基于城市未來發(fā)展視角探析綜合性公園景觀設(shè)計前景與實施路徑

張宏坤 周燕 樊磊

（1.延邊大學(xué)農(nóng)學(xué)院，吉林 延吉 133002；2.沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院，遼寧 沈陽 110866；3.遼寧省教育廳北方園林植物與地域景觀重點實驗室，遼寧 沈陽 110866）

1 城市綜合性公園歷史發(fā)展與演變特征

1.1 城市綜合性公園概念及發(fā)展思路

城市綜合公園是中國最早建設(shè)的現(xiàn)代城市板塊構(gòu)成之一，維系著城市發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與人居環(huán)境的和諧，是城市建設(shè)的重要組成，更是人文景觀學(xué)科體系的主要組成部分。自古以來，中國就有著良好的造園文化與審美體系，現(xiàn)代城市公園的建設(shè)，在延承特有景觀理念的情況下，滿足城市人居的休憩、社交，為人居日常娛樂、休息、人際交往提供精神場所。由于城鎮(zhèn)化進程的高速發(fā)展、環(huán)境問題的日益突出，使得國內(nèi)一些城市將目光投向了具備良好生態(tài)及經(jīng)濟效益的城市公園建設(shè)上。未來城市公園的設(shè)計思路也可表達城市空間的發(fā)展方向，公園也可以是城市的中心，圍繞生態(tài)的方向做正向可持續(xù)的生長，即沿著環(huán)保、綠色、高效、個性、多樣的復(fù)合角度立體發(fā)展，這種景觀場所是隨著城市的各類服務(wù)不斷融合而逐步完善的，并隨著居民生活水平的提高而冠以更高的層次與需求。

1.2 我國城市公園發(fā)展概況及問題探討

新中國成立后，我國現(xiàn)代城市綜合性公園的發(fā)展大致經(jīng)歷了4 個階段。第一階段是20 世紀(jì)50 年代，現(xiàn)代城市建設(shè)尚且屬于學(xué)習(xí)與模仿階段，但也開始對一些歷史舊址進行修復(fù)與維護。第二階段是20世紀(jì)60年代，由于“文革”影響，公園與“生產(chǎn)”過度綁定，一切設(shè)計要與勞作及特殊政治意義掛鉤，這一時期公園的發(fā)展屬于停滯狀態(tài)。第三階段是20 世紀(jì)70 年代，逐漸恢復(fù)以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會環(huán)境對公園的建設(shè)產(chǎn)生積極影響，休憩、游樂的設(shè)施開始出現(xiàn)在公園中。第四階段是20 世紀(jì)90年代以后，更具各地人文特色、開放包容的形態(tài)出現(xiàn)在公園中，公園的綜合性功能逐漸體現(xiàn)出來，動與靜、公共與私密的特質(zhì)更為人性化，也標(biāo)志著城市公園發(fā)展開始步入正軌。

由于我國地域廣袤，東西部差異明顯，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，對城市發(fā)展、城市公園發(fā)展產(chǎn)生不均衡的影響。當(dāng)前我國城市公園的發(fā)展中存在以下問題。①缺少文化創(chuàng)新、形式內(nèi)容單一。對城市公園的深刻意義缺乏認識，對當(dāng)?shù)貧v史文化缺少深度挖掘，存在形而上的表面，忽略深層次互動及表達，對標(biāo)建設(shè)層次低，追求短平快建設(shè)和短期效益，與景觀融合脫節(jié)，模式化表現(xiàn)不符合當(dāng)代的審美與精神特性。②生態(tài)建設(shè)薄弱、管理內(nèi)容缺乏。公園設(shè)計美學(xué)視覺應(yīng)與實際相結(jié)合，要能正確處理植物配置的合理性，如花卉的花期、高低、自然規(guī)律等，設(shè)計初期落地性差，會增加后期管理與養(yǎng)護成本。除此之外，合理利用景觀開展公益活動、演出等會增加公園的聚集與人文效應(yīng)，增加城市向心力。③缺少主題特色、未能因地制宜。城市公園理應(yīng)在結(jié)合城市定位的同時，設(shè)置綜合主題，主題是設(shè)計的核心，好的主題會產(chǎn)生記憶與精神的傳遞，也是傳遞人文價值與提升城市文化或精神自信的所在。

2 城市綜合性公園景觀設(shè)計規(guī)劃目標(biāo)及理論依據(jù)

2.1 城市公園景觀環(huán)境中以人文本的互動性關(guān)系

公園環(huán)境景觀設(shè)計要以人為本，從關(guān)心于人、服務(wù)于人的基本觀念出發(fā)，為人提供良好的活動環(huán)境、休憩場所，這是城市公園景觀規(guī)劃的重要依據(jù)。同時，人本的情感化傳達可通過環(huán)境中的通感效應(yīng)，如觸覺、嗅覺、聽覺等綜合形成對公園環(huán)境的感受，良好的感官也是人與環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系的溝通渠道，形成對人心理與生理的統(tǒng)一。公園景觀環(huán)境以放松精神為目的，同時也要滿足人居日常需求，即表達宜人、舒適、生態(tài)、康健、松弛的人本關(guān)懷，人流的不斷交織，時間的不斷緩沖，兼容并蓄、持續(xù)影響都是其積極的特性。在城市公園系統(tǒng)中形成開放的具有引導(dǎo)意義的格局布置有利于發(fā)展人文關(guān)系，使人可以在環(huán)境中較為松弛地參與交流，群體及個體都可享受空氣、陽光、自然的包裹，互動的環(huán)境與流動的視覺景觀呼應(yīng)著公園的生態(tài)系統(tǒng)，生機盎然、趣味靈動。

2.2 城市公園景觀環(huán)境的共生利用與可持續(xù)原則

共生概念最早出現(xiàn)于生物學(xué)領(lǐng)域，特指動物或微生物與環(huán)境之間的相互作用，相互依存的一種命運共同關(guān)系。在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域，共生一詞則逐步理解為人與環(huán)境、歷史與現(xiàn)代等多個維度的融合，而城市與景觀，就是指資源集約、綜合利用、循環(huán)往復(fù)。在現(xiàn)代城市公園多元化發(fā)展趨勢下，公園與城市的生態(tài)共享、有機融合，都是實現(xiàn)價值最大化、環(huán)境最優(yōu)化的場地關(guān)系，同時也是歷史文化與當(dāng)代價值傳承的持續(xù)作用、歌頌發(fā)揚的表現(xiàn)方式。堅持公園與城市的共生是維護與發(fā)展、更新與營建的有效原則［1］。

可持續(xù)發(fā)展有兩層含義，一是保護自然，留得綠水青山，使自然環(huán)境或人類活動有自我修復(fù)的時間效能。二是保護資源，杜絕浪費，尋求更精準(zhǔn)的高效利用與節(jié)約途徑，這對促進未來城市的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在城市公園中，適當(dāng)引入各盡其職的植物種類，可以更好地使植物相互配合，互相影響，使植物或環(huán)境具有自我的良性循環(huán)，減少人為干預(yù)。同時，公園產(chǎn)生的廢棄物品也可以進行再利用形成“丟棄-產(chǎn)品-設(shè)計-再生”的正循環(huán)，打造個性公園IP，實現(xiàn)真正的文化-環(huán)境的共生可持續(xù)狀態(tài)。

2.3 城市公園景觀環(huán)境中文化記憶與保護路徑

城市公園作為承載歷史記憶、活動記憶、空間實體風(fēng)貌記憶的重要根源，合理的保護路徑是反過來促進景觀環(huán)境發(fā)展的有效手段，能更好地形成記憶命題，并促進城市未來自身的發(fā)展與精準(zhǔn)的定位，正因為有保護意識與情懷追憶，才能更好地在千篇一律的城市化進程中形成特色的軟實力基礎(chǔ)，對于未來城市的宣傳，城市更新效益的提升都有著舉足輕重的作用［2］。

3 城市綜合性公園景觀設(shè)計優(yōu)化建設(shè)與應(yīng)用分析

3.1 山“形”水“勢”，城市公園設(shè)計文化視野的構(gòu)建

為快速完成城市的經(jīng)濟指標(biāo)任務(wù)或回收房地產(chǎn)行業(yè)效益成本等，現(xiàn)代城市的發(fā)展、公園的景觀設(shè)計存在大量的“拿來主義”，出現(xiàn)了許多具有時代發(fā)展特性的景觀或城市產(chǎn)物，如北方城市大量出現(xiàn)南方馬頭墻與小橋流水的園林景觀，帶有西方中軸與人工過分干預(yù)的西方園林公園等，這些現(xiàn)象是時代發(fā)展的衍生品，雖快速改善了人居及城市環(huán)境的狀態(tài)，但也造成了特色不鮮明、地域不明顯的弊端。根據(jù)不同氣候、不同文化等有針對性地構(gòu)建山水城市，達到各具特色的生態(tài)目標(biāo)，喚醒城市記憶，促進特色旅游，美化人居環(huán)境，將成為下一時期城市公園發(fā)展的重要目標(biāo)。

山水文化在我國乃至整個東亞都有著重要的美學(xué)地位。縱觀歷史，從先秦時期的堆砌假山、鑄造夯臺，到魏晉時期的園囿及自然的追求，到明清時期的疊山理水、造屋植池，逐漸形成中國的特色園林文化，而未來的發(fā)現(xiàn)思路也必然會回歸本土。提升文化自信，構(gòu)建依托傳統(tǒng)的創(chuàng)新性公園景觀，這是歷史的必然趨勢，一些城市公園丟失的品質(zhì)也一定會隨著城市發(fā)展的提升重新拾取。

山水不單純指公園中的假山和溪流，而是一種特色審美的文化現(xiàn)象，這是對各地歷史的挖掘喚醒，是對傳統(tǒng)與創(chuàng)新的一種嘗試。通過當(dāng)代形式美原則的重構(gòu)、疊加，其“形體”“勢力”最終會成為文化的表現(xiàn)，更好地創(chuàng)立新的園林概念，既是對歷史的尊重，也是對未來發(fā)展的前瞻。

3.2 有機、動態(tài)、綠色，城市公園設(shè)計生態(tài)戰(zhàn)略的提升

當(dāng)下許多城市的發(fā)展致力于打造宜居或生態(tài)文明城市，這離不開城市公園生態(tài)的建設(shè)推動，同時在這一時期也可以加快完善公園設(shè)計思維的更新與調(diào)節(jié)。開展城市公園生態(tài)文明建設(shè)，要依托城市綜合環(huán)境的評價與公園具備的生態(tài)價值；充分凸顯城市現(xiàn)有的生態(tài)資源，遵循生態(tài)性原則，塑造生態(tài)景觀，選擇生態(tài)植被，實現(xiàn)城市植被資源的有機利用；構(gòu)建良好的城市公園生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)城市碳氧平衡的充分調(diào)節(jié)，有效涵養(yǎng)水源，實現(xiàn)對城市生態(tài)的優(yōu)化調(diào)節(jié)。

基于生態(tài)戰(zhàn)略的思維模式，推動有機靈動的生態(tài)文明，還應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)部生態(tài)的調(diào)節(jié)效果，建立檢測區(qū)域范圍，公園綠化要有較高的綠地率，即空間的留白與呼吸，植物組合的群落性與多樣性，喬、灌、草結(jié)構(gòu)的科學(xué)配置，硬質(zhì)與軟體的交替等。

除了生物動態(tài)的有機多樣外，動態(tài)的水資源、溫度、濕度、空氣與碳排放也應(yīng)納入有機檢測的范圍之中，不僅對公園景觀環(huán)境有良好、有效、科學(xué)的管理，也可對城市的更新做出有效評價。

2.2 環(huán)境溫度 在生理溫度和Na2+濃度條件下，MSU晶體的溶解度為0.68 mg/L；當(dāng)溫度從37℃降為35℃時，尿酸鹽的溶解度即從0.68 mg/L降低到0.6 mg/L；溫度低于25℃時，MSU在血漿中的溶解度迅速降至原來的1/4[10]。而人體許多外周組織和關(guān)節(jié)溫度低于37℃，即使在正常尿酸濃度下，這些部位血漿中的MSU也可能長期處于過飽和狀態(tài)。痛風(fēng)石常發(fā)生在四肢、耳廓等部位可能與此有關(guān)。盡管血漿局部過飽和與尿酸鹽沉積有關(guān)，但在健康人中很少發(fā)生，因此痛風(fēng)患者尿酸鹽沉積的機制還有待進一步研究。對于升高局部溫度能否促進尿酸鹽結(jié)晶的吸收，從而達到消除痛風(fēng)石的目的，還有待進一步研究。

未來城市公園需要注入互聯(lián)網(wǎng)等科技創(chuàng)新性成果的應(yīng)用，如在城市公園手機軟件的開發(fā)中做到植物數(shù)據(jù)的獨立掃描與知識普及，既增強科技互動性，又可獨立建檔，實現(xiàn)良好的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化管理模式。

3.3 治愈、康養(yǎng)、前瞻，城市公園設(shè)計的發(fā)展演進驅(qū)動

社會的快速變革與生產(chǎn)力水平的不斷提升使人們的生活發(fā)生巨變，工作的壓力與亞健康的生活方式潛移默化地影響著城市居民，療愈景觀通過景觀植物的選擇、景觀視覺的營造，在一定程度上對參觀者產(chǎn)生精神松弛、舒緩、激發(fā)積極正面情緒的作用，最終達到療愈的目的。

不僅在觀感層面，在生理層面，植物的光合作用產(chǎn)生的空氣負離子對人體的免疫力、自愈力、鎮(zhèn)定降壓、都有著康養(yǎng)效果，也有助于神經(jīng)系統(tǒng)狀態(tài)的穩(wěn)定，如花卉分泌、植物清香會有效緩解焦慮。

康健的精神內(nèi)在需求，使人們會用更多的時間駐足在公共景觀空間中感受自然，與戶外密切接觸。因此，在具備美學(xué)藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，公園中可以選擇對人體有益，對生物友好的植物配置，更加陶冶人的內(nèi)在情操，在環(huán)境中，這也是一種生態(tài)觀、可持續(xù)的思路視角。

目前，我國具有治愈、康養(yǎng)思路的景觀環(huán)境多存在于養(yǎng)護院，城市公園中這類概念引入較少，這是由于目前城市公園在快速發(fā)展中仍以改善環(huán)境、提升觀賞、制造娛樂為主，治愈概念重視不足，覆蓋率低，所以在未來城市公園的發(fā)展思路上，建設(shè)具備促進精神治愈與康養(yǎng)的城市公園綠地空間對于城市人群在松弛、娛樂、交流的基礎(chǔ)上融入潛移默化的心靈治愈，在預(yù)防精神疾病、促進社會與家庭的和睦上具有較為高級的演進驅(qū)動。

4 未來城市綜合性公園時空塑造模式與綜合表達意義

4.1 智慧公園在未來城市公園改造更新中的應(yīng)用趨勢

“智慧公園”概念是由智慧城市引申而來，是對于智慧城市的細分，也是人居環(huán)境從業(yè)者未來的一個研究方向，對于調(diào)和人與自然的關(guān)系有著重要的科學(xué)價值和實際意義，不僅可降低管理成本，對未來城市的更新和塑造、資源節(jié)約同樣有著良好的社會效益。

良性的城市公園設(shè)計隨著時代的進步仍有很大的演進空間，“物聯(lián)網(wǎng)”“云計算”等信息與人工智能服務(wù)讓人們體驗到了生活的便捷與便利，而將“智慧”注入城市公園的管理模式已經(jīng)開始被應(yīng)用到城市環(huán)境中，在國內(nèi)公園中尚處于起步探索階段。城市公園與“智慧”互通，對于城市的歷史信息、地域水文、功能窗口、公園的承載、容積、經(jīng)濟旅游等可通過實時數(shù)據(jù)做整合，從而使人在環(huán)境中找到更為精準(zhǔn)的位置，這里的位置可以更為多元智能，認同感、歸屬與存在、健康與人的檢測，這些思路都是未來發(fā)展的趨勢。

智慧公園的建立，可作為一個個點，以點帶面，營造一個信息高效互通的智慧網(wǎng)絡(luò)，對于當(dāng)下而言，也是構(gòu)建“大同”社會，利用科技與智能真正創(chuàng)造古人的社會創(chuàng)想，同時這也是具有中國特色社會主義表達的新型城市的自然環(huán)境觀，也融合了和諧社會的社會主義核心價值理念，真正從人的角度創(chuàng)造科技，這也是設(shè)計的目的和主旨。同時，可避免當(dāng)下在設(shè)計中存在的盲目照搬、指標(biāo)化、公式化，并更加注重地域的智慧利導(dǎo)，及時修正、研究，這樣會衍生可持續(xù)的公園生命力，對于風(fēng)景園林未來的學(xué)科價值，與時俱進地改善人居景觀環(huán)境有著十分重要的意義［3］。

4.2 服務(wù)體系在未來城市公園需求的品牌升級與新路徑

現(xiàn)代化的公園景觀建設(shè)建立在人們更加多樣化、個性化的功能需求之上，這要求城市公園的評價體系應(yīng)不斷尋求精神的服務(wù)訴求。以設(shè)計師或設(shè)計團隊為核心的感性及美學(xué)創(chuàng)作在當(dāng)下無法很好地滿足未來社會中不斷變化的外在條件，良好的服務(wù)體系與精細化運作是在設(shè)計之后更為重要的且長期的體驗需求，并隨著城市定位的變化與發(fā)展而不斷更新，規(guī)范化、特質(zhì)化、品牌化的思維路徑對于創(chuàng)造時代與文化傳承、對于城市未來發(fā)展的大環(huán)境都有著強化的關(guān)聯(lián)性。

“品牌”是一種標(biāo)記術(shù)語，也是一種區(qū)分于產(chǎn)品競爭的思維概念，最早在工業(yè)產(chǎn)品中被提出，而“城市品牌”的概念由1988 年美國杜克大學(xué)的Levince LaneKeller 教授首先提及，即根據(jù)歷史積淀與自然風(fēng)貌達到傳遞給大眾的一種精神內(nèi)核。

當(dāng)前，一線、新一線城市都在著力打造自己的城市品牌形象，創(chuàng)新營造一個城市的記憶點與品牌制高點，它可以是挖掘歷史，可以是人文景觀，也可以是特色美食。而城市公園作為輔助及塑造城市品牌的窗口之一，也反映著城市的精神面貌，創(chuàng)造著巨大效益。例如，杭州的西湖公園景觀，在城市發(fā)展進程中，具有不可磨滅的特色優(yōu)勢，且直至今日的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，仍不斷創(chuàng)造著各類網(wǎng)絡(luò)直播、文化小商品、特色IP、推動著城市的知名度、創(chuàng)造城市的紅利，不斷吸引著年輕人來此生活。

良好的服務(wù)與品牌化的商品一直不斷被年輕人所推崇，故品牌化與良好的完善的服務(wù)體系也是城市公園發(fā)展的成熟標(biāo)志，城市公園的品牌化發(fā)展可通過打造差異化地域景觀，特殊歷史背景等符合城市功能特色的定位，精準(zhǔn)地把握民俗民風(fēng)，人居習(xí)性，從而展現(xiàn)獨特的文化景觀影響力與傳播途徑，滿足目標(biāo)受眾的通感效應(yīng)，激發(fā)持續(xù)競爭力，達到潛移默化的品牌效應(yīng)。這些也是建立在前文提及的工作基礎(chǔ)之上，未來城市的精細化發(fā)展與宣傳也必然會由繁至簡地通過松弛的城市景觀達到城市形象，宣傳城市獨特文化魅力的效果。

4.3 公園景觀環(huán)境與新型城市的高度融合及精神的無界

對于未來新型城市的發(fā)展驅(qū)動，必然會隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新的臺階，這是社會發(fā)展趨勢決定的。2018 年2 月，習(xí)近平總書記提出：“一個城市的預(yù)期就是整個城市的一個大公園，老百姓走出來就像在自己家里的花園一樣?！彼裕鞘泄珗@空間也必然會隨著未來的發(fā)展達到修復(fù)生態(tài)、提升城市環(huán)境品質(zhì)、緩解城市壓力、匯聚城市歷史文化等一系列轉(zhuǎn)型而成為不可或缺的承載與精神傳遞窗口，它是人與城市、城市與自然溝通的精神世界，是精神的集中空間。

一個特定空間的精神集中，也就是“場所精神”，其最初概念源于古羅馬詞語“Genius Loci”，希臘人和羅馬人認為，各種場所可以有其靈魂，并成為一種精神的棲息地，這些場所通過長期居住者帶來的影響及沉淀和積累來獲得靈魂［4］，由此引申，每座城市都有著特定的精神，精神與空間的融合必將與城市、建筑、情緒、環(huán)境保持穩(wěn)健與平衡，這樣才會引起情感的共鳴，城市公園則充當(dāng)這一角色，強調(diào)自然需與人相互融合，沒有邊界，不可分離。

而一個理想型的城市公園景觀環(huán)境也必然會成為融合、溝通人與自然的橋梁，是人與人、人與自然、人與城市一種現(xiàn)代化的“天人合一”，這同古羅馬的“場所精神”非常相似，這既是中國人自古以來對于環(huán)境社會的理解與歷史的繼承，也是中國人對精神世界的現(xiàn)代化表達。一座城市文化遺跡的破壞、一棵景觀古樹的凋零等都會牽動這座城市人們的神經(jīng)，所以精神的融合與記憶對人們自發(fā)維護城市面貌，保護公園生態(tài)同樣具有合力，這便使城市公園與未來城市發(fā)展產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。而精神的產(chǎn)生來源于對環(huán)境的歸屬與認同，所以在未來城市及城市公園發(fā)展規(guī)劃中，避免同質(zhì)化是群體精神構(gòu)建的重要基礎(chǔ)前提。城市公園未來要達到精神的整合梳理，立足生態(tài)，提升智慧服務(wù)，建立城市品牌，營造治愈康養(yǎng)、有機綠色、持續(xù)共生的城市公園景觀，這對創(chuàng)造城市舒適宜居環(huán)境、提升城市凝聚力和精神活力、推動未來城市良性循環(huán)、弘揚地區(qū)優(yōu)秀文化、振興改善經(jīng)濟都具有深遠意義。

5 結(jié)語

綜上所述，城市公園是未來城市建設(shè)過程中不可或缺的空間環(huán)境組成部分，有著重要的職能，是一座城市的歷史文化、人居生態(tài)、經(jīng)濟活力的重要體現(xiàn)。同時，對于未來城市構(gòu)筑的探索，城市公園承載了重要的前瞻路徑，作為城市的品牌與前沿窗口，是未來的生態(tài)建設(shè)、共生思維、文化記憶、精神融合的演進驅(qū)動的重要標(biāo)志，公園的設(shè)計思路及影響也作用著城市的有機更新與服務(wù)提升，這些理念契合我國所提出的生態(tài)發(fā)展與可循環(huán)的長遠光景與大國政策。與時俱進，以人為本，這是國之大勢，也是為人居創(chuàng)造更加美好生活的歷史使命，從而成為環(huán)境與生態(tài)建設(shè)者一生的追求目標(biāo)。