晚清北京“閑散旗人”職業(yè)選擇研究

曹昊哲

（河北省社會科學(xué)院 歷史研究所， 河北 石家莊 050051）

清王朝為北方少數(shù)民族入主中原建立的封建王朝，而旗人作為清王朝的特權(quán)階層，其生存狀況與清王朝的命運(yùn)起伏息息相關(guān)。晚清時期，隨著旗人“閑散”人口的不斷增長和清政府財政收入的銳減，旗人生計問題不斷惡化，因此“閑散”旗人職業(yè)選擇成為清中央政府較為關(guān)注的社會問題。

一、“閑散旗人”的出現(xiàn)

作為清朝的特權(quán)階層，旗人群體的日常生活主要依靠清政府的財政供給。北京地區(qū)的旗人由于長期脫離生產(chǎn)，在職業(yè)的選擇方面“尤以報效當(dāng)差為務(wù)”(1)吉林省檔案館、吉林社科院歷史所編：《吉林檔案史料選編（上諭奏折部分）》，長春：吉林社會科學(xué)院歷史所，1981年版，第175頁。，這與民人的“好男不當(dāng)差”或者“好男不當(dāng)兵”的思想觀念有很大的不同。事實(shí)上旗人所擔(dān)任的工作與其出身門第有著較為密切的聯(lián)系，而當(dāng)兵是大部分中下層旗人的主要職業(yè)選擇。八旗的基層單位佐領(lǐng)是按人丁編設(shè)的，八旗壯丁每三年就要編審一次，按照年齡和身體條件將合格者編丁入冊，作為候補(bǔ)兵源。落選者稱為“閑散”或者“余丁”。挑選的方式是考試，考試內(nèi)容主要為“國語騎射”?！皣Z”指的是滿語，也稱“清語”?！膀T射”大體上指的就是騎術(shù)和射術(shù)，因兵種不同而略有不同。(2)定宜莊：《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》，北京：中國廣播電視出版社，2014年版，第321頁。晚清以后隨著八旗人口的增長“挑缺”變得越來越困難，落選的“閑散”或者“余丁”越來越多，“挑缺”變得異常激烈。自晚清以降，八旗兵額的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上飛速增長的八旗人口。據(jù)1911年民政部統(tǒng)計，京城市區(qū)和郊區(qū)的旗人總數(shù)已經(jīng)超過六十萬，而旗人兵丁的兵額不過十來萬(3)《民政部匯造二次查報戶口數(shù)清冊》，劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：社會科學(xué)出版社，2008年版，第722頁。，落選的“閑散”和“余丁”便失去了固定的工作，需要自謀出路，成為閑散旗人。

晚清以前雖然旗人生計問題已經(jīng)十分嚴(yán)重，大批“閑散”旗人依然可以依靠國家的財政勉強(qiáng)維持溫飽，但到了晚清，國家財政已經(jīng)入不敷出。首先，太平天國起義占領(lǐng)了長江流域，使清政府賴以支撐的江南地區(qū)的賦稅征收受到?jīng)_擊。其次，在平定了太平天國之后，光緒初年直隸、山東等地發(fā)生了被稱為“丁戊奇荒”的巨大災(zāi)荒，波及整個華北地區(qū)。再加上近代以來不平等條約所帶來的巨額賠款以及籌辦洋務(wù)和實(shí)施新政所需要的巨額資金，幾乎使清政府陷入巨大的財政危機(jī)中，不但無法賑濟(jì)貧困的閑散旗人，連正常八旗兵丁的糧餉都無法維持，因此“閑散”旗人需要自謀職業(yè)，以維持生計。

需要指出的是，鑒于旗人群體的特殊性，入關(guān)之初清政府也不鼓勵旗人從事其他行業(yè)，以免他們利用手中的特權(quán)侵害民人的利益，也有利于保持其“國語騎射”的民族傳統(tǒng)，這直接導(dǎo)致了清代尤其是晚清北京地區(qū)有大批“閑散”旗人脫離生產(chǎn)，不工、不農(nóng)、不商，完全依靠清政府的賑濟(jì)生活，這一現(xiàn)象直到清朝滅亡也沒有發(fā)生根本性的改變，直到清朝滅亡，旗人中愿意從事勞動生產(chǎn)的人口仍寥寥無幾。

二、從事傳統(tǒng)行業(yè)的旗人

由于晚清時期旗人人口迅速增長，八旗體制內(nèi)部無法容納過多旗人就業(yè)，許多旗人開始自謀出路。經(jīng)商是晚清時期旗人的重要職業(yè)選擇?？滴跄觊g旗人經(jīng)商已經(jīng)較為普遍，在北京地區(qū)從事經(jīng)營活動的旗商既有北京地區(qū)的旗人，也有外地的旗人，他們的經(jīng)營業(yè)務(wù)既面向旗人，也面向民人。晚清時期，迫于生計壓力，旗商明顯增多。(1)劉小萌：《北京旗人社會》，北京：社會科學(xué)出版社，2008年版，第732頁。

此外，也有許多從事手工業(yè)的旗人。這部分人以散居的旗人為主，因這一群體早已脫離了八旗駐防體制的束縛，所以得以自謀生路。庚子國難期間，圓明園遭到了二次破壞，圓明園中的駐防八旗兵丁便離開了營房，成為散居的旗人，過上了自食其力的生活。為了方便做工或是做些小本生意，這部分人需要搬到人群較為稠密的地區(qū)。為了自謀生路，有的旗人便搬到了城中，有的旗人搬到了海淀或者大鐘寺一帶。之所以選在寺廟附近，因?yàn)閺R會在開廟期間能聚集較多的民眾，容易謀生。然而“為謀求生路，離開多年的群體獨(dú)居，是利？是弊？很難即下定論”。對于這些散居的旗人來說，獨(dú)居等于孤身奮斗，得不到其他行業(yè)者的支持與幫助。例如，晚清“外三營補(bǔ)花手工業(yè)盛行之時，散居戶做活的便很少，因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)，不好聯(lián)系。上述的季節(jié)性很強(qiáng)的手工藝，都是忙一陣便過去了，空余時間還需要自己找事填補(bǔ)，事實(shí)上生活不能安定、靠盤。常有斷炊之虞”。(2)金啟孮：《北京郊區(qū)的滿族》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1989年版，第77頁。

難能可貴的是這些能夠自食其力的旗人不必依靠清政府的財政補(bǔ)貼，成為旗人群體在職業(yè)選擇中的典范。他們依靠自己的辛勤勞動避免了自身淪為赤貧階層，尤其是辛亥革命以后，大批旗人失去了收入來源，而這一部分散居的旗人則較少受到影響。

還有部分旗人從事曲藝和戲曲行業(yè)。早在清軍入關(guān)之初，漢地的曲藝就成為他們重要的娛樂方式。清中葉以后在北京地區(qū)流行的八角鼓、子弟書等曲藝都帶有鮮明的旗俗文化，尤其到了晚清，成為清代曲藝最為興盛的時期。

相聲的形成與發(fā)展也與八角鼓密不可分。相聲創(chuàng)始人之一的張三祿即拆唱八角鼓中的名丑，因受人排擠，離群單干，他不愿說是八角鼓，自稱其藝為相聲，而當(dāng)時著名的八角鼓丑角藝人阿彥濤、朱紹文等旗人也為早期文艮相聲奠定了基礎(chǔ)。(3)連闊如：《江湖叢談》，北京：當(dāng)代中國出版社，2005年版，第285頁。

發(fā)源于漢軍旗的八角鼓、子弟書等曲藝早期無非是旗人群體自娛自樂的一種形式，早先也一直以免費(fèi)演出為主，直到晚清一些旗人因?yàn)樽陨砩嫵霈F(xiàn)了問題才開始下海進(jìn)行營業(yè)演出，這也帶動了其他一些民間藝人學(xué)習(xí)這一類曲藝，豐富了日常演出。

從事梨園行當(dāng)?shù)钠烊艘彩侨绱?。清代早期有大量熱愛曲藝的旗人票友，到了晚清時期，迫于生計，有大批旗籍子弟投身梨園行當(dāng)，成為專業(yè)藝人。京劇四大名旦中的尚小云與程硯秋都為旗籍子弟，旗籍子弟對京劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)可見一斑。

清代早期熱愛戲曲的旗人票友都會定期舉辦戲曲表演，稱之為堂會。起初參加堂會時，票友會自帶酒水，示意不擾事主茶飯。晚清隨著旗人生活的日益窘迫，逐漸改變?yōu)榻邮苁轮鞯牟栾?。又因?yàn)楫?dāng)時梨園行輕視票友，譏諷其為“丸子”，意思是“不是好肉做的”，所以酒席中不得有“丸子”一類的菜肴。(4)連闊如：《江湖叢談》，北京：當(dāng)代中國出版社，2005年版，第285頁。隨著旗人生計的日益惡化，許多旗人“票友”開始“下?！?，轉(zhuǎn)為專業(yè)藝人，“票房”也變?yōu)閷I(yè)的演出團(tuán)隊(duì)。

事實(shí)上由于擔(dān)心旗人群體沉迷“漢俗”，流連戲曲不能自拔，影響八旗軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，清政府一度限制八旗王公、官員、兵丁去戲園聽?wèi)?，更不?zhǔn)登臺演出。嘉慶年間，皇帝諭旨內(nèi)城戲院一概永遠(yuǎn)禁止。(1)允祿：《上諭旗務(wù)議覆》，天津：天津古籍出版社，1991年版，第180頁。然而北京內(nèi)城的數(shù)十萬旗人除少數(shù)服役的兵丁外，許多旗人無所事事，加上清朝對旗人嚴(yán)格的管理制度，使他們無法輕易離開北京城。因此如何通過娛樂消磨時間成為“閑散”旗人日常生活的重要議題，而曲藝則成為最好的方式之一。事實(shí)上晚清時期的最高統(tǒng)治者慈禧、慈安兩宮太后，同治、光緒兩位皇帝都是戲曲愛好者，因此清政府對旗人曲藝方面的禁令也無法維持下去。

但能夠通過從事曲藝行業(yè)實(shí)現(xiàn)自食其力的旗人畢竟是少數(shù)，況且北京曲藝和戲曲界所能容納的就業(yè)人數(shù)較為有限，晚清北京地區(qū)的“閑散”旗人的生計問題依然嚴(yán)峻。

三、從事新興行業(yè)的旗人

晚清以來，隨著近代媒體、工商業(yè)、教育的發(fā)展以及清政府新政的實(shí)行，出現(xiàn)了許多新興行業(yè)。首先，許多旗籍報人和旗籍小說家的涌現(xiàn)。近代自甲午戰(zhàn)敗以來，社會危機(jī)嚴(yán)重加深，許多有識之士從“天朝上國”的迷夢中驚醒，開始探索挽救民族危亡的道路。他們利用近代媒體報刊宣揚(yáng)救亡圖存、開啟民智等內(nèi)容，主張社會改良，使這種新興的媒體在隨后的十幾年中如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，形成了無形的公共輿論，引領(lǐng)著當(dāng)時主要社會思潮。相對于民人，北京地區(qū)的旗人群體普遍具有較高的文化水平，又熟知京師地區(qū)的奇聞軼事，市民文化具有一定程度的發(fā)展，在清末新政時期，北京地區(qū)有大量旗籍知識分子參與創(chuàng)辦報刊，或者依靠賣文為生。為了迎合平民的閱讀習(xí)慣，讓粗通文墨的人就能讀懂這些文字，這些旗籍報人和小說家放棄了相對晦澀的文言文，多采用白話文和北方地區(qū)的口語進(jìn)行報道和寫作，以增加報刊的銷量。

例如，北京地區(qū)較有影響力的民營報刊包括彭翼仲1904年創(chuàng)立的《京話日報》。該報較為重要的編輯和主筆包括旗人春治先、文啙窳。文啙窳早年間長期為《京話日報》撰稿，成為該報刊前期主要的撰稿人，并在此期間與《京話日報》建立了良好的合作關(guān)系，后期逐漸成為《京話日報》的主筆與重要編輯。(2)趙志強(qiáng)：《滿學(xué)論叢》（第1輯），沈陽：遼寧民族出版社，2011年版，第203-204頁。

清末由京旗創(chuàng)辦的報刊還包括《公益報》《進(jìn)化報》《群強(qiáng)報》《大同報》《京師公報》《官話政報》《國華報》《群強(qiáng)報》《燕都報》《愛國白話報》等。這些報刊大多與《京話日報》類似，大多采用白話，宣傳反帝愛國，呼吁改革旗制。此外，從清末乃至民國有巨大影響力的刊物《大公報》也由北京旗人英斂之于天津創(chuàng)辦。

晚清時期較為著名的旗籍小說家主要有王冷佛及其代表作《春阿氏》。王冷佛為內(nèi)務(wù)府旗人，其生卒年現(xiàn)已不可考，早年間曾經(jīng)在北京的《公益報》做過記者，積累了較強(qiáng)的文字功底?！洞喊⑹稀穭t是其根據(jù)光緒年間北京內(nèi)城鑲黃旗駐防區(qū)發(fā)生的一起命案改編成的紀(jì)實(shí)文學(xué)，在當(dāng)時轟動一時。晚清至民國的著名旗籍作家還包括程道一、穆孺丐、蔡友梅等人，形成了一批近代京旗作家群體。

其次，清末新政時期，清政府促進(jìn)北京旗人就業(yè)，還設(shè)立了官辦工廠，由此出現(xiàn)了部分旗籍工人。1906年，清政府先后在各地設(shè)立八旗工廠，北京地區(qū)設(shè)立的八旗工廠為首善工藝廠，該廠為晚清權(quán)臣慶親王奕劻所倡，所以捐款人數(shù)較多，數(shù)額巨大，在稅收方面也享有較大優(yōu)惠。(3)劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：社會科學(xué)出版社，2008年版，第761頁。據(jù)《政治官報》記載，“首善工藝廠分設(shè)九處，其中，西郊外火器營、健銳營、圓明園八旗包衣、三旗精捷營等處曠地較多，貧困旗人尤伙，利用各營校場內(nèi)空閑基地分設(shè)工藝廠七處，又在內(nèi)城東西兩城，分設(shè)工藝廠二處?！?4)《慶親王等奏開辦首善工藝廠情形折》，《政治官報》1908年10月3日。

但由于旗人群體長期以當(dāng)兵為職業(yè)，不事生產(chǎn)，在他們的日常觀念中，當(dāng)工人始終屬于“末業(yè)”，因此愿意進(jìn)入八旗工廠做工的旗人并不算多，開辦初期很多工廠招工都遇到了困難。(5)《首善工廠分期開辦情形暨續(xù)募捐款折》，《政治官報》1909年1月29日。但八旗工廠的開辦不但解決了部分旗人的生計問題，還培養(yǎng)了一批熟練的旗籍工人，使他們有了一技之長可以自謀職業(yè)。

此外，清政府為了促進(jìn)旗人女性的就業(yè)，還在北京地區(qū)專門設(shè)置了針對八旗女子的工藝廠，令八旗孤貧婦女入廠學(xué)習(xí)，以后作為模范，在各地次第推行。女工廠的設(shè)立不僅為貧苦的旗人婦女提供了一個謀生手段，也反映了晚清旗人社會性別觀念的轉(zhuǎn)變。(1)劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：社會科學(xué)出版社，2008年版，第761頁。

再次，清政府為了培養(yǎng)更多的旗籍新式人才，在北京成立了專門招收旗籍子弟的新式學(xué)堂。早在1862年，恭親王奕?與文祥(2)文祥（1818—1876），瓜爾佳氏，字博川，號文山，滿洲正紅旗人，世居盛京。1845年中進(jìn)士，歷任工部主事、刑部侍郎、內(nèi)閣學(xué)士、軍機(jī)大臣等職務(wù)。等人為培養(yǎng)外語人才而開辦的京師同文館(3)京師同文館是近代中國第一所官辦外語學(xué)校，由恭親王奕?和文祥于1861年奏請開辦，京師同文館初以培養(yǎng)外語人才和洋務(wù)人才為己任，并聘請外國人為教習(xí)，專門培養(yǎng)外交譯員，屬總理事務(wù)衙門。1902年，京師同文館并入北京大學(xué)的前身——京師大學(xué)堂。在招生方面就對旗籍子弟大加照顧。但當(dāng)時旗籍弟子輕視外語的學(xué)習(xí)，除了張德彝(4)張德彝（1847—1918），又名張德明，字在初，一字俊峰，漢軍鑲黃旗人，祖籍盛京鐵嶺（今遼寧鐵嶺河西蔡牛鄉(xiāng)張家莊），十五歲時考入京師同文館，為該館培養(yǎng)出的第一批譯員之一，四年后，他跟隨中國近代第一個官方外派使團(tuán)斌椿使團(tuán)出訪，隨后長期從事外交和外事活動，在旗民中以擅長英文著稱。等人外，畢業(yè)的許多旗籍子弟大都不堪任用。新政時期，為了在旗人群體中培養(yǎng)新式人才，以便將來任用，清政府將許多八旗官學(xué)改為新式的中小學(xué)堂。當(dāng)時在京的八旗官立學(xué)堂共四十一所，規(guī)模在兩千人左右。(5)服部宇之吉主編：《清末北京志資料》，張宗平、呂永和譯，北京：燕山出版社，1994年版，第188頁。這些新式學(xué)堂還不包括專門為培養(yǎng)宗室子弟所設(shè)立的宗室覺羅八旗高等學(xué)堂以及陸軍部直轄的貴胄學(xué)堂。

此外，當(dāng)時有感于國家處于危亡之際，許多旗人中的有識之士主張創(chuàng)辦私立的新式學(xué)堂，為國家培養(yǎng)人才，改變?nèi)找嫠〉钠烊巳后w，其中包括寶熙、千式枚、文斌等人創(chuàng)辦的求實(shí)中學(xué)堂，文溥創(chuàng)辦的愿學(xué)堂，文耀創(chuàng)辦的崇實(shí)中學(xué)堂、振華學(xué)校，奎明、喜山設(shè)立的外火器營高等小學(xué)堂，云祥創(chuàng)辦的八旗中小學(xué)堂，端制軍創(chuàng)辦的陶氏小學(xué)堂等，約有三十所。(6)服部宇之吉主編：《清末北京志資料》，張宗平、呂永和譯，北京：燕山出版社，1994年版，第191-195頁。新政時期旗人社會也開始注重女子教育，許多貴族出身的旗人女性開始創(chuàng)辦專收旗籍子弟的女生。女學(xué)方面，主要包括肅親王福晉創(chuàng)辦的和育女學(xué)堂，肅親王胞妹葆淑舫創(chuàng)辦的淑慎女學(xué)堂，文時泉、英顯齊創(chuàng)辦的淑范女學(xué)堂以及慧仙女學(xué)堂。因當(dāng)時日本的女子師范較為發(fā)達(dá)，早先的女學(xué)堂多聘請日本女教師教授日語、手工等新式科目。(7)服部宇之吉主編：《清末北京志資料》，張宗平、呂永和譯，北京：燕山出版社，1994年版，第208-209頁。這些新式學(xué)堂的興起能夠較好地補(bǔ)充公立學(xué)堂的不足，為旗人子弟接受新式教育創(chuàng)造良好的條件。

最后，清末新政時期北京警察制度的創(chuàng)立也成為旗人新的職業(yè)選擇。清初北京的治安主要由兵司馬、巡城御史、步軍統(tǒng)領(lǐng)指揮。清末新政時期，清政府仿效日本建立了警察制度。1901年，清政府創(chuàng)設(shè)了警務(wù)學(xué)堂(8)服部宇之吉主編：《清末北京志資料》，張宗平、呂永和譯，北京：燕山出版社，1994年版，第198頁。，由日本人川島浪速擔(dān)任學(xué)堂監(jiān)督。為了緩解旗人的生計壓力，該學(xué)堂主要以招收旗人為主，晚清時期北京內(nèi)城的警官基本都出自該學(xué)堂。

警察畢竟是新興職業(yè)，受傳統(tǒng)觀念影響，吃慣“鐵桿莊稼”的旗人不肯輕易去當(dāng)警察，當(dāng)時《正宗愛國報》曾報道“南剪子巷旗人某甲，被旗營送去參加巡警挑選，某甲不愿意，到挑取日，他就裝起鬼來，借了一件稀爛破的大棉襖，頭發(fā)留二指多長，小辮起了縷子，還抹了一臉泥，腳下穿兩只破鞋，假裝走不動，裝神弄鬼，結(jié)果落選”。(9)《怕挑巡警裝鬼》，《正宗愛國報》1908年4月8日。旗人對于充當(dāng)警察一職的反感由此可見一斑。

然而招聘閑散旗人為警察，在某種程度上能夠改善旗人的生存狀況和精神風(fēng)貌，當(dāng)時就有輿論認(rèn)為“自辦警察后，八旗人皆補(bǔ)警察長，每日操練無間斷，而八旗大臣尤以練兵為亟亟，八旗煥然改觀，非復(fù)前日之無用矣”。(10)《社員通信》，《警鐘日報》1904年5月3日。雖然這種輿論未免有夸大之嫌，但晚清時期確實(shí)有相當(dāng)部分旗人通過充當(dāng)警察解決了自己的生計問題，也改變了過去種種不良習(xí)氣，成為對社會有益的人。直到民國時期，北京城內(nèi)許多巡警仍為旗籍。

四、余論

晚清時期隨著旗人人口的增多以及清政府財政狀況的惡化，八旗體制內(nèi)部無法容納眾多的旗人就業(yè)，導(dǎo)致了眾多“閑散”旗人的出現(xiàn)，其中以北京地區(qū)較為嚴(yán)重。旗人作為清王朝的特權(quán)階層，其生存狀況與清王朝的命運(yùn)一直息息相關(guān)，而北京作為首善地區(qū)，其職業(yè)的選擇更為清政府所關(guān)注。盡管在旗人的擇業(yè)觀念中，當(dāng)差或者當(dāng)兵本為首選，但迫于生計壓力，晚清時期許多旗人轉(zhuǎn)行為報人、小說家、手工業(yè)者、商人、藝人。隨著清末新政實(shí)施的一系列改革，許多旗人開始去新式學(xué)堂就學(xué)，去工廠做工，或者充當(dāng)警察，其職業(yè)選擇日趨多樣化。

但從最后的效果來看，無論是官方抑或旗人社會都沒能從根本解決“閑散旗人”的就業(yè)問題。這一方面源于清朝統(tǒng)治者自身的局限性，他們沒有勇氣真正徹底改革八旗制度；另一方面終清一代旗人群體積累的惰性以及改革資金的缺乏也對八旗生計問題的最終解決起到了極大的掣肘作用。但無論從旗人個人、團(tuán)體還是國家的層面都能夠勇于打破八旗體制的束縛，尋求新的職業(yè)本身就值得肯定，這也為晚清旗人群體在職業(yè)選擇方面進(jìn)行了較為有益的探索。需要指出的是，旗人在尋找全新的職業(yè)出路時，仍很少選擇生產(chǎn)性質(zhì)的行業(yè)，這和旗人長期脫離生產(chǎn)有直接的關(guān)系，也能從一定層面上反映出旗人群體在擇業(yè)方面的價值取向及其特權(quán)階層的心理。