng)增加比較研究和多學(xué)科分析等，以增強對人類文明新形態(tài)研究的系統(tǒng)性和深刻性。