基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)理路

□郭姍 鄢超云

家庭是兒童接受教育的第一場所，家庭教育在個體成長過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著我國人口政策的調(diào)整，生育二胎、三胎的家庭日漸增多，家庭結(jié)構(gòu)與家庭生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化?！案舸逃?已經(jīng)成為家庭教育的一種重要表現(xiàn)形式[1]。 如果說很多年輕夫婦接受祖輩參與孩子撫養(yǎng)是受到傳統(tǒng)觀念影響的話，那么在“三孩政策”實施后，祖輩參與孫輩的教育則是受到現(xiàn)實壓力的影響。并且，在社會的長期發(fā)展中，隔代教育都是不可或缺的重要家庭教育模式，是一項社會化工程。 無論是城市還是農(nóng)村， 隔代教育現(xiàn)象都普遍存在，其客觀存在的必然性應(yīng)該引起全社會的廣泛關(guān)注。這是無法回避的話題。 因此，與其爭論隔代教育的利與弊，不如將目光放在對隔代教育已有問題的解決方式上。 這在我國仍然是一個涉及較少的話題。 本文以共同體視角來思考隔代教育優(yōu)化問題，提出建設(shè)基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。通過深入解析其內(nèi)在意蘊與價值，找到共同體的有效培育策略，以期解決隔代教育過程中出現(xiàn)的熱點、難點和痛點問題。

一、基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的意蘊表征

事實上，學(xué)界對社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的功能定位早已不局限于單純的學(xué)習(xí)促進和實際的問題解決，而把社區(qū)學(xué)習(xí)共同體當(dāng)作一個“大家庭”，其社會學(xué)意味更強烈。成員在日常生活中遇到的各種難題都可以在這個“大家庭”中進行傾訴、尋求幫助[2]。由此可見，基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體就是打破從家庭內(nèi)部思考解決問題的傳統(tǒng)思維模式，轉(zhuǎn)向從外部尋求一種問題解決的一種新途徑：通過建立一個社區(qū)“大家庭”，借助社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的功能特征促進現(xiàn)代隔代教育進一步發(fā)展。

（一）隔代教育理念從“經(jīng)驗型”到“成長型”

祖輩的素質(zhì)水平與能力的高低會直接影響隔代教育的質(zhì)量。而在現(xiàn)實生活中，祖輩的素質(zhì)水平和能力通常又相差很大[3]。 這種差距往往體現(xiàn)為教育理念能否跟隨時代的變化而不斷更新。 一般來說，祖輩的教養(yǎng)方式是憑借自己過去的經(jīng)驗總結(jié)而來。這種經(jīng)驗性的知識往往難以隨著時代的改變而發(fā)生變化。這就很難判定祖輩的教養(yǎng)方式在今天這個時代是否依然適用，同時也是導(dǎo)致家庭教育頻繁爆發(fā)矛盾的主要原因之一。換而言之，這種僅憑個體過去的、靜態(tài)的、經(jīng)驗式的隔代教育理念顯然在今天這樣教育多元化、信息化的時代會受到很大的質(zhì)疑，甚至否定。隨著時代的進步，祖輩的教育觀念需要不斷更新，其教育素質(zhì)水平也需要不斷提升。社區(qū)隔代教育共同體就是一個能讓祖輩接觸的、學(xué)習(xí)科學(xué)的、先進的教育知識，從而使自身教育理念由“經(jīng)驗型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺砷L型”的團體。由于建立起了深厚的、純粹的情感，共同體成員們更樂意接受來自同伴們分享的知識技能。 而且受共同體內(nèi)部整體學(xué)習(xí)環(huán)境的影響，他們主動學(xué)習(xí)的意愿不斷增強，更容易接受新鮮事物。在這種主動學(xué)習(xí)的過程中，社區(qū)隔代教育共同體的成員們不但能夠形成動態(tài)的、發(fā)展的教育理念，促進彼此成就、共同進步，還能夠感受到自己生命成長的愉悅，給自己的生活帶來質(zhì)的改變。

（二）隔代教育主體從“原子化”到“整合化”

從共同體自身的功能特征來說，有機整體是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)在特征之一。主體的多元化雖然是構(gòu)成社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的主要特征，但是成員之間形成的歸屬感、身份認(rèn)同和意義感知才是生成和維持學(xué)習(xí)共同體的核心情感紐帶。 也就是說，除非每個成員都能體驗到歸屬感、對他人的信賴和安全感，否則學(xué)習(xí)共同體不會出現(xiàn)[4]。這要求成員之間需要建立淳樸的、親密的自然感情，能彼此理解、互相依賴，并最終能夠形成一個有機整體。 從社區(qū)居民學(xué)習(xí)動機與參與動機的角度來說，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體本身就是自發(fā)性組織， 是基于個體的興趣愛好、情感偏好組成的[5]。 當(dāng)隔代教育成為一種社會普遍現(xiàn)象，同時又伴隨著許多問題出現(xiàn)的時候，個體便會自發(fā)地形成一種以社區(qū)為單位的學(xué)習(xí)團體。 但是，不同于社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，這種學(xué)習(xí)團體內(nèi)部結(jié)構(gòu)較為簡單，實踐活動比較單一，是無序的、不具有嚴(yán)密組織體系的自組織[6]。 但這種社區(qū)學(xué)習(xí)團體是建立社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的基石，只要社會外界引起足夠的重視和關(guān)注，將這種“原子化”的社區(qū)學(xué)習(xí)團體進行組織與整合， 這種學(xué)習(xí)團體便能夠成為有序的、高效的社區(qū)隔代教育共同體。 可見，社區(qū)隔代教育共同體形成的首要標(biāo)志就在于隔代教育的主體由原來以家庭為單位的“原子化”轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐓^(qū)為單位的“整合化”。 毫無疑問，這是優(yōu)化隔代教育的重大變革所在，也唯有如此才能更好地解決隔代教育中出現(xiàn)的矛盾和問題。

（三）隔代教育方法從“單向式”到“交互式”

當(dāng)隔代教育主體由家庭轉(zhuǎn)到社區(qū)時，最顯著的外部特征變化就在于共同體成員之間產(chǎn)生“交互學(xué)習(xí)”， 這是由社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的本質(zhì)特征所帶來的影響?！敖换W(xué)習(xí)”是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體能夠持續(xù)開展的動力源泉，且具有十分豐富的價值內(nèi)涵。 學(xué)習(xí)不僅在個體孤立的自我行動中產(chǎn)生，還可以在個體與社會群體的交往互動中產(chǎn)生[7]，而群體的交互學(xué)習(xí)往往會更有利于個體的知識建構(gòu)[8]。并且，當(dāng)隔代教育問題凸顯到一定程度時，祖輩們也更傾向于從社會群體的交互學(xué)習(xí)中尋找解決方法。在社區(qū)隔代教育共同體內(nèi)，由于成員們興趣、愛好相投，且各有所長，自帶“資源”，成員之間很自然地能彼此尊重、信任，形成合作，進而提升“交互學(xué)習(xí)”的有效性。這種低成本、高效率的學(xué)習(xí)形式一改從前家庭的“單向式”隔代教育方法為現(xiàn)在的社區(qū)“交互式”教育方法。 這不但給共同體成員帶來一種積極的學(xué)習(xí)體驗，使其對學(xué)習(xí)產(chǎn)生持續(xù)穩(wěn)定的興趣，有助于改變祖輩隔代教育方式零散化、經(jīng)驗化的缺陷，還成為共同體成員因為隔代教育理念差異導(dǎo)致家庭矛盾后的情緒宣泄與自我表達(dá)的心靈棲息之所。 可見，社區(qū)隔代教育共同體的建立體現(xiàn)了成員間的社會性交互價值，促使社區(qū)乃至全社會的隔代教育變得更加科學(xué)、系統(tǒng)和繁榮。

總而言之，基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的形成與發(fā)展必然要在隔代教育的現(xiàn)狀上做出突破和進步。這種突破和進步體現(xiàn)在隔代教育的理念不斷“成長”；隔代教育的主體實現(xiàn)“整合”；隔代教育的方法采取“交互”，從而實現(xiàn)社區(qū)隔代教育共同體的持續(xù)高品質(zhì)發(fā)展，使社區(qū)隔代教育共同體能真正地成為一個“家”，成員們才能享受這個“大家庭”的生活。

二、基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的價值審視

從某種意義上來說，建立社區(qū)隔代教育共同體的初衷是為了給家庭的隔代教育發(fā)展助力，同時也為了對接我國人口發(fā)展的戰(zhàn)略需求。但在實際的過程中，這種社區(qū)學(xué)習(xí)共同體還以一種積極向上的形式體現(xiàn)了年長者“老有所為”的生活狀態(tài)。 因此，其價值意義就集中體現(xiàn)在對接我國人口發(fā)展戰(zhàn)略需求、提高社區(qū)隔代教育發(fā)展質(zhì)量和優(yōu)化社區(qū)老年學(xué)習(xí)組織環(huán)境這三個方面。

（一）對接我國人口發(fā)展戰(zhàn)略需求

人口問題始終是我國面臨的基礎(chǔ)性、全局性問題。 隨著社會經(jīng)濟不斷轉(zhuǎn)型，人口結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，我國正面臨著老齡化程度不斷加深、少兒比重下降的現(xiàn)實挑戰(zhàn)[9]。 為應(yīng)對人口老齡化日益加劇的趨勢，促進人口結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展，我國開始實施“三孩政策”。盡管這種舉措使生育率有所回升，但這也給年輕父母帶來了較為沉重的生活壓力，也讓隔代教育成為越來越多的家庭的現(xiàn)實選擇。在普惠性托兒所、幼兒園等公共服務(wù)機構(gòu)普遍建立之前，發(fā)展和推廣基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是確保合理利用公共服務(wù)資源的新途徑。它為隔代教育家庭提供了持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展支持服務(wù)，也為“三孩政策”提供了社會保障，解決了年輕夫婦的后顧之憂。換個角度來說，我國大量的老年人力資源能為家庭隔代教育提供足夠的人力支撐。老年群體積累了豐富的經(jīng)驗，擁有大量的知識和技能，他們是社會發(fā)展與文明進步的重要參與者與貢獻者，是整個社會的寶貴財富[10]。 然而在家庭教育的實踐中，代際間的生活經(jīng)驗、思維方式、教育理念的差異會在教育過程中逐步突顯出來， 從而容易產(chǎn)生一些家庭矛盾。因此，在隔代教育趨勢不可逆轉(zhuǎn)的情況下，建立基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是有效挖掘老年人力資源，實現(xiàn)社區(qū)“積極老齡化”的正確應(yīng)對之道。 它在鼓勵老年人繼續(xù)發(fā)揮余熱，積極參與家庭教育、家庭發(fā)展，實現(xiàn)并升華了個人價值的同時，也服務(wù)于我國的人口發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）提高社區(qū)隔代教育發(fā)展質(zhì)量

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體不但具有較為有效有序的內(nèi)部組織制度，而且還是資源優(yōu)勢互補的成長型組織，可以在充分調(diào)動成員參與積極性的前提下，最大程度上滿足成員的學(xué)習(xí)需求。 就隔代教育問題而言，其產(chǎn)生過程本身就受到諸多社會因素的影響。 那么，在隔代教育問題的解決上，社會的正確引導(dǎo)和相應(yīng)措施是不容忽視的。 況且，隨著隔代教育家庭數(shù)量增多，越來越多的祖輩都需要在不同程度上得到一些指導(dǎo)性服務(wù)[11]。 于這些祖輩而言，在合理的安排與統(tǒng)籌下，將隔代教育學(xué)習(xí)融入社區(qū)活動十分具有便捷性和可行性。 一方面，隔代教育的學(xué)習(xí)活動是很多隔代家庭的現(xiàn)實需求，建立社區(qū)隔代教育共同體可以增加祖輩的科學(xué)育兒知識和技能，幫助他們解決在隔代教育過程中的實際問題； 另一方面， 隔代教育活動本身也是老年人的興趣所在，將隔代教育內(nèi)容與社區(qū)活動相融合的做法不但不會擠壓老年人參與社區(qū)活動的時間與熱情，反而會提升他們參與的積極性， 豐富老年人的自我精神世界。 作為一種社區(qū)教育多樣化發(fā)展的新模式，社區(qū)隔代教育共同體不僅能幫助個體尋求歸屬感和提升認(rèn)同感，還能十分有效地解決家庭隔代教育的難點問題。相較于陌生刻板的政府引導(dǎo)，建立一個“熟人社會”會使這個團體更具有人情味，更容易實現(xiàn)隔代教育優(yōu)化，這對于社區(qū)隔代教育高質(zhì)量發(fā)展有著積極意義。

（三）優(yōu)化社區(qū)老年學(xué)習(xí)組織環(huán)境

在社會倡導(dǎo)隔代教育科學(xué)化的背景下，構(gòu)建社區(qū)隔代教育共同體是營造社區(qū)老年學(xué)習(xí)環(huán)境、實現(xiàn)終身教育理念的迫切需求。 當(dāng)前，針對老年群體建設(shè)的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體面臨的問題十分突出，一方面反應(yīng)在很多老年人的思想與認(rèn)識極易受以往經(jīng)驗的影響而形成思維定勢，導(dǎo)致他們的學(xué)習(xí)積極性并不高， 特別是在一些居住人群年齡較大的老社區(qū)，想要建設(shè)社區(qū)學(xué)習(xí)環(huán)境非常困難；另一方面是社區(qū)學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)大同小異，以政府的標(biāo)準(zhǔn)和要求為依據(jù)建設(shè)的社區(qū)學(xué)習(xí)環(huán)境， 忽視了社區(qū)主體的需求，以至于大部分學(xué)習(xí)環(huán)境的發(fā)展處于相對被動的狀態(tài)[12]。 因此，社區(qū)學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)必須要從貼近社區(qū)成員的生活開始，同時還要著眼于社區(qū)成員生活中的共同需要。隔代教育便是社區(qū)老年人的重要共同聯(lián)系之一。一是社區(qū)隔代教育現(xiàn)象的普遍性和廣泛性， 這使社區(qū)絕大多數(shù)老年人都有著相同的經(jīng)歷；二是在家庭隔代教育中所產(chǎn)生的矛盾正不斷地加重祖輩的心理負(fù)擔(dān)，這些矛盾亟需解決。所以，一旦建立社區(qū)隔代教育共同體，社區(qū)中參與隔代教育的老年群體便可以圍繞隔代教育問題展開學(xué)習(xí)與討論，對家庭隔代教育中出現(xiàn)的各種矛盾進行客觀思考、全面分析，在促進隔代教育更加科學(xué)發(fā)展的同時，逐步形成良好的環(huán)境氛圍，優(yōu)化社區(qū)老年學(xué)習(xí)組織環(huán)境。

三、基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)策略

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是“學(xué)習(xí)共同體”這一概念在社區(qū)教育領(lǐng)域的應(yīng)用。通過梳理“學(xué)習(xí)共同體”這一概念發(fā)現(xiàn)，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體應(yīng)包含共同的目標(biāo)、共通的情感、共同的實踐和共享的資源等要素[3][13－14]。 因此，基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體應(yīng)該關(guān)注共同目標(biāo)的實現(xiàn)，打造“功能型”社區(qū)隔代教育學(xué)習(xí)氛圍；增強共通的情感聯(lián)結(jié)，營造“共生型”社區(qū)隔代教育心理環(huán)境；創(chuàng)造共同實踐的機會，形成“復(fù)合型”社區(qū)隔代教育交流機制；形成共享的資源，建立“生成型”社區(qū)隔代教育資源平臺，以此推動基于隔代教育優(yōu)化的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體持續(xù)有效地的開展。

（一）挖掘核心成員引領(lǐng)作用，打造“功能型”社區(qū)隔代教育學(xué)習(xí)氛圍

“功能型”組織是指社區(qū)隔代教育共同體并不是一個完全自娛自樂的松散型組織，而是具有一定目標(biāo)指向、組織結(jié)構(gòu)和功能特性的組織。在這個組織中，核心成員是社區(qū)隔代教育共同體內(nèi)部自動發(fā)展的骨干力量，也是與外界進行聯(lián)系的重要紐帶。 因此，提升核心成員的綜合能力是完善“功能型”組織培育機制，實現(xiàn)組織共同目標(biāo)的重要方面。 只有充分挖掘核心成員的引領(lǐng)作用，推進核心成員的能力建設(shè)，才能更好地滿足和服務(wù)社區(qū)成員學(xué)習(xí)發(fā)展的需求，從而發(fā)揮社區(qū)隔代教育共同體的作用和功能，營造“功能型”社區(qū)隔代教育學(xué)習(xí)氛圍，從而共同目標(biāo)。但是，核心成員的能力建設(shè)并不是簡單的“訴求與滿足”或“不足與彌補”的關(guān)系，而是需要相關(guān)部門出臺一些支持措施，以此來支持核心成員綜合能力的發(fā)展[15]。 具體可以從以下三個方面來開展。

首先，提升核心成員的學(xué)習(xí)動機。 從心理學(xué)角度來說，核心成員的不同心理過程和學(xué)習(xí)動機對其能力建設(shè)的促進作用是有差別的。 因此，相關(guān)部門通過考核和評定給予核心成員適當(dāng)?shù)谋碚煤拖鄳?yīng)的獎勵，不僅有利于激發(fā)和維持其學(xué)習(xí)動機，同時還能加快核心成員榮譽感和自信心的形成，使其能夠以一種積極的心理狀態(tài)投入到共同體的建設(shè)中去。其次，加強核心成員的培訓(xùn)工作。核心成員的能力建設(shè)是依靠其自身在一次次的社會實踐中摸索而逐步發(fā)展形成的。 因此，增加核心成員的實踐參與，鼓勵核心成員在各種不同的社會實踐中表達(dá)觀點能有效地、多方面地促進他們都組織、管理、協(xié)調(diào)等綜合能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。 比如，利用大數(shù)據(jù)平臺開展網(wǎng)絡(luò)案例學(xué)習(xí)，邀請社會專家對核心成員進行專業(yè)知識和技能的培訓(xùn)等等。這樣才有利于核心成員領(lǐng)頭羊作用的充分發(fā)揮。 再次，做好核心成員的評定工作。核心成員的評定工作是對其工作表現(xiàn)的驗收和肯定。 加強對核心成員的管理和考核，有利于核心成員形成規(guī)范的管理行為和自覺意識，以此提升核心成員在共同體內(nèi)的威望和影響力。 不僅如此，這一系列的行為舉措對共同體內(nèi)的其他成員也具有積極的影響作用， 在核心成員的表率和引領(lǐng)下，可以促使社區(qū)隔代教育共同體中更多的普通成員想要成為骨干力量，從而使社區(qū)“潛在的核心成員”變成“現(xiàn)實的核心成員”，為社區(qū)隔代教育共同體的蓬勃發(fā)展助力。

（二）秉承尊重寬容建設(shè)原則，營造“共生型”社區(qū)隔代教育心理環(huán)境

所謂“共生”，并不是為對立事物的共同存在而采取消極的態(tài)度和方法，而是指尊重異質(zhì)和多元的獨立性的前提下，積極地尋求相互間協(xié)調(diào)一致的依存關(guān)系[16]。 “共生”的目的在于加強情感聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共同發(fā)展，共同成長。在家庭隔代教育中，人的成長通常被理解為兒童、青少年的成長。但是，人自身作為價值的載體，不應(yīng)該在年齡上受到限制。這就意味著，無論是兒童、青少年、年輕父母或是老年人都是社會價值的主體，每個參與隔代教育的個體都會獲得成長[17]。 因此，作為共同體的社區(qū)隔代教育則更應(yīng)該體現(xiàn)和凸顯這一點，更需要用“共生”的理念重新審視隔代教育。 這也必然要求社區(qū)隔代教育共同體秉承尊重寬容的建設(shè)原則，使社區(qū)成員之間能相互尊重并分享彼此觀念的差異，能多些寬容、溝通與對話，以此改變隔代教育封閉的互動關(guān)系，由家庭轉(zhuǎn)向社區(qū)，實現(xiàn)社區(qū)成員之間的互助互愛、共同成長。 那么，秉承尊重寬容的建設(shè)原則，營造“共生型”社區(qū)隔代教育心理環(huán)境可以從以下三個方面開展。

首先，以滿足個體不同需求為前提，組織成員分組、分類、分批次進行交流學(xué)習(xí)。 在這一過程中，核心成員發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，他們需要對成員的需求進行調(diào)查、整合、分類，并以此做出預(yù)設(shè)，建立各種不同的小組。本著共同體能實現(xiàn)每個成員的發(fā)展與成長的共同愿景，成員個體可以根據(jù)自己的興趣愛好和生活實際需要解決的問題，選擇不同學(xué)習(xí)組別進行討論交流， 以滿足個體多樣化的需求。通過這種方式能讓每個成員都實現(xiàn)自我成長，從而促進整個共同體的發(fā)展和進步。 其次，盡可能地提供多元化的平臺和機會，讓共同體內(nèi)部成員能夠有充分的機會實現(xiàn)交流互促。為加強成員間的交流互動、知識共享，可以邀請社區(qū)中對隔代教育問題有不同意見和觀點的成員開展討論或辯論。通過這種方式，不同觀點的成員可以學(xué)會溝通、學(xué)會理解、學(xué)會接納，從而可以改變自己過去的、老舊的教育思維和觀念。而聽眾成員也能在這個過程中學(xué)到有用的知識，實現(xiàn)自我省察和反思。再次，讓社區(qū)隔代教育共同體的成員學(xué)會將這份寬容和理解重新帶入家庭。 通過在共同體中的學(xué)習(xí)與交流，祖輩們在家庭中也逐漸愿意主動表達(dá)自己的育兒觀念，使年輕父母能夠理解和接受他們的一些有用經(jīng)驗。與此同時，祖輩所表達(dá)出的一些較為傳統(tǒng)和落后的觀念也可以通過合適的溝通方式得到家庭內(nèi)部年輕成員的糾正， 從而更加有效地促進家庭隔代教育的發(fā)展，實現(xiàn)家庭的幸福和諧。

（三）堅定雙重關(guān)切支持理念，形成“復(fù)合型”社區(qū)隔代教育交流機制

研究發(fā)現(xiàn)，隔代教育對祖輩的身心健康存在“雙刃劍”效應(yīng)。雖然說祖輩在參與隔代教育的過程中可以發(fā)揮余熱，獲得一些回報感和滿足感[18]，但是也會降低祖輩對自己生活的滿意度[19]。 客觀上說，在隔代教育中，家庭成員往往目光關(guān)注在孩子的健康成長上，而很少注意到老人的身心健康。因此，在建設(shè)社區(qū)隔代教育共同體時，需要堅定雙重關(guān)切支持理念，即“問題導(dǎo)向+情感關(guān)切”。在隔代教育共同體中，成員之間的經(jīng)驗交流主要是圍繞家庭隔代教育的核心問題、熱點問題、難點問題進行，通過這種“問題導(dǎo)向”的交流模式，能迅速吸引成員的興趣，并加強了成員之間的聯(lián)系。 與此同時，老年人在隔代教育中出現(xiàn)的情緒困境、心理挑戰(zhàn)，也可以通過“非教育性” 的交流活動來排解， 以此減輕心理壓力，這就是所謂的“情感關(guān)切”。 在雙重關(guān)切的支持理念下，建立的“復(fù)合型”社區(qū)隔代教育交流機制重新賦予了社區(qū)隔代教育共同體新的內(nèi)涵，使得共同體能有更多更深層次的合作實踐。 具體來看，我們可從注重定期咨詢與零散活動的有效結(jié)合、加強線上培訓(xùn)與線下活動的相互配合這兩方面入手。

第一， 注重定期咨詢與零散活動的有效結(jié)合。一方面，社區(qū)隔代教育共同體可以定期邀請教育專家、心理專家等豐富的社會人力資源到社區(qū)中定期開展講座，為社區(qū)成員提供科學(xué)的指導(dǎo)服務(wù)，從而使社區(qū)成員的教育問題、心理問題等得到有效解決，推動社區(qū)隔代教育共同體持續(xù)高水平發(fā)展。 另一方面， 必須重視平時零散的社區(qū)活動帶來的效益，不能片面認(rèn)為零散活動項目只是成員之間的娛樂活動。每種活動的開展都可以圍繞著某個教育問題而展開。這些活動既是幫助成員解決實際問題的有效途徑，更是成員之間維持聯(lián)系，產(chǎn)生情感的粘合劑。 可見，有關(guān)部門配合、社區(qū)積極支持、群眾廣泛參與，才能充分利用和發(fā)揮各種資源，給社區(qū)成員帶來最大的效益。 第二，加強線上培訓(xùn)與線下活動的相互配合。 線上資源豐富，能為成員提供大量的科學(xué)知識和實踐技能；線下便于交流，能為成員提供開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和情感氛圍。 因此，加強線上與線下服務(wù)體系相互配合，使成員在接受培訓(xùn)和指導(dǎo)的同時，能與其他同伴能保持良性互動和情感交流，有助于每個成員建構(gòu)起個人知識體系的同時獲取情感上滿足，從而獲得更多發(fā)現(xiàn)、更多體驗，最終實現(xiàn)共同發(fā)展。

（四）深化學(xué)習(xí)內(nèi)容供給改革，建立“生成型”社區(qū)隔代教育資源平臺

學(xué)習(xí)共同體在也是一種學(xué)習(xí)環(huán)境，包含共同的話語、共同的資源的系統(tǒng)學(xué)習(xí)環(huán)境。 在社區(qū)學(xué)習(xí)共同體中， 個體之間能夠毫無保留地共建共享資源，而不只是一種形式上的集體行動[20]。 鐘志賢曾指出，在學(xué)習(xí)共同體中，常用的策略是組織學(xué)習(xí)者活動的策略，這與傳統(tǒng)教學(xué)中把教學(xué)策略的重點放在信息的傳遞，也就是“教”上面有很大的不同[21]。 實際上，在社區(qū)學(xué)習(xí)共同體中，“教”與“學(xué)”不再是對立關(guān)系，而是逐漸走向融合，共同促進新的資源生成。但是，目前眾多社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的實踐過程更多地表現(xiàn)出強調(diào)“教”與“學(xué)”的價值，而忽視了資源再生，共同的學(xué)習(xí)環(huán)境的作用。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體不僅要能夠推動成員學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，而且還要體現(xiàn)成員組織教學(xué)活動的策略性，促進資源的共建。鑒于此，深化社區(qū)隔代教育共同體的學(xué)習(xí)內(nèi)容供給改革就旨在將共同體中的成員從“資源學(xué)習(xí)者”升級到“資源供給者”，使成員之間能互學(xué)互教、教學(xué)相長、共同提高，從而建成“生成型”社區(qū)隔代教育資源平臺。

提升成員自治的積極性是共同體的價值訴求。這不僅要求基于隔代教育優(yōu)化的共同體成員在學(xué)習(xí)上的自主性與交互性，也強調(diào)共同體內(nèi)部能夠?qū)崿F(xiàn)自理自治，互幫互助。 這是由于社區(qū)隔代教育共同體的生成路徑是自下而上的，具有極強的草根性質(zhì)。如果政府單位或其他基層組織過多的干預(yù)或控制社區(qū)隔代教育共同體的運行機制，反而會讓社區(qū)成員參與自治的積極性受到消極影響，從而失去原有的學(xué)習(xí)意志，不利于成員之間互學(xué)互教和學(xué)習(xí)內(nèi)容的供給改革。 因此，只有鼓勵成員在交流分享的過程中不斷碰撞出思想和智慧的火花，才可能生成新的學(xué)習(xí)資源。 但是，在共同體自理自治的過程中不可避免地需要涉及社區(qū)居民、當(dāng)?shù)卣畣挝弧⒁约捌渌鶎咏M織（居委會、業(yè)主委員會）等多類主體。而這些主體之間的交流、互動、制約、服務(wù)，深刻影響著社區(qū)隔代教育共同體自身權(quán)能和綜合實力的提升。 那從這個角度來看，社區(qū)隔代教育共同體的學(xué)習(xí)內(nèi)容供給改革不可能脫離政府有關(guān)部門和社區(qū)其他基層組織的幫助和支持。要想拓展社區(qū)隔代教育學(xué)習(xí)內(nèi)容，豐富學(xué)習(xí)形式，就必須要借助社區(qū)外的各種學(xué)習(xí)資源。 比如，社區(qū)隔代教育共同體可以利用現(xiàn)代媒體技術(shù)搭建社區(qū)隔代教育網(wǎng)絡(luò)平臺， 從資源共建到資源共享促使資源配置優(yōu)化、資源供給平衡從而使其內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向開放和共享等等[22]。 一言以蔽之，就是建立“生成型”社區(qū)隔代教育資源平臺既需要以社區(qū)共同體成員的自治為主導(dǎo)的內(nèi)“生”力量，也需要政府及基層社區(qū)組織提供技術(shù)和平臺以支持的外“扶”力量才能實現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的供給改革。