馬克思主義政治經(jīng)濟學與中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想研究述要*

周建鋒

In recent years,China’s theoretical circles have presented more studies on the correlation between Marxist political economy and the economic thought of the CPC in three mainaspects:first,the economic thought of the CPC theoretically conforms to Marxist political economy.Second,the Chineseization of Marxist political economy and the historical development of the economic thought of the CPC.Third,the enrichment and development of Marxist political economy by the economic thought of the CPC in its century-long journey.There exists more room for the study of the economic thought of the CPC.And further systematic,comparative and multidisciplinary comprehensive studies can be conducted to further summarize and refine its lessons and worldwide significance.

“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟?！盵1]百年來，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義的立場、觀點、方法，把馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理與中國革命、建設、改革的具體實踐緊密結(jié)合起來，形成了豐富的經(jīng)濟思想，取得了舉世矚目的成就。近年來，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想研究成為理論界關(guān)注的重點和熱點之一，涌現(xiàn)出一大批研究成果。對此，我們需要加以總結(jié)，并在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的新征程上進一步深化相關(guān)研究。

一、中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的理論遵循是馬克思主義政治經(jīng)濟學

作為馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義政治經(jīng)濟學是中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟領(lǐng)域賡續(xù)奮斗的理論遵循，與中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想形成“源”與“流”的關(guān)系。對于這種“源”與“流”的關(guān)系，學界、理論界主要在理論上不斷探討三個問題：一是為什么要以馬克思主義政治經(jīng)濟學作為理論遵循；二是以馬克思主義政治經(jīng)濟學為理論遵循的內(nèi)涵是什么；三是以馬克思主義政治經(jīng)濟學為理論遵循有哪些具體表現(xiàn)。

（一）馬克思主義政治經(jīng)濟學具有強大生命力

習近平指出：“現(xiàn)在，各種經(jīng)濟學理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟學的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟學，而不能是別的什么經(jīng)濟理論。”[2]這進一步明確了中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的指導思想和理論遵循只能是馬克思主義政治經(jīng)濟學。

一種觀點認為，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義政治經(jīng)濟學為指導思想，前提是馬克思主義政治經(jīng)濟學仍具有強大生命力。習近平明確指出：“有些人認為，馬克思主義政治經(jīng)濟學過時了，《資本論》過時了。這個論斷是武斷的，也是錯誤的?！盵2]針對這一論斷，有學者提出，馬克思主義政治經(jīng)濟學研究經(jīng)濟活動確立的理論前提當今不會消失，其理論邏輯起點仍然成立；其研究對象仍具科學性。[3]還有學者認為，馬克思主義政治經(jīng)濟學的生命力體現(xiàn)于簡單的抽象規(guī)定性，把《十八世紀外交史內(nèi)幕》一個混沌的關(guān)于社會經(jīng)濟發(fā)展的整體表象，經(jīng)過更切近的規(guī)定后，達到越來越稀薄的抽象，直到形成一些最簡單的規(guī)定，可以得到適用于一切社會的客觀規(guī)律。只有堅持馬克思主義基本原理和方法論才能正確認識中國社會主義經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，才能實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。[4]

還有一種觀點認為，馬克思主義政治經(jīng)濟學相對于其他經(jīng)濟學說的科學指向性，是確立為中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟指導思想的重要原因，具體表現(xiàn)為：在克服古典經(jīng)濟學狹隘性的基礎上，完成了從“私經(jīng)濟學”到“以人民為中心的經(jīng)濟學”的轉(zhuǎn)向；既是“政治經(jīng)濟學的革命”，又是“革命的政治經(jīng)濟學”；是以資本批判為軸心，以歷史批判為方法的“‘批判的’政治經(jīng)濟學”；是解答人類“歷史之謎”，回應“時代之問”的政治經(jīng)濟學。[5]

（二）“活學活用”馬克思主義政治經(jīng)濟學

中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想以馬克思主義政治經(jīng)濟學為理論遵循，并不是機械地堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原理，而是有其內(nèi)在規(guī)定性和內(nèi)涵，理論界對此形成了兩種觀點。

一種觀點認為，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想以馬克思主義政治經(jīng)濟學為理論遵循，其實質(zhì)是中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化，具有兩方面基本含義：一是“化中國”，即把馬克思主義政治經(jīng)濟學基本理論運用于中國的具體實際，在對中國經(jīng)濟事實和經(jīng)濟關(guān)系分析和理解中解決中國的實際問題。二是“中國化”，即在運用馬克思主義政治經(jīng)濟學基本理論解決中國實際問題的過程中，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗、深化理性思維，并將其升華為馬克思主義政治經(jīng)濟學的新思想，形成具有中國特色的政治經(jīng)濟學的新內(nèi)涵和新形式，從而中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想是在馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化過程中形成的。[6][7]

另一種觀點認為，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想以馬克思主義政治經(jīng)濟學為理論遵循，是在中國實踐中“活學活用”。中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想以馬克思主義政治經(jīng)濟學為“源”，同時結(jié)合中國具體國情，在實踐中進行創(chuàng)造性發(fā)揮，這具體體現(xiàn)在：對馬克思主義發(fā)展社會生產(chǎn)力思想進行深化；對生產(chǎn)資料公有制設想進行實踐探索；對馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系演變規(guī)律進行全新審視；對“有計劃的控制和調(diào)節(jié)”思想在實踐中加以完善。[8][9]

（三）遵循馬克思主義世界觀和方法論

馬克思主義政治經(jīng)濟學的形成和發(fā)展，離不開科學世界觀和方法論的指引；馬克思主義政治經(jīng)濟學的無窮魅力，正在于其特有的理論品格；在馬克思主義理論體系中，科學社會主義是馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論指向。由此，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想以馬克思主義政治經(jīng)濟學為理論遵循，也通過三方面體現(xiàn)出來。

第一，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想遵循了馬克思主義世界觀和方法論。習近平指出：“馬克思、恩格斯根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，批判繼承歷史上經(jīng)濟學特別是英國古典政治經(jīng)濟學的思想成果，通過對人類經(jīng)濟活動的深入研究，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學?！盵2]馬克思主義政治經(jīng)濟學的誕生，離不開辯證唯物主義和歷史唯物主義正確世界觀和方法論的指引。我們對馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論遵循,首先體現(xiàn)于對馬克思主義世界觀和方法論的繼承。

中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的形成和發(fā)展體現(xiàn)了對辯證唯物主義世界觀和方法論的堅持，主要體現(xiàn)在三方面：一是堅持實事求是。實事求是思想路線在經(jīng)濟領(lǐng)域的體現(xiàn)，就是以馬克思主義政治經(jīng)濟學為指導，在充分認識中國國情的基礎上，依據(jù)中國國情制定相應的經(jīng)濟政策，這就是堅持世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識原理的體現(xiàn)。[3]二是堅持矛盾觀點。中國共產(chǎn)黨充分認識和分析每個時期社會主要矛盾的變化，以問題為導向并在實踐中不斷解決矛盾，是馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的重要推動力量，這體現(xiàn)了對事物矛盾運動基本原理的堅持和運用。[10][11]三是堅持實踐第一原則。中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟建設中從中國實際出發(fā)，同時反對機械僵化地理解馬克思主義，既強調(diào)借鑒其他國家經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗，又反對經(jīng)驗主義、教條主義，既認識到社會主義國家與資本主義國家之間存在對立，又認識到兩者之間存在普遍聯(lián)系，這是對唯物辯證法運用的生動體現(xiàn)。[12]中國共產(chǎn)黨始終堅持理論聯(lián)系實際、實踐第一的觀點，及時回答時代之問、人民之問，廓清困擾和束縛實踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進實踐基礎上的經(jīng)濟理論創(chuàng)新，這是對認識和實踐辯證關(guān)系原理的靈活運用。[13]

中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的形成、發(fā)展也體現(xiàn)了對歷史唯物主義的自覺遵循。有學者認為，中國共產(chǎn)黨從每個歷史階段的社會存在出發(fā)，分別依據(jù)救國難求生存、穩(wěn)政權(quán)固國本、求富裕開新局、重質(zhì)量謀復興的基本國情和發(fā)展要求，形成了系統(tǒng)的經(jīng)濟思想。同時，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想又對不同歷史階段的經(jīng)濟實踐產(chǎn)生了巨大的推動作用，形成了一系列豐碩的經(jīng)濟成果，這是社會存在與社會意識關(guān)系原理運用的展現(xiàn)。[14]還有學者認為，當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的第一個新境界就是依據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相關(guān)變化，準確把握了中國社會主要矛盾的變化，這是遵循了兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理的體現(xiàn)。[15]也有學者指出，中國共產(chǎn)黨百年經(jīng)濟思想與經(jīng)濟理論不斷發(fā)展壯大，其中一個重要原因就在于中國共產(chǎn)黨始終同人民站在一起，把“發(fā)展為了人民”“發(fā)展依靠人民”“發(fā)展成果由人民共享”作為黨進行經(jīng)濟工作的基本遵循，這是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想遵循人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理的體現(xiàn)。[16]

第二，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想傳承了馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論品格。人民品格、科學品格、實踐品格、開放品格，是馬克思主義政治經(jīng)濟學區(qū)別于其他經(jīng)濟學流派的重要標志，也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想呈現(xiàn)出的理論品格。有學者指出，中國共產(chǎn)黨人始終堅持“人民立場”，“以人民為中心”是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想創(chuàng)新的主線，這無不體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的人民品格。中國共產(chǎn)黨人科學闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，揭示了中國社會發(fā)展的內(nèi)在動力和發(fā)展方向，這是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想科學品格的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人堅持“實踐—認識—再實踐—再認識”的認識論路線，不斷發(fā)展和完善自己的經(jīng)濟思想，傳承了馬克思主義的實踐品格。[9]也有學者指出，中國共產(chǎn)黨人努力學習、參考、借鑒全世界的經(jīng)濟學特別是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學合理有用的理論和方法，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的開放品格。[17]這四大品格既是馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要特色，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想對馬克思主義政治經(jīng)濟學的傳承。

第三，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想遵循了科學社會主義。在經(jīng)濟文化相對落后國家建立社會主義制度，這是革命導師馬克思、恩格斯所建構(gòu)的科學社會主義中的“特殊”情況。蘇聯(lián)盡管率先建立社會主義國家，但由于國情等方面的差異，并不能成為我國直接照搬的“范本”。有學者指出，馬克思和恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家不可能規(guī)劃出社會主義經(jīng)濟制度的具體表現(xiàn)形式、社會主義經(jīng)濟運行和發(fā)展的具體方式。中國共產(chǎn)黨從客觀實際出發(fā)，把馬克思、恩格斯的科學理論設想具體化、現(xiàn)實化，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的重大拓展。[17]還有學者指出，列寧主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)共同富裕的一般理論原則，以及斯大林建設社會主義的一般模式，并不完全適用于我國國情，中國共產(chǎn)黨拓展了落后國家探索共同富裕道路的新思路和路徑。[18]

二、馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的歷史進程

馬克思主義進入中國后，中國共產(chǎn)黨在解決中國具體經(jīng)濟問題時，推動了馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化，這也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程。根據(jù)不同標準和研究視角，學界主要從三個維度出發(fā)，對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的歷史流變展開研究。

（一）理論特質(zhì)維度

理論特質(zhì)是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想?yún)^(qū)別于其他政黨經(jīng)濟思想的重要標志之一。以馬克思主義政治經(jīng)濟學為遵循，中國共產(chǎn)黨在解決實際經(jīng)濟問題的過程中，在理論和實踐上有新的突破，體現(xiàn)出鮮明的理論特質(zhì)。理論界主要有兩種代表性觀點。

第一，理論自覺和歷史自覺是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的理論特質(zhì)。這一理論特質(zhì)使中華民族偉大復興必然成為馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的主題；不僅把馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理運用于中國實際，推進了馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化，而且把這一過程中形成的新思想升華為中國化的馬克思主義政治經(jīng)濟學，從而呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想演變發(fā)展的四個階段：一是中國共產(chǎn)黨成立前后馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國的傳播和初步運用，成為馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化百年歷程的開端，并在新民主主義革命時期實現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的飛躍。二是新中國成立后，先是馬克思主義政治經(jīng)濟學在社會主義過渡時期的運用和發(fā)展，形成了具有中國特點的過渡時期政治經(jīng)濟學理論；進而從1956年社會主義基本經(jīng)濟制度確立直到1976年“文化大革命”結(jié)束，形成中國社會主義政治經(jīng)濟學奠定基礎和曲折發(fā)展的階段。三是1976年中國社會主義政治經(jīng)濟學重新起步、1978年改革開放新時期中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的形成和發(fā)展，是馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化發(fā)展的重要階段。四是黨的十八大以來新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展時期，這也是習近平經(jīng)濟思想形成和馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化發(fā)展的新階段。[19]

第二，中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟思想是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)造，具有階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的理論特質(zhì)。階段性體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨立足于不同的歷史階段，發(fā)展并形成了適應該階段實際情況的經(jīng)濟思想，表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨在不同時期先后形成了新民主主義政治經(jīng)濟學、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學、當代國際政治經(jīng)濟學三大階段性成果。連續(xù)性體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨先后形成的三大經(jīng)濟理論成果，都是集成了上一階段的經(jīng)濟思想與中國經(jīng)濟發(fā)展的最新實踐，既一脈相承又與時俱進、不斷創(chuàng)新。[12][20]

（二）歷史主線維度

中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想在百年歷程中有其發(fā)展的主線，理論界對發(fā)展主線有不同理解，對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的演變也有不同闡釋。

第一，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想百年發(fā)展貫穿一條主線，即中國共產(chǎn)黨的“初心”“使命”與馬克思主義政治經(jīng)濟學的統(tǒng)一，相應地呈現(xiàn)出百年發(fā)展的四個階段：新民主主義革命時期（1921—1949 年）、社會主義建設探索時期（1949—1978 年）、改革開放新時期（1978—2012 年）、中國特色社會主義新時代（2012 年以來）。[21]

第二，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想始終貫穿一條主線，即在中國具體實踐中探索解決貧窮問題、實現(xiàn)共同富裕之路。馬克思主義基本原理是中國共產(chǎn)黨探索實現(xiàn)共同富裕的理論指南，中國具體實際是中國共產(chǎn)黨制定正確的經(jīng)濟政策的現(xiàn)實依據(jù)，亦是馬克思主義政治經(jīng)濟學與中國實踐相結(jié)合，不斷實現(xiàn)中國化的過程，展現(xiàn)了歷史演進的四個步驟和階段：第一步，黨的經(jīng)濟思想服務于革命實踐，帶領(lǐng)人民通過武裝革命翻身當家作主，為共同富裕建立政權(quán)基礎；第二步，黨的經(jīng)濟思想服務于開展社會主義革命，把勞動者組織起來，為共同富裕建立制度基礎和創(chuàng)造生產(chǎn)力條件；第三步，黨的經(jīng)濟思想著重探討如何實現(xiàn)人民生活水平總體達到小康水平，為共同富裕建立體制基礎和創(chuàng)造生產(chǎn)力條件；第四步，黨的經(jīng)濟思想聚焦新時代深化改革、擴大開放，到21 世紀中葉基本實現(xiàn)全國人民共同富裕，為全人類共同富裕作出更大貢獻。[18]

第三，中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟思想演進有兩條主線：以馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化為理論主線，以中華民族的繁榮富強為實踐主線。這兩條主線使中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想形成和演進呈現(xiàn)出四個階段。中國共產(chǎn)黨成立初期，是黨的經(jīng)濟工作實踐的開端，在開展土地革命、恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等實踐過程中，我們黨提出了新民主主義革命的三大經(jīng)濟綱領(lǐng)等重要經(jīng)濟思想；在新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民積極恢復國民經(jīng)濟，開展社會主義改造，完成社會主義革命，形成了發(fā)展經(jīng)濟、開展工業(yè)化建設等重要思想和觀點；“文化大革命”結(jié)束后，全黨對經(jīng)濟建設重要地位有了全新認識，逐漸形成了“一個中心、兩個基本點”，確立了社會主義初級階段理論、“三步走”現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略、經(jīng)濟體制改革目標等。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，成功駕馭我國經(jīng)濟發(fā)展大局，在實踐中形成了習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想。[7]

第四，中國共產(chǎn)黨對經(jīng)濟理論探索始終堅持兩條主線，即理論與現(xiàn)實相結(jié)合、以人民為中心。這兩條主線在我國革命建設實踐中緊密結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想探索的四個階段。1921—1949 年是新民主主義經(jīng)濟理論與中國革命道路的探索時期，是著力實現(xiàn)廣大農(nóng)民經(jīng)濟和政治上“翻身”的時期。1949—1978 年是計劃經(jīng)濟理論與中國工業(yè)化道路的探索時期，逐步改善人民生活水平是黨的經(jīng)濟工作的重要目標之一。1978—2012 年是中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論與經(jīng)濟體制改革的探索時期，是黨帶領(lǐng)中國人民擺脫溫飽、實現(xiàn)小康的時期。2012年以來是新發(fā)展理念與建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的探索時期，是致力于在發(fā)展中不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的新時期。[22]

（三）邏輯起點維度

把握住邏輯起點，能更好理解中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想在實踐中的邏輯展開。對于中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想邏輯起點的研究，理論界也呈現(xiàn)出三種觀點。

第一，馬克思主義傳入中國后就面臨如何和中國國情相結(jié)合的問題，這貫穿中國革命、建設、改革的全過程，也是黨的經(jīng)濟思想的邏輯起點。我們黨推進馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的探索，其重點是馬克思主義政治經(jīng)濟學如何與中國不斷變化的實際情況相結(jié)合，集中體現(xiàn)在四次創(chuàng)造性結(jié)合上：第一次是馬克思主義政治經(jīng)濟學與在半殖民地半封建社會開展民主革命和建設的結(jié)合，直接成果是新民主主義經(jīng)濟理論與實踐。第二次是馬克思主義政治經(jīng)濟學與中國實現(xiàn)由新民主主義社會向社會主義社會過渡和建設的結(jié)合，產(chǎn)生了社會主義經(jīng)濟制度建立和發(fā)展的經(jīng)濟理論與實踐。第三次是馬克思主義政治經(jīng)濟學與堅持和發(fā)展中國特色社會主義相結(jié)合，形成了中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度的理論和實踐。第四次是馬克思主義政治經(jīng)濟學與回應由富起來向強起來的轉(zhuǎn)變、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標等新時代命題相結(jié)合，開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟學的新境界，形成了新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學及其實踐。[23]

第二，中國共產(chǎn)黨在不同時期分別面臨不同的歷史任務，這是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的邏輯起點。中國共產(chǎn)黨在運用馬克思主義完成不同時期歷史任務的同時，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化和黨的經(jīng)濟思想的形成、發(fā)展過程。中國共產(chǎn)黨從成立那一刻起，在不同時期分別面臨實現(xiàn)民族獨立、“站起來”、“富起來”、“強起來”的歷史任務，在團結(jié)帶領(lǐng)人民完成這些歷史任務時，分別形成了新民主主義經(jīng)濟思想、“站起來時代”黨的經(jīng)濟思想、“富起來時代”黨的經(jīng)濟思想、“強起來時代”黨的經(jīng)濟思想。[24]

第三，社會主要矛盾是推動社會發(fā)展和前進的動力，這是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的邏輯起點。在解決各個歷史階段主要矛盾的偉大斗爭中，中國共產(chǎn)黨形成了極富創(chuàng)新性的、反映時代要求并指導實踐的經(jīng)濟思想。中國共產(chǎn)黨依據(jù)近代中國半殖民地半封建社會主要矛盾，在革命實踐中創(chuàng)立了新民主主義經(jīng)濟思想。在過渡時期，適應社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，在“一化三改造”的偉大實踐中，形成了過渡時期的經(jīng)濟思想和政策主張。社會主義制度基本確立后，黨的八大對我國主要矛盾作出了正確概括，在化解這一矛盾時形成了社會主義政治經(jīng)濟學。黨的十一屆六中全會對我國社會主要矛盾做了新的概括，以這一矛盾為邏輯起點，形成了中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論。隨著中國特色社會主義進入新時代，在化解新時代面臨主要矛盾的新征程中，形成了新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。[25]

邏輯起點在實踐中的展開，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的歷史演變。不同學者概括的邏輯起點，不管是馬克思主義政治經(jīng)濟學與中國國情的結(jié)合，還是解決不同時期的歷史任務或主要矛盾，盡管視角不一樣，但目的有內(nèi)在一致的地方，即中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想要運用馬克思主義政治經(jīng)濟學解決各個時期的突出問題，并在解決問題的過程中不斷豐富和發(fā)展。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展和創(chuàng)新

馬克思主義政治經(jīng)濟學涵括了多維理論主題，這為中國共產(chǎn)黨解決各個時期的具體經(jīng)濟問題提供了理論指導。中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想圍繞各個理論主題的邏輯展開，從多維度豐富、發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義政治經(jīng)濟學。

（一）基于根本立場形成以人民為中心的發(fā)展思想

“發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場。”[2]在長期革命、建設和改革的實踐過程中，中國共產(chǎn)黨不斷深化對這一立場的認識，形成了以人民為中心的發(fā)展思想。

以人民為中心的發(fā)展思想在中國實踐中形成，并在歷史進程中呈現(xiàn)出不同內(nèi)容。有學者指出，這一思想生成于新民主主義革命時期，是人民解放論為目的、人民主體論為動力、人民“上帝”論為立場的有機統(tǒng)一。以人民為中心思想發(fā)展于新中國成立以后，主要表現(xiàn)為人民萬歲論為基本立場、人民主權(quán)論為核心內(nèi)容、人民公仆論為執(zhí)政理念的有機結(jié)合。這一思想恢復發(fā)展于改革開放以后，是人民思想解放論為前提、人民物質(zhì)利益論為核心、人民共同富裕論為目標的有機融合。這一思想深化于黨的十三屆四中全會以后，集中體現(xiàn)為人民利益代表論為執(zhí)政方向、人民民主論為政治保障和人的全面發(fā)展論為發(fā)展目標的辯證統(tǒng)一。這一思想強化于黨的十六大以后，中國共產(chǎn)黨鮮明地提出了以人為本，是權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的內(nèi)在統(tǒng)一。這一思想在黨的十八大以后，形成了人民至上、人民主體、人民共享、人民評判“四位一體”的內(nèi)在統(tǒng)一理論邏輯。[26]

以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了對馬克思主義政治經(jīng)濟學根本立場的堅守和創(chuàng)新。有學者從《資本論》出發(fā)，基于三方面闡釋了人民為中心的政治經(jīng)濟學理論基礎。資本主義財富生產(chǎn)是背離人民和反人民的，這種闡釋和批判構(gòu)成“發(fā)展為了人民思想”的重要理論基礎。對人民勞動是財富源泉以及對人民勞動與資本主義生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系的闡釋，構(gòu)成“發(fā)展依靠人民思想”重要的理論來源；對人民貧困和資本家財富積累規(guī)律的闡釋，構(gòu)成“發(fā)展成果由人民共享思想”的重要理論基礎。[27]也有學者指出，以人民為中心的發(fā)展思想在當今更加強調(diào)人民的歷史地位；更加重視人民的利益；更加突出了中國共產(chǎn)黨的歷史使命。我國建立了以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)和中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，夯實了以人民為中心發(fā)展思想的根基和動力。五大發(fā)展理念與以人民為中心發(fā)展思想具有內(nèi)在一致性，均突出了人的發(fā)展問題，這些都是對馬克思主義發(fā)展理論的創(chuàng)新與發(fā)展。[28]

（二）豐富社會發(fā)展理論形成社會主義初級階段理論

在長期社會主義實踐中，中國共產(chǎn)黨對“當代中國的最大國情、最大實際”的認識不斷深化，逐步形成了社會主義初級理論。

社會主義初級階段理論的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個不斷探索的過程，是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承和重大創(chuàng)新。有學者指出，從“文化大革命”結(jié)束到黨的十三大召開的這一時期，我們黨重新審視了中國社會主義建設的特殊性、長期性、艱巨性、復雜性，是社會主義初級階段理論孕育期。黨的十三大對社會主義初級階段理論進行了系統(tǒng)闡述，明確了“一個中心、兩個基本點”的發(fā)展路線、發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟的任務、我國經(jīng)濟體制改革的方向等，標志著社會主義初級階段理論的確立。黨的十三大到黨的十八大期間，社會主義初級階段理論進一步深化，對社會主義初級階段的長期性、發(fā)展戰(zhàn)略的階段性、社會主義基本經(jīng)濟制度等方面進行了系統(tǒng)闡述，增添了許多新的內(nèi)容。黨的十八大以后，黨作出了中國特色社會主義進入新時代、我國進入新發(fā)展階段的重大判斷，強調(diào)黨在社會主義初級階段基本路線的“生命線”意義，進一步豐富和發(fā)展了社會主義初級階段理論。[29]總體而言，社會主義初級階段理論，是中國共產(chǎn)黨從社會性質(zhì)和發(fā)展階段兩個維度、中國社會主義和世界社會主義兩條軸線對我國基本國情所作的戰(zhàn)略判斷、科學判斷，既堅持了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展階段的基本原則，也根據(jù)中國社會主義的偉大實踐作出了新的更具體的概括。[30]

進入新時代，“新發(fā)展階段”最新論斷精準標定了當前我國發(fā)展所處的歷史方位，是對社會主義初級階段理論的創(chuàng)新發(fā)展。有學者指出，新發(fā)展階段是立足新時代歷史方位對我國基本國情和發(fā)展環(huán)境的全新認識，是站在全面建成小康社會新起點，向著實現(xiàn)第二個百年奮斗目標奮勇前進的新階段，是以實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為基本動力、以實現(xiàn)共同富裕為發(fā)展目標、以構(gòu)建新發(fā)展格局為路徑選擇的新階段，拓展了對社會主義初級階段基本特征的認識；明晰了把握社會主要矛盾新變化全局的全新發(fā)展方略。[31][32]

（三）發(fā)展所有制理論形成中國特色社會主義所有制結(jié)構(gòu)理論

社會主義是否可以發(fā)展多種所有制？要建立什么樣的所有制結(jié)構(gòu)？這是社會主義國家必須回答的問題。中國共產(chǎn)黨在實踐探索中，逐漸形成了中國特色社會主義所有制結(jié)構(gòu)理論。

中國特色社會主義所有制結(jié)構(gòu)理論在歷史演進進程中，始終按照問題導向，從中國實際出發(fā)，探索有利于中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的、適宜的所有制結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一個逐漸成熟的發(fā)展脈絡。有學者指出，在新民主主義革命時期，多種所有制結(jié)構(gòu)只是在解放區(qū)和根據(jù)地進行了初步嘗試。新中國成立特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義所有制問題上進入一個認識逐步深化、實踐不斷探索的時期。改革開放前，我國曾經(jīng)形成公有制經(jīng)濟“一家獨大”的所有制結(jié)構(gòu)，建立了與國家工業(yè)化戰(zhàn)略、計劃經(jīng)濟體制相適應的所有制結(jié)構(gòu)。改革開放特別是黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎上，對中國特色社會主義所有制問題的認識不斷加深，并立足中國實際，做出了新的理論總結(jié)，把“以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”確定為中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度的主要標識。[33][34]

改革開放以后，中國特色社會主義所有制結(jié)構(gòu)理論不斷創(chuàng)新，有學者認為，這正是因為中國共產(chǎn)黨并沒有囿于已形成的所有制理論體系，也沒有在這一既有框架中單純探索提升公有制效率、激發(fā)公有制活力的基本方法，而是跳出了傳統(tǒng)所有制理論框架。一方面重點對各類非公有制經(jīng)濟在社會主義條件下的基本性質(zhì)、科學定位、存在條件以及發(fā)展的必要性與可行性進行了探索。另一方面重新審視公有制的科學內(nèi)涵、實現(xiàn)形式、布局范圍以及效率提升機制等具體問題。[35]

（四）立足商品經(jīng)濟、資源配置相關(guān)理論形成中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論

資本主義社會過渡到社會主義社會以后實行什么樣的經(jīng)濟體制，這是科學社會主義的重大理論和實踐問題。在新中國成立以后，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨逐步認識到蘇聯(lián)模式的弊端，開始了獨立探索社會主義與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟相互融合的新道路，形成了獨具特色的社會主義市場經(jīng)濟理論。

中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論與馬克思主義政治經(jīng)濟學之間有著重要的理論淵源關(guān)系。有學者指出，社會主義市場經(jīng)濟理論的來源和理論基礎，主要是馬克思主義政治經(jīng)濟學的商品經(jīng)濟理論，同時參考借鑒了西方經(jīng)濟學的市場經(jīng)濟理論；社會主義市場經(jīng)濟理論是創(chuàng)新和發(fā)展而不是否定馬克思主義政治經(jīng)濟學；經(jīng)典的馬克思主義政治經(jīng)濟學關(guān)于商品經(jīng)濟即市場經(jīng)濟的基本原理論正是社會主義市場經(jīng)濟理論的理論基礎。[36]

中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論的形成和發(fā)展并不是一帆風順的，而是經(jīng)歷了一個循序漸進的發(fā)展過程。有學者指出，新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨形成了新民主主義經(jīng)濟思想，極力倡導計劃主導與市場輔助相結(jié)合、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展。社會主義建設時期，盡管中國共產(chǎn)黨人對社會主義條件下是否可以發(fā)展商品經(jīng)濟、價值規(guī)律的作用等方面進行了有益探索，但總體上仍將市場經(jīng)濟作為社會主義的對立面來看待。改革開放后，社會主義可以發(fā)展市場經(jīng)濟的認識逐漸清晰：作為資源配置手段的市場經(jīng)濟，可以和社會主義有機結(jié)合到一起，實現(xiàn)了認識上的重大突破。中國特色社會主義新時代，以習近平同志為核心的黨中央全面深化改革，社會主義市場經(jīng)濟體制成為社會主義基本經(jīng)濟制度的組成部分，在市場經(jīng)濟體制改革上取得了一系列新突破，實現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟理論的新飛躍。[37]

中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論對馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新，并不是抽象的。有學者指出，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義政治經(jīng)濟學乃至對馬克思主義的重大原創(chuàng)性貢獻，就在于將所有制與資源配置方式剝離開來，將社會主義市場經(jīng)濟體制作為所有制形式和分配方式的基礎性支撐，推動社會主義基本經(jīng)濟制度不斷契合生產(chǎn)力發(fā)展要求，為中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展奠定了堅實的制度基礎。我國最終確立了以“公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展”“按勞分配為主體，多種分配方式并存”和“社會主義市場經(jīng)濟體制”相結(jié)合的三位一體的社會主義基本經(jīng)濟制度，這是黨和人民的偉大創(chuàng)造。[38]

（五）深化馬克思主義現(xiàn)代化思想形成中國特色社會主義現(xiàn)代化理論

如何在社會主義條件下進行現(xiàn)代化，這是中國共產(chǎn)黨在社會主義制度建立以后的新課題。在百年實踐中，中國共產(chǎn)黨探索到一條超越資本主義道路的特定現(xiàn)代化形態(tài)，形成了中國特色社會主義現(xiàn)代化理論。

中國特色社會主義現(xiàn)代化理論源自馬克思主義基本原理及其對經(jīng)濟現(xiàn)代化的一系列闡述，同時在中國革命和社會主義建設實踐中不斷完善和發(fā)展相關(guān)理論。[39]有學者指出，中國現(xiàn)代化理論在歷史長河中，體現(xiàn)于先后探索出五種不同的現(xiàn)代化道路。其中，新民主主義現(xiàn)代化道路，是把馬克思主義普遍原理和世界現(xiàn)代化一般規(guī)律與中國具體實際結(jié)合的獨特創(chuàng)造。過渡時期現(xiàn)代化道路，是一個全面學習蘇聯(lián)工業(yè)化方法的“舶來模式”。社會主義建設時期現(xiàn)代化道路，是試圖將蘇聯(lián)工業(yè)化內(nèi)核與我國資源優(yōu)勢和現(xiàn)實需要相結(jié)合的理想建設路徑。改革開放新時期現(xiàn)代化道路，是通過與一般經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和世界文明發(fā)展方向進行契合對接以確保在與人類共同價值目標融合的過程中實現(xiàn)我國現(xiàn)代化。中國特色社會主義新時代現(xiàn)代化道路，是根據(jù)新階段、新矛盾、新目標、新任務而對我國現(xiàn)代化建設的總體架構(gòu)、戰(zhàn)略部署、布局安排等進行創(chuàng)新升級的結(jié)果。[40]

中國社會主義現(xiàn)代化理論源于馬克思主義現(xiàn)代化思想，但在中國特色社會主義實踐中也孕育了理論創(chuàng)新。有學者指出，中國特色社會主義現(xiàn)代化理論主要實現(xiàn)了三大理論創(chuàng)新：一是針對后發(fā)外生型農(nóng)業(yè)大國的經(jīng)濟現(xiàn)代化，立足中國國情與歷史階段特征，首創(chuàng)性地形成了系統(tǒng)、發(fā)展的經(jīng)濟現(xiàn)代化思想體系；二是提出了社會主義經(jīng)濟現(xiàn)代化主張，并以此推動了馬克思主義政治經(jīng)濟學的拓展和深化；三是提出了一系列對世界經(jīng)濟現(xiàn)代化同樣具有啟發(fā)意義的思想要素，如現(xiàn)代化經(jīng)濟體系等，對已有經(jīng)濟理論進行了創(chuàng)新和突破。[41]還有學者指出，中國現(xiàn)代化實踐的變革和所創(chuàng)造的“奇跡”，主要源于我國現(xiàn)代化理論在一些方面進行了創(chuàng)新，具體體現(xiàn)在：克服“資本邏輯”宰制，指向人的現(xiàn)代化邏輯的根本價值旨趣；超越“征服自然”模式，追求人與自然和諧共生的生存圖式；打破“國強必霸”的發(fā)展定式，實現(xiàn)和平發(fā)展的文明之路。[42]

（六）發(fā)展馬克思主義對外開放思想形成中國特色社會主義對外開放理論

中國特色社會主義對外開放理論與我國社會主義發(fā)展歷程緊密聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出一個不斷發(fā)展和完善的過程。有學者認為，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中華民族迎來站起來、富起來到強起來的飛躍進程中，形成了一些階段性觀點。在站起來階段，謀求國家獨立自主發(fā)展，倡導自力更生，同時貫穿著發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系的主張。在富起來階段，深刻認識和積極推進逐步融入世界的對外開放，同時也根據(jù)外部形勢變化重視經(jīng)濟安全與科技自主創(chuàng)新。在強起來階段，重點思考和部署形成全面開放新格局，認識隨著外部環(huán)境變化而逐步深化，形成了實現(xiàn)高水平開放、構(gòu)建新發(fā)展格局等重要理論認識。[43]也有學者指出，中國特色社會主義對外開放理論是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新和發(fā)展，集中體現(xiàn)在形成了“自力更生為主、爭取外援為輔”“利用兩個市場、兩種資源”“建設開放型世界經(jīng)濟”“對等開放”“構(gòu)建人類命運共同體”等重要獨創(chuàng)思想和理論。[44][45]

進入新時代，在高質(zhì)量發(fā)展中促進高水平對外開放，是新時代中國特色社會主義對外開放理論的創(chuàng)新點。有學者指出，習近平發(fā)表了一系列關(guān)于國際治理的具有創(chuàng)新意義的重要論述，強調(diào)以推動構(gòu)建人類命運共同體為目標，以合作共贏、新發(fā)展理念為指引，以落實“一帶一路”倡議為路徑，為新時代實現(xiàn)高水平對外開放指引了方向。[46]也有學者認為，我國提出進入國際國內(nèi)雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局的重要論斷，是新時代實現(xiàn)高水平對外開放的重大理論創(chuàng)新。新發(fā)展格局是重塑我國國際合作和競爭新優(yōu)勢的戰(zhàn)略選擇，事關(guān)全局的系統(tǒng)性變革。在經(jīng)濟全球化大背景下，新發(fā)展格局要求實現(xiàn)微觀分工、宏觀分工和國際分工的銜接，實現(xiàn)國內(nèi)分工與國際分工的有機結(jié)合，促進國內(nèi)循環(huán)與國際循環(huán)的銜接，更加充分利用國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源，實現(xiàn)在高質(zhì)量發(fā)展中促進高水平發(fā)展。[47][48]

四、中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想研究前瞻

從近年研究成果來看，學界對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想進行了多方面探討。在研究思路上，學界圍繞的主線仍是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想對馬克思主義政治經(jīng)濟學的堅守、繼承和發(fā)展。在研究內(nèi)容上，學界主要展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的理論淵源、歷史演變、創(chuàng)新和發(fā)展的邏輯。與中國共產(chǎn)黨成立100周年的歷史節(jié)點相輝映，學界在理論層面上梳理了中國共產(chǎn)黨的百年探尋和奮斗過程，總體上呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的歷程和所取得的偉大成果，這是對中國共產(chǎn)黨是不斷奮斗、敢于斗爭并不斷取得勝利的偉大的黨的最好詮釋?；诂F(xiàn)有研究和實踐情況，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想研究還有進一步深化的空間。

第一，進一步開展系統(tǒng)化研究。中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想在百年歷程中形成了一個內(nèi)容豐富、博大精深的體系，是馬克思主義中國化“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”，需要在理論上進行系統(tǒng)化闡述。在研究內(nèi)容上，盡管現(xiàn)有研究分別對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的理論溯源、邏輯脈絡、理論本質(zhì)、價值與意義等維度展開研究，但多顯得零散，仍需要進一步加強基礎性問題研究，進一步明晰中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想在不同時期演變的邏輯、內(nèi)容和理論體系，在整體上把握中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想與馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化之間的統(tǒng)一關(guān)系，以及進一步挖掘這一思想生成的哲學基礎、政治基礎和中國傳統(tǒng)文化底蘊等。在研究主線上，有部分研究，如以共同富裕、生產(chǎn)方式等作為研究主線，但鮮有從馬克思主義政治經(jīng)濟學研究對象出發(fā)，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的豐富內(nèi)容及其歷史流變。此外，在研究框架上，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想既來源于中國革命、建設實踐，還反作用于實踐。在研究中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想時，要建立“實踐—理論—實踐”的研究和分析框架，從而系統(tǒng)展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的歷史流變和實踐效果。

第二，進一步開展比較研究。中國共產(chǎn)黨從成立開始，在經(jīng)濟上解決了一個又一個難題，取得了一個又一個輝煌成就。歷史已經(jīng)證明中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想是符合中國國情的正確理論，但發(fā)展這一結(jié)論還需要進行比較研究。首先，在百年歷史征程中，出現(xiàn)過一系列不同于中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的理論和觀點，需要在歷史長河中將這些理論、觀點和中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想進行比較，從而驗證中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想在每個歷史階段中既符合中國國情選擇，又不斷在實踐中與時俱進。其次，還需要進行國際比較研究，特別是和其他國家共產(chǎn)黨的經(jīng)濟思想進行比較，既能彰顯中國特色和中國經(jīng)驗，還能發(fā)現(xiàn)自身不足，尋求進一步發(fā)展和創(chuàng)新的可供借鑒的經(jīng)驗。由此，存在兩個層面的國際比較研究。一是，在西方國家中，非執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨組織也有經(jīng)濟思想和主張，需要與中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想進行比較；二是，在其他社會主義國家中，作為執(zhí)政黨，這些國家的共產(chǎn)黨具有豐富的經(jīng)濟思想，可以與中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想進行比較研究。在這些國際比較中，既需要選擇具有代表性的國家，也需要在理論上分析中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想與不同國家共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想異同，并在比較中為促進自身理論的不斷完善和發(fā)展提供可供參考的國際經(jīng)驗。

第三，進一步開展多學科研究。任何一門學科的研究堅守自身學科視角，雖然能夠挖掘出理論研究的深度和厚度，但仍面臨“只緣身在此山中，不識廬山真面目”的困境，因而需要從多學科的視域展開研究，拓展其研究范圍和研究領(lǐng)域，展現(xiàn)研究的多維視角。中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的形成和發(fā)展并不是孤立的，必然和其他思想（如政治思想、生態(tài)思想等）有著千絲萬縷的聯(lián)系。研究中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想離不開馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究范式，但還需要從多學科來進行綜合性拓展研究，從而能從多重視域出發(fā)系統(tǒng)展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的形成、發(fā)展和創(chuàng)新。一方面，可以借鑒其他學科的研究方法來研究中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想。如在研究中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的歷史流變過程中，可以借鑒歷史學研究中的考據(jù)法、計量史學、跨學科史學等方法。在研究中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的實踐效果時，可以通過具體的案例分析，借鑒社會學中常用的定量與定性研究、調(diào)查研究等方法。另一方面，還可以從中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想相關(guān)聯(lián)的其他思想來進行跨學科研究。如經(jīng)濟——政治框架的跨學科視域來研究中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想。中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的發(fā)展必然帶來中國共產(chǎn)黨政治思想的相應變化，同時，中國共產(chǎn)黨政治思想會集中反映中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想。從中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想與中國共產(chǎn)黨政治思想互動關(guān)系中來展開研究，將是一個全新視角?？傮w而言，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的研究，不僅需要經(jīng)濟學理論學者付出努力，還需要調(diào)動其他學科領(lǐng)域的學者參與研究，形成多學科共同發(fā)力、研究視域和研究方法豐富化的良性局面。

第四，進一步開展經(jīng)驗教訓和世界意義研究。中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的形成和發(fā)展并不是一帆風順的，而是經(jīng)歷了一個艱辛的探索過程。在這一探索過程中，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓。同時，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的研究還需要國際宏觀視野，通過比較展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的偉力。首先，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想在歷史進程中呈現(xiàn)出階段性，每個階段都是中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟思想的探索過程，都有正反兩方面經(jīng)驗，需要在理論上進行系統(tǒng)化總結(jié)。在這里，既要有分別針對每個階段歷史經(jīng)驗和教訓的總結(jié)，也需要結(jié)合在百年歷程中凝練出具有一般性、總括性的經(jīng)驗和教訓，形成具有全局性、普遍性指導意義的理論成果，以指導未來中國經(jīng)濟的發(fā)展。其次，還需要總結(jié)中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的世界意義。馬克思主義科學揭示了人類經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律。中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想源于馬克思主義。中國共產(chǎn)黨在革命、建設、改革中，領(lǐng)導中國人民在經(jīng)濟上取得輝煌成就，這源于對馬克思主義的堅守，而我國的實踐又檢驗了馬克思主義的科學性，因而對其他國家而言，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想也具有普適的一面，即中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想蘊含對人類社會發(fā)展一般普適性規(guī)律的總結(jié)，能為人類發(fā)展特別是發(fā)展中國家尋求經(jīng)濟快速發(fā)展提供相應經(jīng)驗，這也將進一步推動馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展。同時，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想在運用馬克思主義、推進馬克思主義中國化的過程中，也和中國國情結(jié)合在一起，形成了具有中國特色的話語體系、體現(xiàn)中國智慧的理論體系，這將為當今社會主義國家運用馬克思主義提供相應經(jīng)驗?？傊?，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想是指導我國經(jīng)濟發(fā)展取得輝煌成就的重要理論保證，理論研究既需要從指導中國發(fā)展的角度提煉具有規(guī)律性的經(jīng)驗，也需要凝練有利于人類社會發(fā)展、具有世界意義的中國經(jīng)驗。