似論非論，渾涵眾體：莊子《齊物論》文體形態(tài)初探

張媚東，劉生良

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

作為莊子文學(xué)的重要篇目，《齊物論》雖以論為名，卻與傳統(tǒng)論體文的性質(zhì)大相徑庭。劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》云：“論者，倫也。倫理無(wú)爽，則圣意不墜。”[1]165由此可知，論體論事講究思維嚴(yán)密，條理清晰。關(guān)于論體文的文體特征，劉氏將其細(xì)分為“陳政”“釋經(jīng)”“辨史”“詮文”四種。[1]166其中“陳政”“辨史”皆同歷朝人物、史家政事掛鉤，“釋經(jīng)”“詮文”則要求論說(shuō)者在解釋經(jīng)書(shū)、詮評(píng)文章時(shí)做到論點(diǎn)突出，論證合理，論據(jù)豐富。概而論之，“陳政”“辨史”具備先秦歷史散文敘事嚴(yán)謹(jǐn)，秉筆直書(shū)，反對(duì)杜撰的文體要求，“釋經(jīng)”“詮文”符合圍繞抽象主旨層層推進(jìn)，或類(lèi)比推理，或邏輯演繹的說(shuō)理文特質(zhì)。

然縱觀全篇，《齊物》一文似論非論，“怪生筆端”[2]52，既行文奇崛、情理互滲、虛構(gòu)歷史、丑化人物，一反先秦論體之性，又詞匯富麗、筆法鋪陳、語(yǔ)言鏗鏘、意境閎深、寓意深?yuàn)W、發(fā)憤抒情，參雜詩(shī)、賦、寓言、小說(shuō)等諸多文體要素。故羅勉道《南華真經(jīng)循本》評(píng)莊子文字云：“奇處妙絕……寥寥千八百載間，作者之意郁而未伸，剽竊之用轉(zhuǎn)而多誤，豈非草書(shū)中一欠事。”[3]卷1莊子《應(yīng)帝王》篇結(jié)尾更用儵忽鑿渾沌，“日鑿一竅，七日而渾沌死”[4]168的寓言，正好對(duì)應(yīng)莊文“亦文亦詩(shī)亦賦亦小說(shuō)亦寓言，渾涵眾體”[5]157的文體形態(tài)和一花多姿、一瓣多彩的文體特色。

一、論體之變

變，具體而言是指文體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多角度改觀，如增加文體要素，變換文體語(yǔ)言，改造文體風(fēng)格等，從而巧妙地打破傳統(tǒng)文體范式，實(shí)現(xiàn)文體在審美層面上的標(biāo)新立異、推陳出新?！洱R物》之變，不僅“變”在思想超常、驚世駭俗，而且“變”在打破常體、結(jié)構(gòu)精妙。細(xì)讀文本可知，早在南郭子綦仰天長(zhǎng)嘆、荅然失身的開(kāi)篇處，全文論證方式便已偏離論體文論點(diǎn)突出、關(guān)聯(lián)下文的文體特征，取而代之的是一種隱晦難懂、無(wú)可名狀的怪異突兀。故前人謂之“意出塵外，怪生筆端，飄渺奇變”[2]52。變體手法的突出表現(xiàn)有二：一為改造先秦歷史散文立足史實(shí)、文采稍遜的特點(diǎn)，雖論及堯、舜等歷史真實(shí)人物，卻有意杜撰美人非美、技師廢技、圣人滑疑等子虛之事；二為塑造形象，摻雜感情，大異說(shuō)理散文渾厚縝密、嚴(yán)峻峭拔之風(fēng)。

(一)歷史事件的虛構(gòu)

《齊物論》中談?wù)搱?、舜、毛嬙、麗姬、師曠、惠子、昭氏等歷史人物，此乃莊子文學(xué)的共性。這類(lèi)人物曾在上古社會(huì)真實(shí)存在，但莊子卻為之編造出一件件虛幻不實(shí)的故事情節(jié)。人物故事或圍繞二人對(duì)話(huà)層層展開(kāi)，或由莊子本人親口陳述。依托歷史人物虛構(gòu)歷史事件的目的在于借古人之名傳道家之實(shí)。通過(guò)編造真人假事的柔性手段實(shí)現(xiàn)莊子思想的最佳宣傳。傳授過(guò)程中，歷史人物冠冕堂皇的偉岸形象伴隨莊子思想的無(wú)形丑化，進(jìn)而演變成以美為丑、以技為丑、以伐為丑的反面案例。

文中，莊子虛構(gòu)毛嬙、麗姬為“人之所美”的故事，重在譏諷美者實(shí)丑、是非不分的無(wú)知蠢人。毛嬙，越王嬖妾，宋玉《神女賦》有“毛嬙鄣袂，不足程式”[6]886之贊。麗姬乃晉獻(xiàn)公妃子，《左傳》有載其受晉公專(zhuān)寵，生育奚齊之事。虛構(gòu)情節(jié)為：毛嬙、麗姬乃古代美女，然而魚(yú)兒見(jiàn)之沉入水底，鳥(niǎo)兒見(jiàn)之拍翅高飛，麋鹿見(jiàn)之迅速逃離。由此可見(jiàn)，盡管“物之所同是”[4]50，然而人對(duì)美色的認(rèn)知與魚(yú)、鳥(niǎo)、麋鹿對(duì)美色的認(rèn)知并不相同，人類(lèi)接受事物的態(tài)度因個(gè)人偏好、審美風(fēng)格而產(chǎn)生偏差。世間萬(wàn)物本不存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，同實(shí)非同，美實(shí)非美，談美無(wú)稽。

以技為丑的故事出現(xiàn)在對(duì)“愛(ài)成”“道虧”“道損”[4]40的討論過(guò)程中。昭文、師曠、惠子三人同是上古真實(shí)存在的人物。傳統(tǒng)觀點(diǎn)以為，昭文鼓琴，師曠枝策，惠子據(jù)梧，三人皆憑音樂(lè)見(jiàn)長(zhǎng)。但依據(jù)成玄英《莊子注疏》解釋?zhuān)墨I(xiàn)典籍并未記載“惠子善琴”之事。至于“據(jù)梧”一詞，“只是以梧幾而據(jù)之談?wù)f”[4]41，故知昭文憑琴，師曠憑音律，惠子憑論辯享譽(yù)天下。在儒家觀念中，三子皆為名揚(yáng)天下的“有成”之人。莊子反向而論，先從思想上反對(duì)史冊(cè)人物沉溺技藝的堅(jiān)白謬說(shuō)，再捏造昭文之子繼承父業(yè)、終身無(wú)成的反面事例，點(diǎn)明泯滅成心則物無(wú)虧損、萬(wàn)物皆一的思想主題。

《逍遙游》中，莊子曾用堯帝平定天下的歷史事件虛構(gòu)其前往藐姑射之山求見(jiàn)四位神人的奇異經(jīng)歷，借此贊美堯胸懷天府、忘我忘名的帝王之道?！洱R物論》里，堯帝一反圣君形象，糾結(jié)討伐宗、膾、胥敖三國(guó)戰(zhàn)事，陷入思想矛盾。林希逸《莊子口義》指出，三國(guó)并無(wú)史料佐證，純屬歷史虛構(gòu)。舜帝悉心勸導(dǎo)堯帝曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間”[7]卷3，恰如十日并出，釋放光明，普照萬(wàn)物。堯之“大德”今已若此，實(shí)在無(wú)需實(shí)施討伐偏遠(yuǎn)小國(guó)的“無(wú)德”瑣事。這樣一來(lái)，堯舜對(duì)話(huà)情節(jié)的虛構(gòu)成功呼應(yīng)上文“故知止其所不知，至矣”的圣君之道。圣人“不分”“不辯”[4]47，胸如葆光，內(nèi)心釋然。堯之反省是因其缺乏“注焉而不滿(mǎn)，酌焉而不竭”的圣君人格。莊子話(huà)中有話(huà)，借以伐為丑的虛構(gòu)情節(jié)譏諷堯帝實(shí)類(lèi)蓬艾的“滑疑”動(dòng)機(jī)。

(二)議論說(shuō)理的形象化

區(qū)別于傳統(tǒng)說(shuō)理文依靠邏輯推理論證觀點(diǎn)的創(chuàng)作模式，莊子文章全憑塑造天上地下、玄妙虛幻、恣意浪漫、動(dòng)植開(kāi)口的生動(dòng)形象代替縱橫捭闔之論。這類(lèi)形象已摻雜作者諸多復(fù)雜情感，哲理論證不再枯燥，取而代之的是豐富想象與充沛激情下滑稽有趣、告別塵俗、使人神迷、令人向往的莊周大道。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《齊物》全文共塑造形象64種，這些形象又可細(xì)分為自然型、植物型、動(dòng)物型、現(xiàn)實(shí)人物型、虛擬人物型五類(lèi)，它們或自成系統(tǒng)，單獨(dú)講述某個(gè)故事情節(jié)；或多方組合，共同營(yíng)構(gòu)風(fēng)光綺麗、生命跳動(dòng)，既充滿(mǎn)人間氣息，又彌漫世外高蹈滋味的美妙場(chǎng)景。為方便文本分析，現(xiàn)將分類(lèi)結(jié)果列表如下，見(jiàn)表1：

表1 《齊物論》形象分類(lèi)情況

從表1可知，莊子筆下形象各異，古怪稀奇。當(dāng)中既有風(fēng)吹山陵，敲打大木，引得眾竅怒呺的浪漫想象，又有“大知閑閑，小知間間”“大言炎炎，小言詹詹”“小恐惴惴，大恐縵縵”[4]27的隱喻譏諷?！耙灾赣髦钢侵浮薄耙择R喻馬之非馬”[4]37的荒誕形象，是先秦名家拘泥利害成心的文學(xué)象征。猨與狙，麋與鹿，鰍與魚(yú)，毛嬙與麗姬，魚(yú)與鳥(niǎo)，人類(lèi)動(dòng)植在商宋大地詩(shī)意棲息，開(kāi)心覓食，爬高比美。美妙多姿的大千世界撞擊著莊子浮生若夢(mèng)的敏感心靈，于是影外微陰開(kāi)口對(duì)話(huà)，述說(shuō)微妙哲理，翩翩飛蝶相逢大夢(mèng)，真假難分。生于災(zāi)禍頻發(fā)、百姓流離的戰(zhàn)國(guó)亂世，又值諸子百家顛倒是非、爭(zhēng)辯不休的黑暗時(shí)刻，《齊物論》中奇異復(fù)雜的形象實(shí)則是莊子否定三皇五帝和圣人思想，抨擊人性異化和污濁現(xiàn)實(shí)的鋒利武器。其性格看似孤高、實(shí)則熱烈，故議論觀點(diǎn)難免偏離理性、情感外溢，最后放射出一個(gè)個(gè)令人堪思堪慕的藝術(shù)形象。這些形象表面看來(lái)子虛烏有、夢(mèng)幻神秘、吊詭怪誕，但營(yíng)構(gòu)情節(jié)最終都指向是為兩行消除偏見(jiàn)，尊重世間萬(wàn)物獨(dú)特價(jià)值的思想觀。

再則，《齊物論》中形象與形象之間的銜接、對(duì)比、呼應(yīng)也頗有味道。一是通過(guò)推進(jìn)故事情節(jié)引出套中套的形象類(lèi)型。如南郭子綦、顏成子游屬于“隨心所寫(xiě)，并無(wú)一定”[4]23的虛擬型人物。莊子通過(guò)師徒間“形如槁木”“心如死灰”[4]23的虛擬對(duì)話(huà)引出徐風(fēng)小和、飄風(fēng)大和、烈風(fēng)穩(wěn)止的自然型風(fēng)聲。嚙缺、王倪也是莊周撰造之人。兩人在三問(wèn)三答后借“嘗試言之”[4]50四字推衍蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、碧草茵花、毛嬙麗姬等三種形象類(lèi)型。除此之外，堯與舜、瞿鵲子與長(zhǎng)梧子的語(yǔ)言交流模式也是如此。二是兩種同類(lèi)形象在故事情節(jié)中共同構(gòu)成小大、美丑、貴賤、高低等極端對(duì)比模式。它們?cè)谕灰曈蚍秶鷥?nèi)分別滑至事物發(fā)展的兩處極端，正反凸顯、大道失衡。如：氣勢(shì)洶洶、盛氣凌人的大言與喋喋不休、廢話(huà)連篇的小言；惴栗怵惕、惶恐不安的小恐與寬暇沮喪、日夜交襲的大恐；輕巧易舉、小似秋毫的莛與寸步難挪、重若山丘的楹；灰容土貌、臉生病癩的厲與玉骨冰肌、娉婷裊娜的西施……三是莊周夢(mèng)蝶、物我互化的結(jié)尾對(duì)全文開(kāi)頭南郭子綦“荅焉似喪其耦”“吾喪我”[4]24之“喪”的完美回答，首尾呼應(yīng)，意蘊(yùn)縹緲，“真紅爐一點(diǎn)雪也”[8]36。

二、詩(shī)體孳乳

楊義先生在《莊子還原》一書(shū)中指出，“《莊子》書(shū)中演繹出三種思維形式”[9]47，一曰渾沌思維，二曰方外思維，三曰夢(mèng)幻思維。所謂渾沌思維，即重回自本自根、素樸無(wú)竅的宇宙本身，追求“萬(wàn)物云云，各歸其根……渾渾沌沌，終身不離”[4]212的原始境界和獨(dú)特體驗(yàn)。這一思維內(nèi)涵深廣，既包容宇宙哲學(xué)、人生哲學(xué)、淳樸美學(xué)，又可指中國(guó)早期文體狂謬多姿的渾涵形態(tài)。全文既為論體之變，同時(shí)也孳乳詩(shī)體。靜安先生于《屈子文學(xué)之精神》中提及：南方學(xué)派如莊子，其文“又非無(wú)詩(shī)歌的原質(zhì)”[10]262，“南方人之想象，亦詩(shī)歌也”[10]262。據(jù)筆者觀之，《齊物》一文在作家、作品兩大文學(xué)要素上摻雜詩(shī)體元素的具體表現(xiàn)有二：一乃抒憂(yōu)娛悲、發(fā)憤傾情的詩(shī)人之質(zhì)；二為想象恣意、語(yǔ)言鏗鏘、意境閎深的詩(shī)歌之性。

(一)詩(shī)人之質(zhì)

胡文英在《莊子獨(dú)見(jiàn)》中曾言：莊子表面冷漠無(wú)情，心中卻充滿(mǎn)烈火，“眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端”[11]135。莊子眼冷，只因看透世俗；莊子心熱，全憑童蒙真心。春秋晚期，社會(huì)階層發(fā)生變動(dòng)。貴族子弟身份下降，庶民百姓地位上升，階級(jí)人口大規(guī)模流動(dòng)的情況導(dǎo)致夾雜二者之間的士人群體數(shù)量大增，其階級(jí)性質(zhì)也隨之發(fā)生改變?！皩W(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”[12]227，大批士人以“仕”為職業(yè)，“仕”之主觀條件為“學(xué)而優(yōu)”，“仕”之客觀條件乃“邦有道”與“邦無(wú)道”。“士無(wú)定主”的周遭環(huán)境吸引惠子遠(yuǎn)相梁國(guó)保求官位，促使曹商出使秦國(guó)而得百乘之車(chē)。莊子雖漠視功名、游方歸隱，自比神龜曳尾于涂，然而終究著書(shū)立說(shuō)、無(wú)法忘情。其聞統(tǒng)治階級(jí)荒淫無(wú)度、剖心比干、胡作非為，又東游宋國(guó)，目睹國(guó)內(nèi)荒野“鳥(niǎo)皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)”[4]211。故莊周拍案而起，不平則鳴，怒批堯舜，大發(fā)“愛(ài)民，害民之始也”[4]435，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”[4]518等驚世狂言。

相比《逍遙游》中汪洋恣意、自在飛翔的天才浪漫，《齊物論》之文辭稍顯抽象、令人費(fèi)解。盡管如此，莊子“河漢無(wú)極”、憂(yōu)世獨(dú)寤的款款深情依舊時(shí)隱時(shí)顯，難以完全熄滅。全文開(kāi)篇翩翩吹衣、肅肅入耳的“大塊噫氣”[4]24已妙趣環(huán)生，沾染無(wú)窮抒情色彩。結(jié)尾夢(mèng)化蝴蝶、與物為春的生命之喻更是使人如沐春風(fēng)、浮想聯(lián)翩。后代文學(xué)作品對(duì)夢(mèng)中幻境的完美演繹，如溫庭筠“杜鵑魂厭蜀，胡蝶夢(mèng)悲莊”的憂(yōu)傷感慨；李義山“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”的悵惘若失；杜麗娘“情不知所起，一往而深”的春夢(mèng)驚醒、起死回生；寶黛靈河岸邊，三生石河畔的三世情緣……追根溯源，以上夢(mèng)境出自莊子，是對(duì)生命本體意義的無(wú)限追問(wèn)。

除才華橫溢、沉溺方外仙境的詩(shī)意純情外，《齊物》全文更是充滿(mǎn)顛倒常理、對(duì)抗既成觀念的一腔熱血和哀怨深情。毛嬙、西施、麗姬本為世所公認(rèn)的傾城美女，莊子卻有意將其描繪成鳥(niǎo)雀驚飛、麋鹿絕驟的龐然怪物。世俗印象中，秋毫為小，太山為大，殤子壽短，彭祖壽長(zhǎng)。莊子放言無(wú)憚，通過(guò)倒置事物正反二面洞察社會(huì)大小有別、是非“有成”的罪惡深淵，并于無(wú)涯黑暗中點(diǎn)燃天地并生、萬(wàn)物化一的救世火花。然而火光雖明卻水淹即滅，莊周哀怨故由此生。遺憾“人第知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也”[11]210。談起抒情詩(shī)人，世人首先想到追隨彭咸、自沉汨羅的騷人屈原，殊不知莊子之哀怨推及天下，滋衍萬(wàn)世，更顯深廣。對(duì)讀《逍遙游》中化而為鳥(niǎo)，沖擊云空然“莫之夭閼”[4]5“猶有所待”[4]11的南徙大鵬，莊子似乎心向高處，迷戀展翅凌云的恣意超脫，然又極力維護(hù)蜩與學(xué)鳩“決起而飛，搶榆枋而止”[4]5的生活姿態(tài)，并在《齊物論》中點(diǎn)出小大無(wú)差、萬(wàn)物齊同、是為兩行的宇宙哲理。才高氣清、本領(lǐng)非凡者本欲志存高遠(yuǎn)，執(zhí)著追求；污濁現(xiàn)實(shí)、昏庸帝王又使其“終不下手”“冷眼看穿”[11]135。敏銳詩(shī)人參透世俗，最終在《齊物》篇中給出“齊物”“齊論”、順應(yīng)自然的處世答案。莊子內(nèi)心矛盾，情激善怨，形而下之塵世理想伴隨逆反現(xiàn)實(shí)、對(duì)抗周遭的詩(shī)人氣質(zhì)轉(zhuǎn)化成為得其環(huán)中、形而上之方外境界。

(二)詩(shī)歌之性

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一脈而下，抒情成為一個(gè)自成體系的創(chuàng)作傳統(tǒng)。在文體學(xué)領(lǐng)域中，文體之間互相滲透的創(chuàng)作模式在一定程度上導(dǎo)致了文體內(nèi)部形態(tài)的局部調(diào)整，并對(duì)傳統(tǒng)文體的改造起到某種刺激作用。就散文文體而言，最早將詩(shī)體元素植入文章寫(xiě)作之人是老子。《道德經(jīng)》文辭簡(jiǎn)雋、韻散結(jié)合，加之“玄之又玄”的精妙哲理，發(fā)于口耳之間已有朦朧若現(xiàn)的詩(shī)體韻味。隨后莊周繼承老子文風(fēng)，其散文中詩(shī)元素的重現(xiàn)無(wú)疑可以視為莊文有意破體、渾涵眾體的創(chuàng)作嘗試。《齊物論》中詩(shī)性想象、詩(shī)性語(yǔ)言、意境閎深等三大表現(xiàn)正是莊子將其論體文推向詩(shī)意化的主要標(biāo)志。

想象構(gòu)成莊子文學(xué)的藝術(shù)生命。楊義先生《莊子還原》中提到：這種怪奇想象產(chǎn)生的原因在于“天下沉濁，不可與莊語(yǔ)”[9]53，其內(nèi)在欲求是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”[4]569?，F(xiàn)實(shí)世界的痛苦不堪使得莊子渴望在文學(xué)天堂中尋得一處?kù)`魂安棲之所。超越塵俗、挑戰(zhàn)極端的恣意想象則是其掙脫現(xiàn)實(shí)、飛往方外的途徑之一。《齊物論》中，莊子想象常以模擬虛擬場(chǎng)景、對(duì)比事物極端等方式出現(xiàn)。模擬場(chǎng)景的慣用手法是依靠人物對(duì)話(huà)逐層展開(kāi)，如全文開(kāi)篇顏成子游對(duì)南郭子綦大吾喪失小我的不解之問(wèn)，隨后緩緩引出“三籟”而“不答天籟，仍只就地籟之忽起忽止，提在空中盤(pán)旋摩蕩”[8]24。在靈通想象的畫(huà)筆下，“地籟”一段姿態(tài)萬(wàn)千，“先繪其形，繼繪其聲”“形之所在，聲即隨之”“回風(fēng)舞雪，機(jī)趣環(huán)生”[8]24。影外微影的新奇問(wèn)話(huà)更是營(yíng)造出一個(gè)托體宇宙、依附白晝、交替光明的世界邊界，形影之間“行坐起止”[4]59終有所賴(lài)、無(wú)可齊也的思想意義便從此生。廣漠林野間，秋毫大山各展其姿，美人丑人相伴而行，大知小知、大言小言、大恐小恐開(kāi)口互罵，繪盡眾生丑陋面相。在先秦論體文中，如此想象，也就只有天才莊周方能潑墨，可謂心靈任真、怡然浪漫、詩(shī)性動(dòng)人。

其次，語(yǔ)言是裝扮詩(shī)歌的“有形律”(extraneous rhythm)[13]204?！洱R物論》中巧用對(duì)偶，多用排比，韻律鏗鏘。優(yōu)美文字伴隨“情緒節(jié)奏”[13]204跌宕起伏，訴諸于心的“內(nèi)在韻律”(intrinsic rhythm)[13]204與訴諸于耳的“外在形式”[13]204共同構(gòu)成抒情范式中情靈搖蕩的詩(shī)性語(yǔ)言?，F(xiàn)實(shí)世界中，大小學(xué)者固執(zhí)己見(jiàn)，制造輿論，混淆視聽(tīng)。莊子對(duì)這類(lèi)人物的描繪是：

大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。[4]27

引文前后四句押ɑn韻，皆屬四言。其中第一、二句與第三、四句分別構(gòu)成對(duì)比，前兩句對(duì)爾虞我詐、計(jì)較是非之人的尖銳批評(píng)又與后兩句的內(nèi)容遙相呼應(yīng)。余下五句具體展開(kāi)異化個(gè)體的日常表現(xiàn)，句子用字由多至少、節(jié)奏趨緊、形式相類(lèi)；表達(dá)情感由急促至舒緩，最后拉束繃緊、收斂情緒。

再如莊子對(duì)“物”本質(zhì)屬性的描述，其曰：

物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之……方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。[4]35

以上文字結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣頓宕，在詞匯選擇上或稍稍變形或互換位置，整體讀來(lái)朗朗上口，情感激越。

最后，意境升華詩(shī)歌。對(duì)比先秦《詩(shī)經(jīng)》發(fā)乎鄉(xiāng)野，觸目即歌的比興手法，莊子文學(xué)情景交融的藝術(shù)境界由改造素材的豐富想象與凝練簡(jiǎn)雋的鏗鏘語(yǔ)言共同創(chuàng)造?！洱R物論》中最動(dòng)人之處是對(duì)大風(fēng)“拉雜崩騰，如萬(wàn)馬奔趨，洪濤洶涌”“希微杳冥，如秋空夜靜，四顧悄然”[8]22的浪漫描寫(xiě)，使人讀之情意蕩漾，口齒留香。罔兩問(wèn)影依據(jù)夢(mèng)魂離體、形影“復(fù)身”的民俗文化虛構(gòu)影外微影站立行走被動(dòng)有待的對(duì)話(huà)，創(chuàng)造出超越思維、無(wú)邊無(wú)涯式的精神境界。蝴蝶夢(mèng)寫(xiě)縱浪大化者與物融會(huì)、逢春化生的奇異經(jīng)歷，意境縹緲，撲朔迷離。

三、賦體濫觴

關(guān)于賦體起源問(wèn)題，學(xué)界至今分歧較大。如：班固賦源于古詩(shī)說(shuō)，司馬遷賦源于楚辭說(shuō)，揚(yáng)雄賦分“辭人之賦”與“詩(shī)人之賦”兩大系統(tǒng)說(shuō)，章太炎、劉師培賦源于縱橫家說(shuō)，朱光潛賦源于隱語(yǔ)說(shuō)等。劉生良以為：“賦與詩(shī)歌、散文同胎孕育于‘卜辭’的母體……主要濫觴于善事鋪陳的詩(shī)化散文《莊子》?！盵5]189筆者在結(jié)合理論產(chǎn)生時(shí)代背景的前提下對(duì)比諸說(shuō)，翻閱史料，細(xì)讀文本，最終贊同劉生良先生《莊子》乃賦體濫觴的說(shuō)法。

就《齊物論》而言，文中賦體痕跡比比皆是。賦體最初形態(tài)為古體賦。褚斌杰先生在《中國(guó)古代文體概論》中概括：古賦特點(diǎn)有三，一為“鋪張揚(yáng)厲，踵事增華”[14]83；二是“主客對(duì)話(huà)”，且“必以一方向另一方的誠(chéng)服而告終”[14]82；三是“文采華麗，辭藻豐富”[14]82。

《齊物論》中大肆鋪陳、面面俱到的典型例子之一是對(duì)“拉雜并至”“飄風(fēng)驟雨”[8]22的地籟的逼真描寫(xiě)。與《荀子·勸學(xué)》開(kāi)篇青出于藍(lán)、木輮成輪的封閉型比喻有別，莊子文學(xué)強(qiáng)調(diào)話(huà)語(yǔ)生成的開(kāi)放世界，即論述過(guò)程中善于聚焦一事一物，并以此為基，曼衍生姿，充分描繪與主體對(duì)象關(guān)聯(lián)的各個(gè)方面。故莊周揮潤(rùn)賦筆，繪畫(huà)大風(fēng)之時(shí)，其首先描摹風(fēng)聲，曰“萬(wàn)竅怒號(hào)”“而獨(dú)不聞之翏翏乎”[4]25。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，鋪排自然萬(wàn)物迎風(fēng)之形，如奇形怪狀的洞穴，凹凸險(xiǎn)峻的山林，布滿(mǎn)大小竅穴的樹(shù)木，小者如鼻、如耳，大者如嘴，長(zhǎng)者如發(fā)簪，深者如圈筒，淺者如水坑。至于風(fēng)穿洞穴發(fā)出的聲音，莊子二次鋪陳，謂之“如水湍激聲”“如箭鏃頭孔聲”“如咄聲”“如呼吸聲”“如叫呼聲”“如哭聲”“如深谷聲”“如哀切聲”[4]25八種。風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)則眾竅相隨，烈風(fēng)停止則萬(wàn)籟俱寂。此段使用夸張、想象、排比、對(duì)偶等藝術(shù)技巧組織文辭，層層鋪墊，充滿(mǎn)震蕩人心的藝術(shù)力量。

賦體中心內(nèi)容的結(jié)構(gòu)框架常是主客二人之間的高談闊論。主客地位一尊一卑，一高一低，如原文中南郭子綦為師，顏成子游為徒，兩人三問(wèn)三答。開(kāi)篇先從子游“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”[4]23的追問(wèn)入手，逐層過(guò)渡至子綦對(duì)人籟、地籟的具體回答。此后又以二籟為基，“隱隱敲擊天籟”[8]22，含蓄不露，頗有“羚羊掛角，無(wú)跡可求”之境。又如：嚙缺、王倪二人事跡均未見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)，同屬莊子虛構(gòu)人物。兩人圍繞何為“物之所同”[4]50展開(kāi)對(duì)話(huà)。嚙缺三問(wèn)衡量萬(wàn)物的尺度標(biāo)準(zhǔn)，王倪三答“吾惡乎知之”[4]50，以此否定世俗劃定是非觀念、好壞標(biāo)準(zhǔn)的荒唐學(xué)問(wèn)。盡管如此，王倪依舊借題發(fā)揮，通過(guò)“嘗試言之”[4]50四字引出人間萬(wàn)物何為正處、何為正味、何為正色的獨(dú)特思考，最后點(diǎn)明“物無(wú)所同是”[4]50的中心思想。再如：瞿鵲子乃長(zhǎng)梧子弟子，二人曾于《齊物論》中共同討論圣人如何作為。長(zhǎng)梧子就弟子圣人觀深入闡述，說(shuō)明圣人“愚芚”“葆光”等理想品質(zhì)。值得注意的是，問(wèn)答過(guò)程中，總有一方為強(qiáng)，一方為弱。莊子文學(xué)中問(wèn)答藝術(shù)的大規(guī)模使用直接影響漢代枚乘《七發(fā)》、揚(yáng)雄《羽獵》、相如《子虛》《上林》諸篇。

“文采華麗，辭藻豐富”[14]83是從賦體用字、用詞方面來(lái)談?！洱R物論》中生僻字詞俯拾皆是，如謞、譹、宎、縵、窖、緘、蜇、閑閑、間間、炎炎、詹詹、惴惴、縵縵等。它們?nèi)珣{莊子瑰麗奇崛的藝術(shù)想象順口而出，絕無(wú)后世司馬相如賣(mài)弄筆墨，“鬻聲釣世”[1]之嫌。

四、小說(shuō)肇端

“小說(shuō)”一詞最早出自莊子。《外物》篇曰：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！盵4]484此處“小說(shuō)”與“大達(dá)”對(duì)立，并無(wú)任何文體概念，僅指某些細(xì)碎瑣屑、淺薄荒誕的小道理。事實(shí)上，莊子文學(xué)的小說(shuō)體特性并非體現(xiàn)在“小說(shuō)”一詞，而是與其“藉外論之”[4]484，借助他人他事虛構(gòu)故事情節(jié)的寓言有關(guān)。然而莊子寓言又與其他諸子文章中的寓言故事有別，體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一，莊周寓言題材豐富且篇幅較長(zhǎng)，為小說(shuō)三要素之情節(jié)的完善提供一次創(chuàng)作嘗試；第二，因人物形象負(fù)荷思想玄理，莊子寓言帶有其他諸子寓言比喻、象征等文學(xué)特征之外的另一面向，即先將文本寓言獨(dú)立，再凝定成一個(gè)個(gè)獨(dú)一無(wú)二的故事單元，且“一線(xiàn)穿來(lái)”[5]257，屬典型的連鎖式結(jié)構(gòu)；第三，在神話(huà)題材與高蹈玄理的雙重作用下，寓言中環(huán)境描寫(xiě)氛圍怪誕，恢詭奇崛，頗有魏晉文言志怪小說(shuō)之風(fēng)。今筆者就《齊物論》單篇作個(gè)案分析，討論該文在似論非論的創(chuàng)作大前提下對(duì)小說(shuō)文體形態(tài)的藝術(shù)借鑒。

首先，《齊物論》中涉及神話(huà)題材、自然題材、民俗題材、歷史人物題材、草根人物題材等。與孟子、韓非筆下老練穩(wěn)重、枯燥單一的歷史人物題材不同，莊周妙筆生花，筆下既有凝神遐想、靜篤妙悟的奇人子綦，又有托身塵世、以技為業(yè)的昭文師曠。文中對(duì)于自然風(fēng)光的描繪，有千奇百姿的大風(fēng)，險(xiǎn)峻宏偉的太山，民寢則腰疾的濕地，輕薄如絮的云氣，翻卷咆哮的疾雷，冰凍三尺的河漢……不僅如此，莊子還傲視權(quán)貴，有意選取草根人物的日常生活片段，寫(xiě)下巧施小技的狙公，捕食芻豢的百姓，心思柔奸的好辯者，終身無(wú)成的昭氏之子。整體篇幅的增長(zhǎng)促使故事情節(jié)向曲折性、生動(dòng)性發(fā)展，進(jìn)而帶給讀者“文似看山不喜平”的閱讀體驗(yàn)。跌宕情節(jié)或通過(guò)人物之間多問(wèn)多答式論辯層層剝開(kāi)，由淺入深地將故事情感推向高潮；或集中描寫(xiě)某一人物的思想變化過(guò)程，借此譏諷早先涕泣沾襟、極其無(wú)知愚昧之人；或使用對(duì)比手法講述萬(wàn)物有別，并在結(jié)尾處點(diǎn)明主旨，推翻前者之過(guò)。

其次，全文寓言故事既各自獨(dú)立，自成系統(tǒng)，又構(gòu)思巧妙，千變?nèi)f化。寓言作用并非單純比喻或象征，而是傳達(dá)思想，說(shuō)明道理。開(kāi)篇子綦、子游師徒對(duì)話(huà)意在以問(wèn)發(fā)端，呈現(xiàn)“齊物”之人“喪我”之形。隨后莊子借子綦之口談?wù)摗叭[”，并從最低層次的人籟引出地籟，且極力鋪陳，最后撇棄二者，引導(dǎo)子游體會(huì)天籟，暗言世間萬(wàn)物不“齊”之理。大知、小知，大言、小言，小恐、大恐之辨是對(duì)前述哲理的二度強(qiáng)調(diào)?！胺潜藷o(wú)我，非我無(wú)所取”[4]29句承接上文引出“真宰”“真君”，詳說(shuō)二者與“我”傷害生命，“損乎其真”[4]31的愚蠢行為，屬不“齊”哲理的第三次反說(shuō)。天地一指，萬(wàn)物一馬的寓言則筆鋒突轉(zhuǎn)，遙遙呼應(yīng)開(kāi)篇“齊物”之形。余下章節(jié)中，眾狙朝三暮四得芧之怒，昭氏、師曠、惠子三子之技，秋豪太山小大之比，殤子彭祖壽命之別，堯帝伐國(guó)之問(wèn)，王倪“嘗試言之”之語(yǔ)，長(zhǎng)梧子何為圣人之答，麗姬之悔，八處寓言“忽縱忽擒，忽起忽落”[8]24，或正面說(shuō)理，或反面暗射。結(jié)尾罔兩問(wèn)影、莊周夢(mèng)蝶兩處回扣開(kāi)頭顏成子游“吾喪我”之問(wèn)，關(guān)鎖全篇?？傮w來(lái)看，《齊物》寓言首尾相接，環(huán)環(huán)相扣，“是由連鎖式組成的、首尾圓通的回環(huán)結(jié)構(gòu)和回環(huán)往復(fù)的回旋結(jié)構(gòu)”[5]257。

最后，《齊物》文風(fēng)雋永奇崛，怪誕風(fēng)趣。莊子故里為宋國(guó)蒙邑，即今河南商丘東北。宋國(guó)源出殷商王朝。殷商文化熱愛(ài)自然，崇尚巫術(shù)，迷信鬼神，喜好占卜。身為宋國(guó)遺民，莊子遺傳祖輩虛無(wú)思想、超脫精神，故其文學(xué)多取材神話(huà)，驚世駭俗，奇妙多姿。內(nèi)七篇之《齊物》風(fēng)格正是莊子文學(xué)的小小縮影。后世以《搜神記》《世說(shuō)新語(yǔ)》《聊齋志異》《儒林外史》《西游記》《紅樓夢(mèng)》為代表的中國(guó)小說(shuō)浪浪相激，層層交疊，發(fā)揚(yáng)莊子文風(fēng)。

五、余論

自中山大學(xué)吳承學(xué)先生開(kāi)拓中國(guó)古代文體學(xué)起，文體研究成為中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。學(xué)界學(xué)者致力于此，業(yè)已取得豐碩成果。上古時(shí)期，文史哲不分，詩(shī)樂(lè)舞相融，各種文學(xué)類(lèi)型渾然一體，有待分化。從文體學(xué)角度看，盡管迨至戰(zhàn)國(guó)諸多文體已現(xiàn)雛形，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)也有“文章之變盡”“著述之事專(zhuān)”“后世之文體備”[15]的著名說(shuō)法，然而仍然存在新的文體形態(tài)，它們“渾涵在舊文體的母腹之中”“猶如同一種根上剛剛分蘗、迎風(fēng)抖擻的綠色葉丫，尚未長(zhǎng)成茁壯的枝干去獨(dú)占風(fēng)光”[5]219，莊子文學(xué)正屬此類(lèi)。學(xué)界對(duì)莊子文體特征的關(guān)注可追溯至明清時(shí)期，這表現(xiàn)在胡文英、劉鳳苞等人注釋、評(píng)點(diǎn)莊文的片段文字。此后民國(guó)學(xué)者郭沫若、聞一多、朱自清等也在各自著作中論及莊子文體提出相關(guān)看法。學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的專(zhuān)章、專(zhuān)篇討論大致從20世紀(jì)九十年代才逐漸興起，如劉訪(fǎng)《〈莊子〉寓言文體新論》、田剛《〈莊子〉與魯迅早期文體》、劉小蘭《〈莊子〉文體特征與古代文論的批評(píng)文體》、劉生良《鵬翔無(wú)疆——〈莊子〉文學(xué)研究》第三章、孫雪霞《文學(xué)莊子探微》下編第三章等。以上研究成果皆從莊子某種文體特征或與他類(lèi)文學(xué)文體比較入手，并未就莊子單篇文本進(jìn)行詳細(xì)討論。筆者在與劉生良師交流后選擇《莊子》內(nèi)七篇之《齊物論》文體作個(gè)案分析，一方面是考慮到該篇以論為名，似論非論的特殊文體性質(zhì)，另一方面希望從小著手，管中窺豹，實(shí)現(xiàn)深度研讀經(jīng)典，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的學(xué)習(xí)期待。今著此文，略陳拙見(jiàn)，以期就教于方家。