復(fù)雜現(xiàn)代性視域下當(dāng)代中國(guó)青年精神生活特質(zhì)解析

徐文越

從一定意義上講，青年正是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)于青年精神生活的解析離不開現(xiàn)代性的維度和視角。不過現(xiàn)代性并非只有一種固定模式，在其共有的普遍原則之下，又在與具體社會(huì)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)，呈現(xiàn)出具體性和復(fù)雜性。以單一的西方現(xiàn)代性原則來解析當(dāng)今中國(guó)青年的精神生活，在揭示一些普遍特性之外，卻往往忽略或遮蔽了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)本身的復(fù)雜性，由此不能將中國(guó)青年精神生活的特質(zhì)更為具體和全面的概括出來。所以在此嘗試以一種復(fù)雜現(xiàn)代性的新視角解析當(dāng)代中國(guó)青年精神生活的特質(zhì)，并由此進(jìn)一步提出引導(dǎo)提升的具體路徑。

一、青年精神生活狀況解析中復(fù)雜現(xiàn)代性視角的引入

在國(guó)內(nèi)的青年研究中，對(duì)于青年精神生活狀況的關(guān)注始終占據(jù)著重要位置，既有對(duì)青年精神生活總體狀況的調(diào)查研究，也有對(duì)于精神生活所包含的青年心理、文化、信仰等具體方面的典型分析，在方法上也是定量的實(shí)證研究與定性的理論分析相互結(jié)合。在對(duì)青年精神生活的研究中，又往往將現(xiàn)代性作為重要的理論視角，更多也更直接地以現(xiàn)代性的理論框架對(duì)青年?duì)顩r作出分析。從根本上說，這在于中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮后，已具備了現(xiàn)代性的一些基本特質(zhì)，而青年又是對(duì)時(shí)代特性感知最敏感的群體，這些時(shí)代變化也首先反映在其精神生活中，并以外化的行為方式表現(xiàn)出來。這也使得青年研究與現(xiàn)代性更為內(nèi)在地勾連起來，由此視角的研究也取得諸多成果，并直接表現(xiàn)為對(duì)青年精神生活更深入和更本質(zhì)的把握。不過與此同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)在這樣的關(guān)聯(lián)研究中存在一些局限和問題，這涉及所運(yùn)用的現(xiàn)代性理論本身，也涉及對(duì)中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)的把握，更由此關(guān)涉到對(duì)于青年精神生活狀況的完整解析。

一是普遍現(xiàn)代性視角的理論局限。普遍現(xiàn)代性抑或西方經(jīng)典現(xiàn)代性，是基于西方資本主義社會(huì)現(xiàn)代特質(zhì)的理論概括，對(duì)于整個(gè)人類現(xiàn)代社會(huì)具有普遍意義?！艾F(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！盵1]不過在現(xiàn)代性中諸如理性化、世俗化、商品化、民主化等這些普遍原則在不同社會(huì)又會(huì)落實(shí)為不同的路徑或模式，也可以說現(xiàn)代性本身是復(fù)數(shù)而不是單數(shù)，不同社會(huì)完全可能有著不同的現(xiàn)代化路徑和現(xiàn)代性的具體特質(zhì)。這也會(huì)具體反映在青年的精神生活中，在不同類型的現(xiàn)代社會(huì)也就會(huì)有著不同的特質(zhì)，既有普遍性的存在，又有特殊性的體現(xiàn)。所以，如果完全以一種外在的普遍的現(xiàn)代性視角關(guān)照當(dāng)代中國(guó)青年的精神生活，就會(huì)出現(xiàn)不可避免的偏差，會(huì)將一些外部特征強(qiáng)加于其身，同時(shí)其自身的真正特質(zhì)又不能完全顯現(xiàn)。比如以一種普遍現(xiàn)代性視角指認(rèn)青年精神生活的特點(diǎn)以及存在問題，包括心理自私化、價(jià)值功利化、精神虛無化等，這大致揭示出一些普遍問題，但不足以準(zhǔn)確深刻地呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)青年精神生活的狀況和特質(zhì)，而且以此普遍現(xiàn)代性的分析框架恰恰會(huì)遮蔽研究對(duì)象的獨(dú)特性。

二是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)復(fù)雜性和特殊性的忽略。以普遍現(xiàn)代性視角審視中國(guó)青年精神生活狀況，實(shí)際上是忽略了青年置身其中的中國(guó)社會(huì)本身的具體性，更多是一種外部性的抽象審視。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]所以，對(duì)于精神生活的考察不能脫離具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有著鮮明的獨(dú)特性，既不同于西方資本主義社會(huì)，又區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，是依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，創(chuàng)造出了中國(guó)式現(xiàn)代化。這種獨(dú)特性本身又蘊(yùn)含著一種復(fù)雜性，包括作為后發(fā)國(guó)家在趕超中發(fā)展形態(tài)的交錯(cuò)，和由此形成的發(fā)展時(shí)空疊加，還包括社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)造性結(jié)合，以及全球化中現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的交融，加之由此形成的思想文化資源多元等等。整個(gè)社會(huì)既經(jīng)歷著快速發(fā)展，同時(shí)又處于不斷的變革與轉(zhuǎn)型之中。這些顯然不是以普遍現(xiàn)代性的單一視角所能夠容納和涵蓋的。若忽略了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性和復(fù)雜性，也就難以真正解讀與之息息相關(guān)的青年精神生活。因?yàn)?，“一個(gè)社會(huì)的青少年?duì)顩r往往是這個(gè)社會(huì)自身政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況的表征和反映”[3]。

三是對(duì)當(dāng)代青年精神生活狀況把握上的偏差和錯(cuò)位。這本身也是前兩者作用下必然出現(xiàn)的結(jié)果，就是以西方普遍現(xiàn)代性的外部視角不能準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)青年精神生活的狀況及特質(zhì)。不深入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其精神資源本身的復(fù)雜性之中，也不可能達(dá)成這樣的目標(biāo)。這種偏差和錯(cuò)位在研究中也常常得到反映，比如在以普遍現(xiàn)代性視角為切入的定性研究和基于現(xiàn)狀調(diào)查的定量研究之間出現(xiàn)的差別。前者以這樣的單一視角指證了青年精神生活中的諸多問題，也在現(xiàn)代性框架下提煉出了一些特征，如“青年精神生活遭遇了心理生活的自私化、文化生活的庸俗化、價(jià)值取向的功利化和道德信仰虛無化等現(xiàn)代性困境”[4]，但實(shí)際調(diào)查顯示的情況往往是青年精神生活總體良好且仍有較大發(fā)展空間。這類研究反映出:一方面以預(yù)設(shè)的視角片面地夸大了當(dāng)代中國(guó)青年的精神生活狀況，未能全面真實(shí)的反映實(shí)際情況；另一方面的實(shí)證調(diào)研雖然描述了當(dāng)代中國(guó)青年的精神生活實(shí)情，但未能在一定理論框架內(nèi)概括本質(zhì)揭示特性。

所以我們嘗試引入復(fù)雜現(xiàn)代性的視角分析當(dāng)代中國(guó)青年精神生活狀況?！皬?fù)雜現(xiàn)代性”是由國(guó)內(nèi)學(xué)者在反思西方現(xiàn)代性理論局限以及面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路中提出的理論概念和分析框架:“我們需要建立‘復(fù)雜現(xiàn)代性’理念，并以此作為分析中國(guó)現(xiàn)在所面臨的問題、探尋中國(guó)未來發(fā)展方向的方法論原則。”[5]“作為一個(gè)分析框架，‘復(fù)雜現(xiàn)代性’范式意在肯定現(xiàn)代性規(guī)范訴求的普遍性、共性和相對(duì)確定性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性在不同時(shí)間和空間背景上的特殊性?！盵6]同時(shí)，這是將中國(guó)的發(fā)展看作是一個(gè)既受現(xiàn)代性約束又改變著現(xiàn)代性構(gòu)成的過程，是在肯定普遍性的前提下深入到中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其具體變革的現(xiàn)實(shí)之中。這樣的理論框架，祛除了西方現(xiàn)代性理論的狹隘性，將中國(guó)發(fā)展的復(fù)雜性充分容納于其中，也就有利于全面準(zhǔn)確地把握當(dāng)代中國(guó)青年精神生活的復(fù)雜性特質(zhì)。

二、當(dāng)代中國(guó)青年精神生活的主要特質(zhì)

精神生活在根本上受制于物質(zhì)生產(chǎn)生活方式，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的直接體現(xiàn)和反映，而青年又是對(duì)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變動(dòng)反應(yīng)最為敏銳的群體，這也首先表現(xiàn)在其精神生活的樣式中。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)青年精神生活特質(zhì)的解析，基于復(fù)雜現(xiàn)代性的理論視角，必須深入到青年置身其中的中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)之中，同時(shí)又是在開放的世界背景影響下予以考察。

其一，在總體特質(zhì)上呈現(xiàn)為現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性交融。在這里，現(xiàn)代性是一種世界各國(guó)的普遍趨向，傳統(tǒng)性則反映了中國(guó)歷史的特殊性。這種交融也體現(xiàn)著普遍性與特殊性的張力，作為當(dāng)代中國(guó)青年精神生活的總體特質(zhì)，在其他方面及青年個(gè)體身上都有具體的體現(xiàn)?，F(xiàn)代性是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段與客觀訴求，是任何國(guó)家都難以拒絕的普遍趨向，各國(guó)能夠選擇的只是具體實(shí)現(xiàn)路徑。“當(dāng)代中國(guó)，已經(jīng)顯現(xiàn)出了一些現(xiàn)代性特征，諸如經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、知識(shí)科學(xué)化以及人的追求個(gè)體化，等等。社會(huì)物質(zhì)生活的巨大變遷，引發(fā)精神生活的全方位變革”[7]。當(dāng)代青年在接納現(xiàn)代性的同時(shí)，并不意味著對(duì)于自身傳統(tǒng)性的遺忘，使得這種接納呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的獨(dú)特性。具體而言，中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)通過社會(huì)和家庭持續(xù)影響著青年的精神生活，同時(shí)隨著中國(guó)整體實(shí)力的增強(qiáng)以及對(duì)外開放水平的提升，當(dāng)代中國(guó)青年更加平視世界，更主動(dòng)更自信地增進(jìn)自身的文化認(rèn)同。即在這種中西文化的交融中，也為現(xiàn)代性的普遍價(jià)值觀念賦予具體內(nèi)涵，使其真正植根于中國(guó)的社會(huì)土壤之中。比如平等、自由、獨(dú)立、個(gè)性這些普遍觀念已經(jīng)深入到青年價(jià)值觀中，但這并不意味著在中國(guó)就會(huì)形成如西方社會(huì)一樣的原子式個(gè)人，因?yàn)橹袊?guó)沒有兩千多年的基督教傳統(tǒng)的教化，儒家文化傳統(tǒng)更為深遠(yuǎn)，一種半宗法半倫理社會(huì)的影響仍是持久的，厚重的家國(guó)情懷也未在當(dāng)代青年精神生活中消退。比如在實(shí)際調(diào)查中，對(duì)于如何看待孝悌忠信禮義廉恥等傳統(tǒng)道德對(duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的影響，73.9%的青年人認(rèn)為仍具有重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用，應(yīng)對(duì)其加以傳承和發(fā)揚(yáng)[8]。而且，隨著中國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大，青年人對(duì)于自身的傳統(tǒng)性只會(huì)更為重視，并在與現(xiàn)代性交融中予以弘揚(yáng)。

其二，在發(fā)展?fàn)顩r上體現(xiàn)為差異性和疊加性顯著。這種差異性和疊加性可看作是當(dāng)代中國(guó)青年精神生活總體狀況的突出特點(diǎn)，在根本上是由中國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況所決定的。即作為后發(fā)國(guó)家，不同地區(qū)呈現(xiàn)為發(fā)展的不平衡，同時(shí)在趕超過程中又呈現(xiàn)了不同發(fā)展形態(tài)在時(shí)空中的疊加，比如在同一時(shí)空中同時(shí)包含了傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的不同發(fā)展形態(tài)及觀念。而這些差別與疊加也必然反映在當(dāng)代中國(guó)青年的精神生活中，不僅是代際間有差別，在同代之內(nèi)也有比較大的差別。這些明顯反差的形態(tài)和觀念又同時(shí)匯聚在一個(gè)共同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，打破了各地區(qū)自身發(fā)展的時(shí)空連續(xù)性，在中國(guó)社會(huì)心態(tài)上呈現(xiàn)為并列交錯(cuò)的狀態(tài)?！敖?jīng)研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)青年在大多數(shù)方面的價(jià)值結(jié)構(gòu)具有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存的二重結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，同時(shí)后現(xiàn)代的價(jià)值觀已經(jīng)為部分青年所接受?？梢哉f，傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性確實(shí)已壓縮到同一時(shí)空的中國(guó)青年價(jià)值結(jié)構(gòu)中?！盵9]這種差異和疊加在同一代青年個(gè)體自身的精神生活中也有著直接體現(xiàn)，同樣可能是多種價(jià)值觀念并存，比如在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn):“中國(guó)的‘90后’在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重背景下發(fā)展出的則是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性并存的一種價(jià)值取向?！盵10]

其三，在資源供給上表現(xiàn)為多元性和競(jìng)爭(zhēng)性并存。當(dāng)代中國(guó)青年精神生活的復(fù)雜性還體現(xiàn)在文化資源供給上的多元多樣，相互之間有著交融也有著競(jìng)爭(zhēng)。這根本上仍在于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一方面仍處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之中，另一方面又以開放的姿態(tài)面對(duì)外部的多元世界。各種思想資源都在當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)中匯聚，同時(shí)我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，面對(duì)西方資本主義制度，既有交融與創(chuàng)造性結(jié)合，更有激烈的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。在文化資源供給上，至少有西方現(xiàn)代文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義主流文化這樣幾方面，具體又有很多分支流派，相互交織相互影響。這決定了青年精神生活狀態(tài)的復(fù)雜性和多樣性，同時(shí)也加重了政治引導(dǎo)的難度?！案鞣N社會(huì)力量都會(huì)對(duì)青年加以引導(dǎo)和控制，主流文化和大眾文化都會(huì)對(duì)青年施加影響和滲透。同時(shí)，由于現(xiàn)代社會(huì)的深刻變動(dòng)，原有的社會(huì)連續(xù)性被打破，青年所面臨的問題和處理問題的方式及其生活方式和價(jià)值選擇，都呈多元化的態(tài)勢(shì)。”[11]同時(shí)，這些供給青年精神生活的思想資源還內(nèi)在地有著一種異質(zhì)性和沖突性，這使得青年在面對(duì)多元價(jià)值取向時(shí)會(huì)有著選擇上的困難以及錯(cuò)亂狀態(tài)出現(xiàn)?！拔幕な幭氯说木裆蠲芎蛦栴}首先是文化身份認(rèn)同問題”[12]，如何在多元性與競(jìng)爭(zhēng)性中，讓青年在開放格局中作出正確的價(jià)值選擇，解決文化身份認(rèn)同并不斷增進(jìn)這種認(rèn)同，在文化交融中促進(jìn)精神生活的創(chuàng)造性發(fā)展，則是我們要面對(duì)的問題。

其四，在精神品質(zhì)上顯現(xiàn)為實(shí)用性和超越性同在。當(dāng)代中國(guó)青年精神生活更趨于理性與務(wù)實(shí)，具有世俗化與實(shí)用性傾向，同時(shí)也存在著物化現(xiàn)象，這些體現(xiàn)了現(xiàn)代性本身的直接影響。但在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中，與之相對(duì)的力量依然明顯，精神生活中的超越性同時(shí)存在，對(duì)抗物化的力量也在不斷增強(qiáng)。物化性可看作西方現(xiàn)代性在資本邏輯支配下所產(chǎn)生的必然表征，不過在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，不會(huì)完全受資本邏輯的支配，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要利用資本并發(fā)揮其作用，但同時(shí)我們又駕馭資本，也不會(huì)使其成為社會(huì)文化領(lǐng)域中的主導(dǎo)原則。另外，在中國(guó)文化中有不為物馭的傳統(tǒng)，追求一種精神境界，但不排斥物質(zhì)性和實(shí)用性，而是道不遠(yuǎn)人，不離人倫日用，在日常生活中實(shí)現(xiàn)一種精神上的內(nèi)在超越?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的‘內(nèi)在超越’觀念是值得珍視和借鑒的。根據(jù)這種觀念，精神生活并不遠(yuǎn)離物質(zhì)生活，理想世界并不遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界；世俗化社會(huì)的精神生活，就在于在日常生活中努力追求理想世界，培養(yǎng)理想人格，為理想世界和理想人格提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵13]這種特質(zhì)不會(huì)在當(dāng)代青年精神生活中完全消退，而是會(huì)與現(xiàn)代性結(jié)合并得到發(fā)揚(yáng)。所以，盡管當(dāng)下中國(guó)青年的精神生活在西方現(xiàn)代性影響下有著物化傾向，也表現(xiàn)出對(duì)精神價(jià)值的虛無主義心態(tài)，但同時(shí)我們要看到自身文化基因中超越性力量的抗衡。更為重要的是，要看到社會(huì)主義主流文化對(duì)于未來社會(huì)的堅(jiān)定信念和理想追求，是國(guó)民精神的凝聚力量。

其五，在活動(dòng)方式上反映為虛擬性和創(chuàng)制性加強(qiáng)。在活動(dòng)方式上，主要是信息化與網(wǎng)絡(luò)化的普及，在改變著現(xiàn)實(shí)生活方式的同時(shí)，也在深刻影響著精神生活的活動(dòng)方式。網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建起一個(gè)虛擬世界，這成為青年精神生活的主要場(chǎng)域，虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的交織、顛倒或錯(cuò)位，滋生了被廣泛關(guān)注的各種青年問題，包括流行于網(wǎng)絡(luò)的大眾文化導(dǎo)致的個(gè)性同質(zhì)化、追求幼稚化、價(jià)值空虛化等。不過我們也必須看到同時(shí)存在的相對(duì)力量，當(dāng)代青年身上所具有的一種創(chuàng)制性也在不斷得到加強(qiáng):“青年在面對(duì)大眾文化之時(shí)也是如此，不是完全被大眾文化所控制，而是能夠從中創(chuàng)造出新的文本。”[14]也就是說，青年在接受網(wǎng)絡(luò)大眾文化影響的過程中并不是完全被動(dòng)的，而是具有一種主動(dòng)的創(chuàng)造性，由此也生成著獨(dú)屬于其自身的各類青年文化?！啊?0后’在出生和成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期能夠有較豐富的物質(zhì)保障，同時(shí)，全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代環(huán)境又給他們提供了豐富的訊息，使他們接觸到各種不同的思想和生活方式，這為他們形成個(gè)性化和多元化的后現(xiàn)代價(jià)值取向提供了基礎(chǔ)條件。”[15]特別是在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性交融疊加的中國(guó)現(xiàn)實(shí)中，青年人自身原發(fā)的創(chuàng)造本能會(huì)推動(dòng)創(chuàng)制性增強(qiáng)，有利于精神生活的豐富多彩和現(xiàn)代文化的繁榮發(fā)展。

三、中國(guó)青年精神生活質(zhì)量提升的引導(dǎo)路徑

通過復(fù)雜現(xiàn)代性視角，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)青年精神生活的特質(zhì)有了更為清晰的把握，也更為明了其中的復(fù)雜性與獨(dú)特性?！扒嗄暾幱谟刹怀墒煜虺墒爝^渡的階段，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這些都蘊(yùn)含著很多不確定，甚至相沖突的因素，正是這種影響因素多元激蕩造就了當(dāng)代青年精神價(jià)值追求鮮明的特點(diǎn):理想性與功利性兼有、穩(wěn)健性與沖動(dòng)性并存、自主性和從眾性交錯(cuò)、現(xiàn)實(shí)性與虛擬性交織?！盵16]有此認(rèn)識(shí)前提，才可為精神生活質(zhì)量提升提供引導(dǎo)路徑。

首先，改善提升精神資源的供給側(cè)，融會(huì)馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代西方文化三方文化資源，引領(lǐng)青年精神生活的重建。對(duì)于當(dāng)代青年精神生活質(zhì)量提升，關(guān)鍵在于精神資源供給上的不斷改善。當(dāng)代中國(guó)最主要的三個(gè)文化傳統(tǒng)或精神資源，是馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代西方文化，這三者之間相互交融影響，成為很多學(xué)者的共識(shí)。“我們認(rèn)為，活在當(dāng)下中國(guó)人精神世界的主要有三大傳統(tǒng)，而這就是我們構(gòu)建中國(guó)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的思想資源?！盵17]這三種文化傳統(tǒng)都有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又需進(jìn)一步的整合，進(jìn)行一種精神上的重建?！白鳛橹袊?guó)現(xiàn)代性建構(gòu)題中之義的‘精神重建’，依賴于‘平衡有余、動(dòng)力不足’的傳統(tǒng)文化、‘批判有余、建設(shè)不足’的西方文化和‘引領(lǐng)有余、整合不足’的馬克思主義文化等三大‘文化生態(tài)’的不斷優(yōu)化。”[18]所以，我們不能直接照搬某種文化資源，而是要實(shí)現(xiàn)三者的融會(huì)，緊密結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，生成自身的主流價(jià)值文化系統(tǒng)，并不斷擴(kuò)大其影響力。這里的關(guān)鍵是做好馬克思主義中國(guó)化這篇大文章，同時(shí)又在一個(gè)開放的環(huán)境中積極吸納世界先進(jìn)文化。這是一個(gè)既植根中國(guó)現(xiàn)實(shí)與文化傳統(tǒng)之中，又面向世界現(xiàn)代化開放包容的過程，也更好地滿足現(xiàn)代化進(jìn)程中青年本身的精神生活需求。

其次，將精神生活放置在美好生活的藍(lán)圖之中，以社會(huì)整體發(fā)展改善不平衡不充分的問題。精神生活在根本上受制于物質(zhì)生產(chǎn)生活方式，精神生活質(zhì)量提升根本上在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展；同時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分也會(huì)反映在精神生活的總體狀況中，表現(xiàn)為發(fā)展形態(tài)的差距與疊加等?！笆糯髨?bào)告提出‘美好生活需要’具有極為重大的理論意義和極為迫切的實(shí)踐意義。它不僅把社會(huì)需要的滿足從而把人的全面發(fā)展、而且把個(gè)性需要的滿足從而把人的自由發(fā)展提上日程?！盵19]這個(gè)美好生活既是物質(zhì)的也是精神的，精神生活本身就歸屬其內(nèi)，同時(shí)又受制于物質(zhì)生活的發(fā)展?fàn)顩r。而青年及其精神生活中的問題，在根本上也是與社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)及發(fā)展程度直接相關(guān)。“青年問題的解決有賴于社會(huì)整體面貌的改善，針對(duì)青年問題的具體措施必須有助于社會(huì)系統(tǒng)問題的解決。否則，就僅僅是轉(zhuǎn)移問題的表現(xiàn)方式而已?！盵20]青年精神生活整體質(zhì)量提升和結(jié)構(gòu)改善，根本上還在于社會(huì)各方面發(fā)展問題的解決，最終也是美好生活的真正實(shí)現(xiàn)。

再次，結(jié)合青年自身特點(diǎn)，特別注重新媒體建設(shè)和運(yùn)用，不斷壯大主流文化的影響力。當(dāng)代青年可謂是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的原住民，網(wǎng)絡(luò)化、信息化早已內(nèi)嵌于其生活方式之中，并深刻影響其價(jià)值觀念與行為模式。而青年個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界溝通交往的媒介則發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是關(guān)鍵的中介環(huán)節(jié)?！氨砻婵雌饋?，世俗時(shí)代的人們是自由的，有自由選擇的空間，實(shí)際上，他們中的大多數(shù)人卻被‘匿名的權(quán)威’所擺布，只要控制了公共傳媒，控制了廣告的發(fā)布權(quán)，便可操控多數(shù)人的口味和意志?！盵21]在這樣的時(shí)代情境中，對(duì)于青年精神生活的引導(dǎo)和提升，就要特別注重媒介的建設(shè)和運(yùn)用，以適合青年特點(diǎn)并易于被其接受的方式傳遞主流聲音。同時(shí)這也并非單向灌輸，而是在合理引導(dǎo)下更注重發(fā)揮青年自身的自主性和創(chuàng)制性。特別是隨著自媒體的發(fā)展，青年更不甘于只做被動(dòng)的接受者，而是要充當(dāng)主動(dòng)的創(chuàng)制者，對(duì)此同樣應(yīng)順勢(shì)而為。也就是既用青年易于接受的方式講好中國(guó)故事，又引導(dǎo)青年自主地講好自身故事。

最后，合理規(guī)制現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)，抵御精神的物化和同質(zhì)化，鍛造青年獨(dú)立自由的精神品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真正個(gè)性。普遍現(xiàn)代性對(duì)于人們精神生活的規(guī)制是顯而易見的，最為突出地表現(xiàn)為一種物化和同質(zhì)化，實(shí)為一種抽象統(tǒng)治，并呈現(xiàn)為多樣的負(fù)面效應(yīng)?！艾F(xiàn)時(shí)代精神生活的物化狀況，表現(xiàn)為精神生活舍棄自身的超越性，甘愿附生并同一于貧乏而低俗的物化方式；從形式上獲得感性多樣性的精神生活，受商品拜物教及其文化工業(yè)與大眾文化的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，陷入了非理性的快感體驗(yàn)及享樂主義困境，人們的精神生活也由此呈現(xiàn)為種種病理狀態(tài)?！盵22]這些也體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)青年的精神生活中，在諸多以現(xiàn)代性視角分析青年精神生活的研究成果中已被充分證實(shí)，也在根本上制約著青年精神生活質(zhì)量的提升。不過，在中國(guó)的發(fā)展路徑與實(shí)際情境中，還應(yīng)看到一種克服這些負(fù)面效應(yīng)的力量。因?yàn)槲覀兪亲吡艘粭l不同于西方的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，有著自身的制度優(yōu)勢(shì)和文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。我們更應(yīng)以人的全面自由發(fā)展的目標(biāo)為牽引，為克服現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)創(chuàng)造社會(huì)條件，為實(shí)現(xiàn)真正自由的個(gè)性奠定基礎(chǔ)。