“中華民族多元一體格局”視野下媽祖信仰譜系的建構(gòu)

游紅霞

20世紀80年代末，費孝通先生提出“中華民族多元一體格局”理論，認為“中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀?！盵1]不少學(xué)者對費老的理論進行了多角度的解讀，史金波主張要“深化中華民族多元一體理論，加強民族之間交流交往交融；加強中華民族認同，大力促進民族團結(jié)?！盵2]郝亞明強調(diào)“中華民族共同體意識是中華民族多元一體格局存續(xù)的必要條件。”[3]由是觀之，“中華民族多元一體格局”最為顯著的現(xiàn)實意義就在于對內(nèi)能夠增強民族凝聚力，建構(gòu)文化認同，對外則可以在國際上樹立中華民族的整體形象。

媽祖信仰自北宋發(fā)展至今，在空間上實現(xiàn)了從區(qū)域民俗到國家民俗，再到國際民俗的升華，在信眾族群方面，媽祖不僅是漢民族的信仰對象，也是很多少數(shù)民族群體膜拜的神祇。在歷史上，身為回族的鄭和在下西洋的途中常常受到媽祖的護佑而幸免于難，他多次祭拜媽祖、整修媽祖廟，并推動了媽祖文化的海外傳播。閩東的畬族將媽祖視為地方保護神，畬漢兩族因為媽祖而得到了更好的交往交流交融；在東北的滿族、蒙古族、朝鮮族等少數(shù)民族聚居區(qū)中，“也有著突出的媽祖崇拜意識，并存在諸多的媽祖祭祀活動?！盵4]在當代，臺灣的阿美族、高山族等少數(shù)民族通過媽祖文化了解了中華文化的母體，找到了精神原鄉(xiāng)?？梢哉f，媽祖信仰已然成為超越地區(qū)、超越族群的中華民族共同的文化形態(tài)，尤其是在兩岸多地、“一帶一路”的時空格局中起到了文化一體機制的統(tǒng)攝作用，正體現(xiàn)了“中華民族多元一體格局”的核心精神。

近年來，田兆元等民俗學(xué)者提出文化研究的譜系觀念：(譜系)“從結(jié)構(gòu)上看，是整體性與多元性的視角，從功能上看，是互動性與認同性的視角?！盵5]譚萌也指出：“作為研究方法的民俗譜系首先要求研究者在譜系學(xué)的指導(dǎo)下建構(gòu)譜系，然后對譜系內(nèi)部各民俗因子的關(guān)聯(lián)進行分析，旨在全面展現(xiàn)民俗交流與互動的生活機制和社會機制。”[6]譜系觀念蘊含著文化的整體性與互動性，以及相關(guān)族群的認同性，這與“中華民族多元一體格局”所強調(diào)的“多元”有機融合、“一體”高度統(tǒng)一是非常契合的。通過譜系觀念的切口，可以充分發(fā)揮媽祖信仰在“中華民族多元一體格局”下對于促進民族團結(jié)、樹立文化自信、增強中華民族凝聚力等方面的價值。

一、媽祖信仰譜系的形成及其祖廟認同問題

媽祖信仰在歷朝歷代的發(fā)展過程中，主要以分靈等方式進行傳播和傳承。通過媽祖的分靈，逐步形成了地區(qū)間、宮廟間，以及相關(guān)信眾族群間互動交流的信仰譜系。葉金魁論道：“分靈方式的多樣化、譜系化、便利化，形成了滾動布點的網(wǎng)狀化——島與島分靈，不分南北；島與船分靈，禮簡行易；廟與廟分靈，你我‘共享’；廟與家分靈，有求必應(yīng)。催生出有別于其他宗教分靈的特有體系?！盵7]田兆元總結(jié)媽祖信仰“有空間的譜系、族群的譜系，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)譜系，也有內(nèi)部的權(quán)力譜系”[8]，這體現(xiàn)了“中華民族多元一體格局”的多樣性與整體性的辯證統(tǒng)一。

北宋雍熙四年(987)，福建莆田湄洲島建成第一座媽祖廟。北宋咸平二年(999)在莆田平海村海邊興建“通靈神女廟”，即平海天后宮，為祖廟的第一座分廟。分廟可以再度分靈，成為下級宮廟的母廟。在臺灣地區(qū)，經(jīng)過媽祖的分靈形成了“莆田媽祖祖廟—臺灣開基廟—臺灣分靈廟”[9]的譜系結(jié)構(gòu)。如北港朝天宮在臺灣地區(qū)影響甚大，島內(nèi)外有諸多宮廟視其為母廟。臺北松山慈佑宮、大甲鎮(zhèn)瀾宮、臺中梧棲鎮(zhèn)浩天宮等都曾前往北港朝天宮朝圣。鹿港興安宮(俗稱興化宮)也被臺灣地區(qū)的諸多宮廟視為母廟，宜蘭縣金威廟、云林虎尾福安宮等宮廟曾組成進香團前往鹿港謁祖進香。分廟之間可以結(jié)成“姊妹廟”或“至親廟”，比如鹿港興安宮與南投縣恒吉宮、臺北市三張犁福佑宮、彰化縣芳苑鄉(xiāng)興安宮、臺中市大莊浩天宮等結(jié)成“姊妹廟”；北港朝天宮于1982年與美國檀香山林西河堂締結(jié)“姊妹廟”，又于1992年與澳大利亞墨爾本天后宮締結(jié)為“姊妹廟”，等等。浙江溫州蒼南的坑尾媽祖廟與臺灣北港朝天宮也是“至親廟”的關(guān)系，還簽訂了“締結(jié)書”：

締結(jié)書

為繼承媽祖厚德博愛，濟世庇民，慈孝行善的中華傳統(tǒng)美德，本著“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”的理念，發(fā)展媽祖文化事業(yè)，增進友誼親情，敬修圣德，永結(jié)至親。

蒼南縣坑尾媽祖廟董事會

董事長：×××

臺灣北港朝天宮董事會

董事長：×××

太歲壬辰年四月初七

王霄冰等提出媽祖信仰譜系體現(xiàn)為一種“擬親屬關(guān)系”[10]，張珣也論道：“各地媽祖之間似乎有一張無形的親屬網(wǎng)絡(luò)，擬似人間的親屬系譜，平等地位的以兄弟姐妹相稱，上下之間則存在有類似祖輩—父輩—孫輩之關(guān)系?！盵11]這種親屬關(guān)系粘合度高、凝聚力強，是媽祖信仰的秩序化表達，規(guī)定了信仰的“祖-分”關(guān)系，以及不同級別宮廟擔負的責任，即：祖廟為信仰之本，在譜系中居于中心地位，是分廟之靈力的總源和朝圣之所，同時也要支持分廟的建設(shè)和發(fā)展；分廟發(fā)源于祖廟，要朝圣祖廟，并承擔再傳的責任。祖廟認同是信仰譜系的核心問題，是建立信仰秩序、喚起文化記憶、延續(xù)共同文明的前提。

祖廟認同首先要統(tǒng)一祖廟所在地的認識，祖廟地域的爭執(zhí)會帶來祖廟認同的散亂，從而引發(fā)地區(qū)間、宮廟間和信眾族群間的分裂，會對“中華民族多元一體格局”帶來威脅。南宋紹興二十年(1150)廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟廟記》，以及明末時期湄洲媽祖廟的住持僧人照乘刊印的《天妃顯圣錄》等史料都記載了媽祖誕生于湄洲島的事跡，照乘還在湄洲留下了“天妃祖跡地名上林”石碑以及“升天古跡”摩崖石刻，并于清康熙二十年(1681)重建九峰寺正殿，“為天妃留下生、死及宗教溯源的印記。”[12]2009年，“媽祖信俗”成功申報為聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”項目，在申報書中明確寫明“湄洲島是媽祖祖廟所在地”。張珣認為：“歷史上湄洲是媽祖的故鄉(xiāng)與成仙的地點，但更重要的是，系譜上湄洲媽是開基祖，系譜上的第一點，突破空白的第一點，往下才開枝散葉，有旁支的溫陵媽、泉州媽、銀同媽、興化媽，有直系的北港媽等?！盵11]王霄冰、任洪昌直接將湄洲島媽祖祖廟視為“最高組織機構(gòu)”[13]。這些史料和觀點都表明湄洲媽祖廟為最初的廟宇。然而在歷史上，媽祖的祖廟卻存在著一些爭論。清乾隆年間，莆田的林氏家族后裔林清標完成了《敕封天后志》，認為媽祖出生地不在湄洲而是在林氏家族居住的賢良港，并撰寫了《天后本支世系考》以及《賢良港祖祠考》加以佐證，這成為媽祖出生地之爭的開始。另外，媽祖信仰的起源地還有圣墩的說法，以李獻璋等學(xué)者為代表，理由是圣墩為媽祖最早的受封地。對于這些紛爭，須秉持“中華民族多元一體格局”的理論，以湄洲媽祖祖廟為中心進行媽祖信仰譜系的建構(gòu)。

二、當代媽祖信仰譜系的儀式建構(gòu)

媽祖信仰譜系及祖廟認同離不開地區(qū)間、宮廟間，以及相關(guān)信眾族群間的互動交流，往往通過各類儀式活動而實現(xiàn)。儀式是信仰的行為實踐，郭于華論道：“儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動，這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間，人與人之間)、過渡(社會類別的、地域的、生命周期的)、強化秩序及整合社會的方式。”[14]可見，儀式本身即是一種關(guān)系的象征，從而成為“中華民族多元一體格局”下信仰譜系的建構(gòu)方式。

(一)當代媽祖信仰的分靈儀式與譜系重建

媽祖信仰譜系始于分靈、賴于互動、終于認同，相關(guān)的儀式行為始終貫穿其中。儀式將祖廟與分廟聯(lián)系起來，使譜系得到延續(xù)和發(fā)展，從而避免“中華民族多元一體格局”的僵化。前文論道，分靈是建立媽祖信仰譜系的基本渠道，也是重要的儀式活動。祖廟恢復(fù)重建以來，不少宮廟為了重新建立與祖廟的親緣關(guān)系，再度前往祖廟分靈。祖廟將各分廟的信息記錄于《湄洲媽祖祖廟各地區(qū)辦理分靈證登記冊》，同時為分廟頒發(fā)“分靈證”，可謂“祖-分”譜系的契約文書。例如，浙江蒼南金山媽祖廟的“分靈證”寫道：

分靈證

浙江省蒼南縣馬站鎮(zhèn)金山村馬站金山媽祖廟：

貴廟奉祀之媽祖，系中國·湄洲媽祖祖廟之分靈寶像，供廣大信眾虔誠膜拜，祈求風調(diào)雨順，闔境平安。特發(fā)此證。

中國·湄洲媽祖祖廟董事會

董事長：×××

2017年4月18日

祖廟還會向分廟頒發(fā)“圣旨牌”，其上有文字說明：“清乾隆五十三年頒旨：天后原籍系福建湄洲，原籍神廟之地方私祭改為春秋致祭，且列入國家祀典。本匾額仿刻之原圣旨，選自中國第一歷史檔案館媽祖檔案史料?！狈謴R將“圣旨牌”迎回，并懸掛于主殿。就算是歷史上與祖廟有所疏離的宮廟，只要有“圣旨牌”等物品，他們與祖廟的親緣譜系就得到了重建。寧波慶安會館天后宮的負責人黃女士介紹道：

分廟從祖廟分靈，祖廟會發(fā)“圣旨牌”，一般還要賜予一尊小的媽祖圣像，慶安會館并不是祖廟直接分靈的，但與祖廟建立聯(lián)系后，會有這些信物。湄洲島是海上絲綢之路重要的遺產(chǎn)點，還有世界級的非遺，我們與湄洲媽祖祖廟是捆綁申遺的，好些宮廟都參與了。①

近年來，莆田方面還開發(fā)了湄洲媽祖靈應(yīng)寶璽，也稱為“分靈印”，成為分靈儀式的又一象征物，是祖廟認同的自我建構(gòu)?！胺朱`印”的開發(fā)者陳先生講道：

天下媽祖，祖在湄洲。這方由祖廟董事長頒發(fā)給世界各地媽祖分靈宮廟的寶璽，彰顯祖廟至尊地位，也是湄洲媽祖分靈圣像相配的寶物，是媽祖分靈宮廟的鎮(zhèn)宮(廟)之寶。該寶璽特邀國禮大師、金石專家、禪意印派創(chuàng)始人黃明先生及本人設(shè)計篆制而成，有國家外觀專利及版權(quán)所有。寶璽充分體現(xiàn)湄洲媽祖威靈顯赫、有求(球)必應(yīng)，事(獅)事如意之寓意，是媽祖文化與篆刻藝術(shù)的高度完美結(jié)合，集歷史性、文化性、欣賞性、藝術(shù)性、實用性和收藏價值為一體，已受到各地宮廟及信眾的認可。②

分靈儀式將“祖-分”之間的關(guān)系具體化、合法化，明確了分廟的身份，也突出了祖廟的尊崇地位。分靈關(guān)系的確立只是媽祖信仰譜系形成的起點，譜系的延續(xù)還有賴于地區(qū)間、宮廟間，以及相關(guān)信眾族群之間進一步的儀式互動。

(二)分廟對祖廟的朝圣儀式

分廟源于祖廟，要定期朝圣祖廟以獲取靈力并延續(xù)譜系的親緣關(guān)系，從而推動“中華民族多元一體格局”的持續(xù)發(fā)展。朝圣是一種信仰實踐，具有鮮明的儀式性特征，根據(jù)朝圣的時機可分為節(jié)日朝圣和日常朝圣；按照朝圣的組織形式可分為團體朝圣和個體朝圣。節(jié)日被看作是超脫于世俗狀態(tài)的神圣時間，可以是歲時節(jié)日，以及神靈的圣誕日、出家日、成道日、升天日等傳統(tǒng)宗教節(jié)日；也可以是圍繞著信仰文化的主題而舉辦的現(xiàn)代節(jié)慶活動。根據(jù)張勃的研究，前者可歸為“傳統(tǒng)”的節(jié)日類型；后者則是一種“新興地方節(jié)會”，是經(jīng)過相關(guān)主體精心設(shè)計的“建構(gòu)型節(jié)日”。[15]“人們在此時間內(nèi)要懷著不同于日常的情感按照文化傳統(tǒng)所規(guī)定的方式舉行祭祀、禮拜或歡慶等宗教儀式。”[16]1978年，湄洲祖廟的第一代傳承人林聰治的“阿八起義”重振了祖廟，之后逐漸恢復(fù)了媽祖祭典等信俗活動。祖廟的副董事長莊先生講道：

湄洲島是世界媽祖的發(fā)源地，是所有信眾的心靈原鄉(xiāng)，是世界媽祖的朝圣中心。那時候朝拜不方便，但都通過不同的渠道，從不同的國家來分靈，來弘揚媽祖立德、行善、大愛的精神。祖廟這幾年來，每年都舉行很多活動。正月初三邀請各個宮廟舉行祈年活動，目的就是祈福，在新的一年里做事平安順利。農(nóng)歷三月二十三媽祖的生日，都會舉行“天下媽祖回娘家”的活動。海峽論壇是海峽兩岸之間的論壇，實行互惠互利、雙贏的優(yōu)惠政策，會組織海上紀念媽祖的活動。還會舉行世界媽祖文化論壇，今年是第三屆，目的是弘揚媽祖文化、海洋文化，構(gòu)建人類命運共同體。③

近年來，湄洲祖廟還推出常態(tài)化的“晨拜媽祖，誦經(jīng)祈?！眱x式，于每天早晨七點零六分開始在祖廟西軸線天后殿(自2020年9月17日起，轉(zhuǎn)移至南軸線天后宮)舉行，時長40分鐘，成為信眾及游客日常朝圣的重要活動。

媽祖信仰譜系通過分靈儀式而形成并向外擴散，朝圣儀式則使各地的宮廟及信眾族群向祖廟回歸，有一種尋根問祖的意味。分廟向祖廟朝圣可以尋找鄉(xiāng)愁的根，寄托追恩祖宗的情感，這便是一種祖廟認同。正如黃美英所論：“‘傳統(tǒng)權(quán)威’(traditional authority)之所以能被確立，是透過一種特殊的文化轉(zhuǎn)換過程，過去的資源所以能重新運用，其基礎(chǔ)是在于重塑該群體共同的經(jīng)驗和記憶，而被喚起一種群體情感和意識，或發(fā)掘歷史的源頭，使人們在家庭、親屬、世系等‘血濃于水’的關(guān)系和情感之外，建立一種‘共同體’的情感意識，來幫助現(xiàn)在及未來的鏈接和維系?！盵17]浙江溫州蒼南媽祖文化交流協(xié)會會長林先生講道：

我們協(xié)會帶動了很多宮廟。我組織到祖廟朝圣，不是一個廟參加，而是很多廟，最多時曾組織七八百人過去，需要包旅游車。通過朝圣的帶動，很多宮廟紛紛前往湄洲祖廟分靈，馬站的金山媽祖廟就是這兩年才從祖廟分靈的。④

祖廟的譜系中心地位和號召力也能在朝圣儀式中得到集中顯現(xiàn)，一位在寧波經(jīng)商的湄洲人潘先生講道：

我是湄洲島北埭村的人，在寧波這邊經(jīng)商、工作二十來年了，一直在參與媽祖的活動，每年一般都回去三五次，過年、清明節(jié)、小孩放假，都會回湄洲島。農(nóng)歷正月初三，我們?nèi)プ鎻R祈福，燒大香。儀式是道士做的，很隆重。第一年的祈?；顒邮亲鎻R發(fā)出請柬邀請大家，島上每個村有十來個人參加，外面的人也有，后面大家基本上都是在媽祖精神的號召下自發(fā)去燒香。祖廟是媽祖的中心點，具有全世界的號召力，其他宮廟沒有這個號召力。祖廟舉行大的儀式，其凝聚力是不可想象的。⑤

對于從福建移民到各地區(qū)的林氏族人來說，他們對媽祖在信仰認同的基礎(chǔ)上附著了家族認同的意義，朝圣祖廟就是回家，蘊含著“落葉歸根”的情愫。林先生講道：

我的祖籍是莆田附近的安溪，族譜里面有媽祖，我們都是默娘的后裔，對媽祖的感情很深。默娘是“九牧林”，我們是“闕下林”，“九牧林”跟“闕下林”是同宗的，算輩分的話，我算第114代。十幾年前，我們做了林氏的連環(huán)譜，把浙南的宗親都聯(lián)合起來了。我們這里姓林的有2000多丁，有上林、下林兩個村，都是姓林的。我們對默娘的感情不僅會因為她神界的威望，還有家族的淵源。⑥

近十多年來，林先生等協(xié)會的成員多次組織蒼南的媽祖信眾前往祖廟朝圣，既滿足了信眾的朝圣需求，也加強了林氏家族的聯(lián)系和認同。

在海外信眾看來，媽祖是全球華人的文化根脈，如周金琰所述：“對處于中華文化邊緣的海外信眾而言，祖廟認同承載了一種‘共同體’的情感意識?！盵18]新加坡瓊州會館天后宮的主席符先生講道：

作為海外華族移民，我們看到我們的孩子，所謂“第三代移民”，很多連自己的家鄉(xiāng)話都不會講了，他們不知道為什么我們要祭拜媽祖，也不懂得如何拜媽祖，我們覺得我們有責任和義務(wù)來教育我們的下一代，讓他們知道我們的文化，我們的根在何處。媽祖文化、媽祖故事、媽祖的思想都需要教育，需要傳承。我們這次專門舉辦這個媽祖文化節(jié)，就是為了弘揚媽祖的文化和精神。⑦

符先生多次組織新加坡的朝圣團前往湄洲島朝圣祖廟，從他的表述中可以看出，媽祖不僅是一尊神靈，媽祖精神更是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要進行很好地傳承。瓊州會館天后宮的一位工作人員也表達了朝圣祖廟對于傳承中華文化的意義：

新加坡有專門管理社團的政府機構(gòu)，我們會館有四五千會員，接管會館的都是中國的移民，他們大都老齡化了，青黃不接。比如我們的口琴隊，學(xué)的人都是上年紀的。文史班辦了三十多年了，每周一次課，一兩百塊一次，媽祖、108兄弟、水尾娘娘最大的日子，信徒都可以來。我們?nèi)ツ辍⑶澳甓既ミ^湄洲祖廟了?，F(xiàn)在新加坡的孩子，電腦、手機比父母還重要，大家之間的溝通越來越淡薄。朝拜祖廟對中華文化的普及、對青少年的教育都是很好的機會。⑧

筆者在新加坡調(diào)查期間，不少信眾都強調(diào)了媽祖具有慈悲濟世，大無畏、大無私、大慈悲、大博愛的精神。祖廟是媽祖精神的原鄉(xiāng)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，朝圣祖廟就是延續(xù)中華民族共同的文化記憶。

媽祖的朝圣儀式能加強地區(qū)間、宮廟間，以及相關(guān)信眾族群間的聯(lián)系，推動形成信仰共同體，樹立祖廟認同，進而上升為對中華民族的整體認同，體現(xiàn)了“中華民族多元一體格局”的凝聚力。

(三)祖廟對分廟的巡安儀式

朝圣是分廟向祖廟的朝拜行為，巡安則是祖廟的金身“巡幸”各地分廟的儀式。朝圣與巡安構(gòu)成了分廟與祖廟的雙向互動體系，都是信仰譜系的實踐方式，可促進中華民族的有機融合。

1997年，湄洲祖廟的媽祖金身赴臺灣進行了為期102天的巡安活動，行程一萬余里，信眾朝拜1000多萬人次。2017年，時值1997年湄洲媽祖巡安臺灣20周年和媽祖羽化升天1030周年，湄洲媽祖再次巡安臺灣。同年，湄洲媽祖先后去到馬來西亞吉隆坡、馬六甲，新加坡等“海絲”沿線重要節(jié)點，開展“媽祖下南洋·重走海絲路”暨中馬、中新媽祖文化交流活動。2018年，應(yīng)菲律賓馬尼拉慈航禪寺的邀請，湄洲媽祖祖廟董事會決定開創(chuàng)“媽祖文化+旅游+郵輪”的新模式，于10月20日至25日，組織2600多人的護駕團，從廈門乘坐歌詩達大西洋號再下南洋，首次巡安菲律賓首都馬尼拉，舉行“媽祖下南洋·重走海絲路”暨中菲媽祖文化交流活動。湄洲媽祖還先后巡安中國香港、澳門、潮汕、海南等地區(qū)，接受近5000萬人次的信眾朝拜，累計里程達22500多公里。據(jù)祖廟副董事長莊先生介紹，湄洲祖廟還會持續(xù)舉行巡安活動：

祖廟已經(jīng)收到泰國、日本相關(guān)媽祖文化機構(gòu)的邀請，準備繼續(xù)媽祖的巡安，在這里，我也真心邀請在座的媽祖文化機構(gòu)共同參與我們的媽祖巡安活動。⑨

媽祖金身巡安沿途所駐蹕的宮廟可以獲取祖廟的靈力，拉近與祖廟的親緣關(guān)系。同時，湄洲祖廟在信仰譜系中的權(quán)威地位也得到了彰顯。如今，祖廟組織的巡安活動已不是湄洲島一地一隅的單打獨斗行為，而是會聚集各地宮廟的代表共同前往駐蹕之地，這充分顯示了祖廟的組織力、號召力和影響力，可加強譜系的互動性，提升信仰共同體的整體性和凝聚力。湄洲祖廟的巡安活動往往會進一步掀起朝圣的熱潮，在2018年10月25日祖廟媽祖巡安菲律賓馬尼拉之后，10月26日立刻迎來了新加坡興安天后宮的到訪，在此前2017年媽祖下南洋的巡安活動中，祖廟媽祖曾駐蹕興安天后宮，其祖廟認同更為強烈。很多宮廟也紛紛向祖廟發(fā)出巡安的申請，如2018年10月27日，日本東京媽祖廟向祖廟喊出媽祖巡安日本的心聲。湄洲祖廟的巡安還可以滿足無法前往祖廟朝圣的宮廟及信眾之寄托情感、排解鄉(xiāng)愁的需求。從這個意義上講，巡安實質(zhì)上是在非祖廟區(qū)所進行的朝圣儀式，同樣加強了信仰譜系的互動性，可進一步強化祖廟認同，在海內(nèi)外樹立中華民族的整體形象。

要之，祖廟是靈力之源和信仰權(quán)威的象征，還安放著海內(nèi)外信眾愛國愛鄉(xiāng)的情懷，承載著中華民族的傳統(tǒng)文化。自分靈始，媽祖信仰譜系始終以朝圣、巡安等儀式為媒介進行互動交流，這些儀式以祖廟為基點，凝聚了各地的宮廟和相關(guān)信眾族群，建立了彼此之間的互動聯(lián)系，是空間譜系與族群譜系的表達，也是“中華民族多元一體格局”的映射。

三、當代媽祖信仰譜系的互助結(jié)構(gòu)體系

譜系以儀式為媒介建立了信仰的整體性和互動性，樹立了祖廟認同的意識，譜系更大的意義在于規(guī)定了祖廟與分廟的責任和義務(wù)，即：祖廟指導(dǎo)分廟，分廟支持祖廟，祖廟與分廟形成互助結(jié)構(gòu)體系，從而推動“中華民族多元一體格局”的持續(xù)發(fā)展。

首先，祖廟是信仰譜系的中心，擁有比分廟更為優(yōu)越的信仰資源，應(yīng)對分廟提供景觀(神像、宮廟等)建設(shè)、儀式祭典、信眾關(guān)系等方面的指導(dǎo)?！洞髳蹕屪妗獘屪嫘叛鲈趯幉ā返木幷咄鯂鴮毢粲醯溃?/p>

祖廟已經(jīng)做的很好了，現(xiàn)在的問題是，祖廟做好了是應(yīng)該的，我們沿海這邊的地區(qū)必須得到媽祖文化的三大機構(gòu)(即湄洲媽祖祖廟董事會、中華媽祖文化交流協(xié)會、中華媽祖文化研究院——筆者注)的扶持和指導(dǎo)，不一定是出錢，重要的是文化方面，比如楹聯(lián)、匾額、祭祀、儀典、觀光等宮廟文化，要形成共同的認同?？梢越M織全國有愛心、有知名度的書法家?guī)椭鷮m廟題寫匾聯(lián)，在文化方面進行包裝，讓媽祖文化不要斷裂。還要趕快搶救資料，比如很多宮廟馬上要倒了，整個建筑需要保護，老人的回憶也很重要，因為地方志里面記載的很少，尤其需要口述資料，現(xiàn)在不搶救，以后都沒有了。希望祖廟能成立指導(dǎo)工作小組，分片區(qū)進行指導(dǎo)，最起碼能夠幫我們找到組織，呼吁文化保護的重要性。我當初編了一本書——《大愛媽祖——媽祖信仰在寧波》，是想開個頭，希望以后還有更多的“大愛媽祖——媽祖信仰在××”出版，要得到祖廟等方面的指導(dǎo)，保持媽祖文化的統(tǒng)一性。

不少分廟也有這方面的訴求，尤其是新興的或瀕臨破壞的宮廟，更期望得到祖廟的幫助和認可，他們會自覺地向祖廟學(xué)習(xí)，將祖廟的規(guī)制奉為至上標桿。例如，浙江三門縣天后宮本來是一座歷史悠久的宮廟，但由于歷史的原因，多次遭到破壞，近幾年，由當?shù)氐澜虆f(xié)會牽頭重建廟宇，他們很期待祖廟的指導(dǎo)：

我們是全真派，天后宮歸道教管。清朝時，莆田的家族把媽祖帶到三門，當時宮廟的規(guī)模不是特別大，荒了很多年，現(xiàn)在我們想重修大廟，計劃按照道教宮廟的配置，建三進大殿，主神是媽祖，配祀神有三清、靈官等，還有財神殿、斗姆殿。道教太微弱了，我們想趁著重建媽祖廟的機會，通過媽祖文化把道教帶動起來。湄洲媽祖廟必然是祖廟，希望祖廟能推薦一些信眾到我們這里來朝拜，并給我們傳授朝拜媽祖的儀式、科儀，如果有直接的資金支持是最好的。在文化方面，希望祖廟能為我們提供學(xué)習(xí)機會，在資料收集、網(wǎng)絡(luò)宣傳等方面都需要他們的指導(dǎo)。祖廟的祭典以儒家禮儀為主，我們要選擇性地納入。道教有道家的東西，道教對每一尊神都有科儀的，壽誕、超度都有科儀，依據(jù)是經(jīng)文本身的內(nèi)容和后人歌頌的寶誥，還有唱出來的韻，構(gòu)成祭祀的一整套流程。祖廟那邊已經(jīng)整理出儀式了，但我們這邊很多東西都斷代了，媽祖科儀還沒完全恢復(fù)起來，我們想跟祖廟聯(lián)系，希望祖廟能指導(dǎo)我們恢復(fù)，幫我們找到根，把祖廟的祭典與道家科儀結(jié)合起來。我們的廟還在籌建，希望明年能開建，希望跟祖廟建立密切的聯(lián)系，去祖廟朝圣，并邀請祖廟的相關(guān)人士蒞臨奠基儀式，得到他們的認可。

浙江溫州洞頭元覺媽祖聯(lián)誼協(xié)會曾專程赴祖廟朝圣，學(xué)習(xí)媽祖祭典，會長葉先生講道：

我是洞頭媽祖祭典的傳承人，這一套儀式都是從湄洲祖廟學(xué)過來的。當時我把洞頭的縣長、局長、科長都帶到祖廟去看，學(xué)習(xí)人家是怎么信媽祖的，他們都覺得很震撼，每年都支持我們搞媽祖祭典。

樹立在洞頭沙角天后宮旁邊的媽祖塑像幾乎是湄洲祖廟媽祖塑像的原樣復(fù)制，并被賦予了祖廟的靈力：

這尊媽祖塑像高8.6米，重150多噸，是跟湄洲祖廟學(xué)的，塑像師傅也是從福建請過來的。祖廟給了圖紙，介紹了施工隊。洞頭每年都有臺風，這個塑像塑起來后，臺風再也沒來過，就是這么奇怪。老人家都在稱贊，這個塑像真的很靈，真的厲害。

這樣的案例比比皆是，2018年馬來西亞媽祖國際文化旅游節(jié)期間，吉隆坡雪隆海南會館舉行了媽祖祭典和媽祖海陸巡安活動，并首次表演了“湄洲八佾舞”，這套儀式便是從湄洲祖廟學(xué)來的，體現(xiàn)了對祖廟祭典標準化的認同，同時樹立了祖廟的權(quán)威地位，如周金琰所論，湄洲媽祖祖廟的祭典“在海內(nèi)外所有的媽祖祭祀儀式中，最為豐富、權(quán)威和規(guī)范，被奉為天下媽祖祭典的圭臬?！盵19]

在當代，祖廟通過建立媽祖文化交流協(xié)會、媽祖文化研究會等機構(gòu)，更加密切了宮廟及信眾間的親緣譜系。中華媽祖文化交流協(xié)會是最大的組織機構(gòu)，祖廟是協(xié)會的主要負責單位，分廟可以通過申請加入該協(xié)會與祖廟保持更為緊密的聯(lián)系，合法地獲得祖廟的支持和幫助。比如該協(xié)會有專門的職能部門在宮廟之間牽線搭橋，進行合作交流。浙江省蒼南縣媽祖文化交流協(xié)會與臺灣北港朝天宮就是在祖廟及中華媽祖文化交流協(xié)會的引介下建立合作關(guān)系的，雙方已聯(lián)合舉辦了多屆“臺浙(北港·蒼南)媽祖文化節(jié)”。媽祖文化交流協(xié)會等組織機構(gòu)已然成為當代譜系建構(gòu)的重要平臺，促使媽祖信仰向組織化、標準化的方向發(fā)展，這是媽祖信仰比較顯著的特點，對此，王霄冰、任洪昌論道：“與其他制度化宗教所不同的是，媽祖信仰的制度化和組織化并非建立在強化其宗教職能的基礎(chǔ)之上，而是在突出其民俗性特征的前提下，以社會組織和民俗活動相結(jié)合的方式進行?！?/p>

其次，分廟及信眾也以捐建景觀等方式支持祖廟的發(fā)展，如臺灣信眾在祖廟捐建了慈祐山莊、香客山莊、梳妝樓等，這被認為是一種“做功德”的行為。功德是“人在為建立一套至善的秩序(神圣價值的本體)的過程中做出貢獻(功)，而得以分享的神圣價值(德)。”[20]做功德就是向神靈做奉獻，以“討好”神靈，實現(xiàn)自己的心愿。范正義論道：“分靈宮廟對祖廟的單向饋贈將增進祖廟的聲望，”[21]分廟及信眾“做功德”的行為便強化了他們對祖廟的認同意識，進而提升祖廟的權(quán)威。分廟也會對祖廟進行文化反哺，例如，近年來，祖廟吸收了臺灣宮廟的電音三太子等陣頭文化，而祖廟祭典中的《天上圣母真經(jīng)卷》則是傳自臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮。

祖廟與分廟所形成的互助結(jié)構(gòu)體系是高層次的互動方式，有助于促進地區(qū)間、宮廟間，以及相關(guān)信眾族群間的情感交流，發(fā)揮媽祖信仰在“中華民族多元一體格局”下對于促進民族團結(jié)、樹立文化自信、增強中華民族凝聚力等方面的重要價值。

結(jié)語

費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”理論具有增強民族凝聚力、建構(gòu)文化認同、樹立中華民族整體形象等現(xiàn)實意義。譜系觀念蘊含著文化的整體性與互動性，以及相關(guān)族群的認同性，與“中華民族多元一體格局”的內(nèi)核高度契合。媽祖信仰譜系由祖廟的層層分靈而形成，其核心問題是祖廟認同。在當代，媽祖信仰譜系以分靈的儀式得到重構(gòu)，并以朝圣、巡安等儀式為媒介實現(xiàn)了祖廟與分廟之間的互動交流，凸顯了祖廟的尊崇地位，建立了祖廟認同。譜系也是信仰秩序與規(guī)則的表達，規(guī)定了祖廟與分廟的責任和義務(wù)：一方面，祖廟相較于分廟而言擁有更為優(yōu)越的信仰資源，應(yīng)幫助和指導(dǎo)分廟的建設(shè)；另一方面，分廟也應(yīng)尊重祖廟，支持祖廟的發(fā)展。由此，便可形成媽祖信仰譜系的互助結(jié)構(gòu)體系。媽祖信仰譜系體現(xiàn)了地區(qū)間、宮廟間，以及相關(guān)信眾族群間的親緣關(guān)系和互動交流的狀態(tài)，凸顯了祖廟作為譜系中心的地位，并可促進民族團結(jié)、建立文化認同、增強中華民族的凝聚力。媽祖信仰譜系的形成和建構(gòu)是“中華民族多元一體格局”的反映，同時也有助于“中華民族多元一體格局”的持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①訪談對象：黃女士，寧波慶安會館天后宮負責人；訪談時間：2019年1月6日；訪談地點：浙江省寧波慶安會館天后宮；訪談人：游紅霞。

②摘錄自陳先生的微信朋友圈；摘錄時間：2019年3月30日；摘錄地點：福建莆田；摘錄人：游紅霞。

③采錄自湄洲祖廟副董事長莊先生在“世界宗教和諧暨首屆媽祖文化節(jié)”上的發(fā)言；采錄時間：2018年11月10日；采錄地點：新加坡圣淘沙名勝世界；采錄人：游紅霞。

④訪談對象：林先生，浙江省溫州市蒼南縣媽祖文化交流協(xié)會會長；訪談時間：2019年1月20日；訪談地點：浙江省溫州市蒼南縣馬站鎮(zhèn)；訪談人：游紅霞。

⑤訪談對象：潘先生，寧波商人、祖籍湄洲；訪談時間：2019年1月16日；訪談地點：浙江省寧波慶安會館天后宮；訪談人：游紅霞。

⑥訪談對象：林先生，浙江省溫州市蒼南縣媽祖文化交流協(xié)會會長；訪談時間：2019年1月20日；訪談地點：浙江省溫州市蒼南縣馬站鎮(zhèn)；訪談人：游紅霞。

⑦采錄自符先生在“世界宗教和諧暨首屆媽祖文化節(jié)”上的發(fā)言；采錄時間：2018年11月10日；采錄地點：新加坡圣淘沙名勝世界；采錄人：游紅霞。

⑧訪談對象：新加坡瓊州會館工作人員；訪談時間：2018年11月7日；訪談地點：新加坡瓊州會館天后宮；訪談人：游紅霞。

⑨采錄自莊先生在“世界宗教和諧暨首屆媽祖文化節(jié)”上的發(fā)言；采錄時間：2018年11月10日；采錄地點：新加坡圣淘沙名勝世界；采錄人：游紅霞。