馬克思“人的解放學說”的思想政治教育意蘊及啟示*

李東坡，李欣明

對人的關注和對人解放的探求，是貫穿在馬克思主義理論體系中的核心線索。“盡管人們可以從學科分類的角度把馬克思主義分述為哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論，然而，就其實質(zhì)內(nèi)容和社會功能而言，馬克思主義就是關于人類解放的學說。”(1)孫正聿：《人的全面發(fā)展與當代中國人的解放的旨趣、歷程和尺度——關于馬克思人的全面發(fā)展學說的思考》，《學術月刊》2002年第1期。馬克思“人的解放學說”作為思想政治教育基礎理論的重要組成部分，科學澄清了受教育者現(xiàn)實存在的本質(zhì)，明確了受教育者得以自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件，引導著受教育者堅定樹立共產(chǎn)主義理想信念，在賦予思想政治教育理論深刻性的同時，推動思想政治教育進一步創(chuàng)新發(fā)展。

一、馬克思“人的解放學說”展現(xiàn)的思想政治教育意蘊

馬克思“人的解放學說”在以人為中心的理論建構中，充分展現(xiàn)了馬克思主義的理論精華，其始終站在唯物主義的立場，尊重人的現(xiàn)實生產(chǎn)活動和自我意識發(fā)揮，從經(jīng)濟、政治、文化等多個角度理解人的存在、關注人的發(fā)展、追求人的解放。對于以馬克思主義為直接理論依據(jù)并以人的發(fā)展為中心任務的思想政治教育而言，馬克思“人的解放學說”蘊含著重要的理論價值。

(一)“人的真實存在”奠定了思想政治教育的唯物主義基礎

“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方?！?2)馬克思“人的解放學說”所討論的“人”這一范疇，不再是哲學研究中的一個符號單位，而是將“人”認定為具備開展感性行為與實踐行為能力、擁有真實創(chuàng)造力和改變性的現(xiàn)實存在。馬克思將“人”從研究語境拉回到現(xiàn)實，指出人自身生存發(fā)展的現(xiàn)實訴求同社會改革目標之間的密切關聯(lián)，明確社會的發(fā)展是人發(fā)展的類的延伸。因而，對“人”范疇的理解除去感性與理性關系之外，更應考慮現(xiàn)實的生存關系。這種對“人”的把握建立在對人現(xiàn)實活動創(chuàng)造歷史演進的真實理解之上，同時又超脫于“人是萬物的尺度”式的主觀唯心，在認定“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”(3)的基礎上，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程”(4)。從馬克思“人的解放學說”看來，思想政治教育活動隸屬于整個人類發(fā)展史，思想政治教育并不以抽象的姿態(tài)脫離并獨立于人類之上，它應以社會活動的形式連同其他一切社會關系構成現(xiàn)實人的本質(zhì)。思想政治教育不能脫離于受教育者的現(xiàn)實生活狀況，陷入應然主義陷阱，而要在現(xiàn)實調(diào)研和考察分析的基礎上真實解讀受教育者的實踐與思想狀況，在尊重受教育者現(xiàn)實需求和真實感受的前提下實現(xiàn)更具人文關懷的教學，在比對思想政治教育發(fā)展現(xiàn)狀與受教育者的實際狀態(tài)中進行有真實意義的創(chuàng)新發(fā)展。思想政治教育不僅需要傳遞世界的物質(zhì)性和人的現(xiàn)實性的重要內(nèi)容，更需要堅定受教育者的唯物主義立場和科學正確的世界觀，以此抵御各種形式的唯心主義思潮對受教育者的侵蝕。馬克思“人的解放學說”以清晰的現(xiàn)實把握與厚重的理論支撐，有助于強化思想政治教育對于唯物主義的理解和執(zhí)行，成為思想政治教育堅持唯物主義原則的重要保證。

(二)“人的合理發(fā)展”彰顯了思想政治教育的開發(fā)引導功能

馬克思“人的解放學說”對于人作為類存在物的本質(zhì)有著相當深刻的把握，也正是因為人在自然界獨特的類本質(zhì)，馬克思“人的解放學說”才充分相信人具備合理發(fā)展的空間。在馬克思看來，“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是自己的生命活動，人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”(5)。人所進行的實踐活動除去維持生物性生命的必要之外，有著更強的自我意識展現(xiàn)和個體欲望追求。也就是說，人并不是被生存、繁衍這種唯一目的所束縛的存在，人可以在明確的意識指令下進行更多創(chuàng)造性的實踐活動，這種自然天賦是人能夠合理發(fā)展的天然前提。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！?6)馬克思“人的解放學說”解析到了人在存在意義之上的對自身本能的理解和超脫，以及對于人尺度之外的學習和創(chuàng)造。人懂得將有益于自身的尺度化為己用，并通過捕捉規(guī)律在一定條件下開發(fā)并駕馭自身及自身之外的有益性潛能，這是人能夠合理發(fā)展的必要條件。人的類本質(zhì)和自身主體性決定了人不會天然服從于自身創(chuàng)造的社會關系，如果這種關系已經(jīng)壓迫了絕大多數(shù)的人，它就勢必要遭到人的自主性重構。人的實踐活動不乏會創(chuàng)造出深刻影響大部分人意識且破壞人類關系的主客觀存在，那么，不斷破除這種力量就是人合理發(fā)展得以實現(xiàn)的最終落點。正是基于這點，馬克思指出：“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露?！?7)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第526、519、544、162、163、6頁。馬克思“人的解放學說”，是對人物質(zhì)創(chuàng)造性的正確開發(fā)與導引。這種理念賦予人以批判的力量破除現(xiàn)實束縛，人需要理解并掌握批判的力量，將自身的判斷與情緒上升為理性的覺醒。以馬克思“人的解放學說”審視，思想政治教育同樣要開發(fā)受教育者個體性潛能、引導受教育者社會性覺醒，在開發(fā)和引導中實現(xiàn)對人的培育。思想政治教育需要在提升受教育者科學文化素養(yǎng)的同時，提升受教育者的思想道德水平、培育受教育者的現(xiàn)實實踐能力，以此充分開發(fā)出受教育者的創(chuàng)造性潛能與發(fā)散式思維，并將其轉化為受教育者學習的積極性和主動性。因為當前受教育者是生活在社會主義社會中的公民，所以，思想政治教育更需要培育受教育者的集體意識和責任擔當，引導受教育者“擺正自己與國家、與政府、與黨、與社會、與他人的關系，與社會發(fā)展趨勢相向而行”(8)盧黎歌、岳瀟：《著眼“學習側”特征,提高“影響側”活力——對提高思想政治教育實效性的思考》，《西安交通大學學報(社會科學版)》2017年第2期。，使受教育者成為熱愛黨和國家、關注社會發(fā)展、熱愛人民群眾的合格公民。此外，思想政治教育還需要充分發(fā)揮思想導向的作用，以社會主義核心價值觀引導受教育者主動規(guī)避消極主義和不良思想，以黨的方針、政策、路線指導受教育者積極投身于中國特色社會主義事業(yè)的建設之中。

(三)“人的全面解放”昭示了思想政治教育的立德樹人使命

馬克思“人的解放學說”肯定人的現(xiàn)實存在和現(xiàn)實能力，其目的并不是在介紹性地展現(xiàn)“人”這種現(xiàn)實存在的能力和價值，也不僅僅在昭示規(guī)則和制度的改良應該充分尊重現(xiàn)實人的發(fā)展需求，而是要徹底解除人對自我的否定和限制，以解放的思想，激發(fā)人重新創(chuàng)造和選擇的能力，最終實現(xiàn)人的全面解放。在馬克思“人的解放學說”內(nèi)，人的全面解放“是人的能力、潛質(zhì)等各個方面都得到全面的充分發(fā)展，包括人的勞動的全面發(fā)展，人的需要的全面發(fā)展；人的社會關系的全面發(fā)展”(9)馮長根、沈寶祥、田鵬穎、劉方喜、林建成：《關于“馬克思全面自由發(fā)展人”一組筆談》，《自然辯證法研究》2016年第2期。。“市民社會的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會?！?10)人的全面解放必然是物質(zhì)與精神的雙重解放，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”(11)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第14、537頁。。以馬克思“人的解放學說”關照中國現(xiàn)實實際，雖然憑借現(xiàn)階段的物質(zhì)條件無法實現(xiàn)理論意義上人的全面解放，但卻可以追求人的自由全面發(fā)展，這就昭示著思想政治教育在這一環(huán)節(jié)需要肩負起立德樹人的使命。一方面，思想政治教育要立德，要在傳授科學知識的同時培育受教育者社會主義道德和中華民族傳統(tǒng)美德，讓受教育者成為團結友愛、積極進取的時代新人。因此，思想政治教育要充分開展愛國主義教育，開發(fā)受教育者的集體主義意識、愛國主義精神和奉獻主義情懷；充分發(fā)揮榜樣的力量，樹立受教育者艱苦奮斗、熱愛勞動、勤儉節(jié)約的美好品質(zhì)。另一方面，思想政治教育要樹人，要提升受教育者的綜合素養(yǎng)，讓受教育者成為社會主義的建設者和接班人。因此，思想政治教育要以馬克思人的全面解放理論孕育受教育者主動尋求自身發(fā)展的思想覺悟；以中國特色社會主義理論體系形成價值導向，塑造受教育者形成敢于拼搏、勇于突破的理想人格；以融入教育內(nèi)容之中的肯定和鼓舞，引導受教育者將對自身自由發(fā)展的審視由自發(fā)轉向自覺；以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢和建設共產(chǎn)主義社會的宏遠目標，激勵受教育者主動將自身所長和所能發(fā)揮在新時代、新發(fā)展的浪潮之中。

二、馬克思“人的解放學說”映射的思想政治教育路徑

馬克思“人的解放學說”本身深刻把握人生存活動的歷史環(huán)境、嚴格遵循人運動發(fā)展的客觀規(guī)律，摒棄一蹴而就式的絕對主義激進思想。因此，其發(fā)展歷程亦映射出了一條嚴格遵循著由理想轉向為現(xiàn)實的實踐邏輯、依照從認知上升為理解的研究邏輯、順應著從外因深入到內(nèi)因的發(fā)展邏輯的理論發(fā)展路徑。這一路徑給予了思想政治教育更多的階段性考量和漸進式思索，為思想政治教育實現(xiàn)人自由全面發(fā)展提供了更多的理論支持和經(jīng)驗導引。

(一)“人的認知”的轉變：“理想的人”——“現(xiàn)實的人”——“發(fā)展的人”

“理想的人”是馬克思“人的解放學說”對“人”這一概念的初步解讀。馬克思在《博士論文》中寫道：“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明”(12)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社,1995年，第101頁。。任何神圣或是被認定為崇高的崇拜，皆是人的意識在結合現(xiàn)實需求后展現(xiàn)的一個側面，神性寓于人性之中。人對待自身的存在，應像對待神明那般自由，人的現(xiàn)實和意識活動都不應被壓抑。馬克思初步展現(xiàn)了人完全自由的個體意志和性格獨立，進而以“理想的人”的姿態(tài)在哲學層面展現(xiàn)人的真實地位?！艾F(xiàn)實的人”是馬克思“人的解放學說”對“人”這一概念的進一步理解。馬克思在現(xiàn)實實踐中意識到：“人對自身的關系只有通過他對他人的關系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關系”(13)，以獨立個體作為考量原點的哲學思辨無法拯救陷入異化束縛中飽受苦難的人?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！?14)自愿的分工和自發(fā)的勞動本身無法在人的現(xiàn)實中以理性的形式存在，究其根本是因為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”(15)，“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)統(tǒng)一了“理性的人”的愿望和“異化的人”的現(xiàn)實。馬克思以唯物辯證的姿態(tài)完成了對“人”這一概念的基礎認知之后，以“發(fā)展的人”對“人”這一概念作出了最終解釋，更進一步地讓“人的存在”從靜態(tài)理解上升為了動態(tài)把握。因為“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！?16)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第165、537、501、540頁。人的運動并不是隨機的變化，而是具有內(nèi)在規(guī)律的現(xiàn)實演進，當人已經(jīng)發(fā)展出能夠去除異化的現(xiàn)實力量，人對自我的解放正是自我自由發(fā)展的過程，亦是對自我本質(zhì)的全面復歸。

思想政治教育引導受教育者從局部到全面樹立自我認知的過程，與馬克思“人的解放學說”完成對人的認知從單一到系統(tǒng)的轉變有著高度的一致性。充分考量馬克思“人的解放學說”發(fā)展過程中的辯證否定環(huán)節(jié)，反思馬克思對“人”概念把握的轉變歷程，思想政治教育要培育受教育者穩(wěn)定的自我認知，同樣需要循序漸進的引導和開發(fā)。思想政治教育初期可以以“理想的人”為參考模型，鼓勵受教育者勇于依靠獨立的自我意志，使受教育者人格的存在不依附自身之外的力量，給予受教育者生而為人強烈的自尊和自豪。當受教育者獲得了存在感的滿足，思想政治教育需要嘗試以“現(xiàn)實的人”的實質(zhì)，將擁有獨立性的不同個體連同現(xiàn)實條件一起聯(lián)系起來，并將單個受教育者個體意志的充分抒發(fā)，凝結為類存在的共同認知。為避免出現(xiàn)刻板范式限制人的現(xiàn)象，思想政治教育更需要進一步以“發(fā)展的人”的狀態(tài)，為受教育者的自我認知注入強大的活力，進而引導受教育者從人類發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，散射出自我獨特的價值，在現(xiàn)實生活中充分積蓄具有改變性的現(xiàn)實力量，不斷為了自由全面的發(fā)展而奮斗。

(二)“人的發(fā)展”的提升：“認知理念”——“掌握知識”——“駕馭實踐”

“認知理念”是人自我覺悟的最初起點。人的解放需要自我的完全覺悟，正如馬克思對德國人民的吶喊：“應當把德國社會的每個領域作為德國社會的羞恥部分加以描述，應當對這些僵化了的關系唱一唱它們自己的曲調(diào)，迫使它們跳起舞來！為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚”(17)。人自我解放的過程，亦是物質(zhì)世界不斷累進和精神世界逐層升華的過程，而“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身?！?18)因此，人的解放不是全部本能的隨意暴露和所有情感的任意宣泄，更加需要科學理論的指導進而實現(xiàn)“認知理念”的飛躍。馬克思“人的解放學說”始終以“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”(19)為研究前提，并以濃厚的人文關懷和對人民群眾命運的強烈共情，吸引人民、感召人民，期待以科學理論促成人民首先在思想上沖破束縛?！罢莆罩R”是人自我覺悟的重要條件。馬克思“人的解放學說”如果只是在調(diào)用人民群眾的感性力量去認知理念，它就無法真正啟發(fā)人民群眾?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！?20)馬克思“人的解放學說”依托人民群眾在現(xiàn)實生活中切身感受到的生產(chǎn)生活要素，以此闡述人類生產(chǎn)與分工的歷史，將抽象化的人本質(zhì)概念和歷史演進規(guī)律融入現(xiàn)實，讓人民群眾在身臨其境的體驗中，以自身生活的視角、用自己的方式把握理念。“駕馭實踐”是人自我覺悟的最終升華。馬克思堅信：“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人，”(21)全世界的人民亦是如此?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”(22)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第7、46、525、11、17-18、11頁。當人民群眾已經(jīng)將人解放的理念，內(nèi)化為自覺的思考維度，主動運用其分析問題、指導實踐的時候，人民群眾就已經(jīng)走上了自我解放的道路。

思想政治教育追求教學內(nèi)容的推進與受教育者自我覺悟提升的同步進行，與馬克思“人的解放學說”尊重人主體性的發(fā)揮、體恤人漸進式的成長呈現(xiàn)出了繼承與延續(xù)的關系。機械性的強硬灌輸可能造成受教育者對思想政治教育內(nèi)容的排斥，因而思想政治教育需要充分尊重受教育者的自我意識和獨立判斷，在直接教學和間接引導之間給予人的思想動態(tài)更多的關注。受教育者對自身的正確認同，是思想政治教育順利進行的重要條件，因而在正式內(nèi)容開展之前，通過“認知理念”引導受教育者完成合理自我認識有其必要性。當受教育者已能基本理解思想政治教育發(fā)展人的功能并主動向思想政治教育靠近時，就需要用徹底的理論說服并吸引受教育者。在這一環(huán)節(jié)中，思想政治教育要堅持馬克思主義理論的科學性和深刻性，發(fā)揮中國特色社會主義理論體系的系統(tǒng)性和啟發(fā)性，努力讓受教育者在輕松的氛圍中完成“掌握知識”的教育目標。思想政治教育因其在思想啟發(fā)和政治導引等方面的特性，不應追求機械性地改造人，而要嘗試以保證、導向、激勵、調(diào)節(jié)、育人、凝聚、轉化、協(xié)調(diào)、開發(fā)等方式，堅定受教育者在政治、經(jīng)濟、文化等領域之內(nèi)合理的自我認知與對外認知。同時，知識的傳授不是落腳點，受教育者最終具備“駕馭實踐”的能力才是最終目標。實現(xiàn)這一目標是思想政治教育真正面臨的挑戰(zhàn)，需要不斷延伸課堂、聯(lián)系實踐，重點把握“用實際驗證理論，以理論解析實際”的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)受教育者主動運用知識和理念開展合理實踐的意識，進而培養(yǎng)在實踐中有目的地推進自身發(fā)展的能力。

(三)“人的解放”的遞進：“政治解放”——“社會解放”——“個體解放”

“政治解放”使人脫離抽象獲得認可和與保護。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中強調(diào)：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”(23)。將這一觀念回歸現(xiàn)實，馬克思指出“現(xiàn)代國家的機體本身的缺陷”(24)正是對現(xiàn)實人理解和關注的缺失。馬克思所處時代的現(xiàn)代國家改革僅是以抽象人為對象的虛構式的自我滿足，其變革既不能代表“人”本身，又將“人”淪為被動接受型的獨立單元。人的解放離不開表現(xiàn)為國家的共同體形式，當國家不再以抽象的思維把握人民，而將人的本質(zhì)即“一切社會關系的總和”(25)當作現(xiàn)實性的存在，進而通過國家機器承認人民的地位、保障人民的權利、維護人民的尊嚴時，在這個國家中就基本實現(xiàn)了人的政治解放。“社會解放”使人跳出世俗迎來自由與發(fā)展?！罢駪?zhàn)爭以和平告終一樣，政治劇必然要以宗教、私有財產(chǎn)和市民社會一切要素的恢復而告終。”(26)政治解放只是人完全解放的開始，因為人還需要滿足自身生存的物質(zhì)條件。如果“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”(27)，那么，消除勞動環(huán)節(jié)中存在的任何剝削和壓迫，并賦予勞動極大的選擇空間，人也就在社會層面獲得了基本的自由?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”(28)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第3、11、501、33、162、185、661、185頁。，馬克思恩格斯主張以共產(chǎn)主義的形式，破除私有財產(chǎn)帶來的外化勞動和異化生產(chǎn)對人本身的背叛，同時修正人對自身類本質(zhì)的背離，以自由人聯(lián)合體的共同體形式，使得“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(29)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第53頁。?！皞€體解放”使人升華自身并樹立理想和信念。歸根結底，政治解放與社會解放只是為人提供了解放自身的外在條件，如若共產(chǎn)主義的理念只是隨著革命一同消逝在歷史之中，人以無法克服的利己屬性，又會驅使人民的普遍權力落入少數(shù)強勢集體手中?！叭嗣裰灰徽莆照嗑筒豢赡芨纳谱约旱奶幘场?30)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第3、11、501、33、162、185、661、185頁。，這樣一切又要重新來過?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”(31)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第3、11、501、33、162、185、661、185頁。共產(chǎn)主義不應只是革命的口號和政治經(jīng)濟文化建設的綱領，它應成為共同體的文化淵源，成為每個共同體成員應有的理想和信念。當科學的共產(chǎn)主義理念不斷被學習、被實踐、被發(fā)展，人就處在了真正完成個體解放，也是自身自由全面發(fā)展的道路上。

思想政治教育培育人的遞進路徑，貼合馬克思“人的解放學說”由政治解放到社會解放再到個體解放的過程。思想政治教育在真正促進人的自由全面發(fā)展之前，需要澄清在中國特色社會主義制度下我們已經(jīng)處于實現(xiàn)“政治解放”的現(xiàn)實狀態(tài)，受教育者是受到國家保護、擁有真實權利的社會主義自由公民。為保證受教育者能夠對此產(chǎn)生正確的理解，思想政治教育需要加強現(xiàn)實解析與愿景激勵，將中國特色社會主義制度優(yōu)勢轉化為受教育者的人格自信，增強受教育者在生產(chǎn)生活以及下一階段教學活動中的思想穩(wěn)定性。就其本質(zhì)而言，思想政治教育無法直接且大幅度改善受教育者的生產(chǎn)生活現(xiàn)狀，但嘗試將受教育者積極引向社會主義事業(yè)的最新發(fā)展階段，使二者產(chǎn)生高度的融合，就能在另一個角度完成受教育者的“社會解放”。當下，接受系統(tǒng)思想政治教育的主要群體仍以學生為主，思想政治教育既需要積極展示新時代我國對在校學生的全方位保障和多角度支持，更需要引導學生意識到中國特色社會主義現(xiàn)代化建設對人發(fā)展起到的重要促進作用，引導受教育者作為新生力量積極投入到中國特色社會主義的偉大事業(yè)之中。實現(xiàn)人的“個體解放”是思想政治教育的最終旨歸，因而培育自由全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，塑造受教育者建設中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復興的理想信念是必要的。這要求思想政治教育需要正確把握中國特色社會主義現(xiàn)代化建設所面對的實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，充分利用改革開放以來我國社會主義現(xiàn)代化建設積累的物質(zhì)與精神資源，讓政治自由且物質(zhì)條件充盈的受教育者通過理論傳授和實踐感知等方式接受共產(chǎn)主義教育、懷揣共產(chǎn)主義理想，讓受教育者在成就自我的同時，為成就民族、成就國家、成就世界范圍內(nèi)偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力和奮斗。

三、馬克思“人的解放學說”蘊含的思想政治教育啟示

馬克思“人的解放學說”對思想政治教育的指導意義并沒有細致入微到具體的方法，它更多在總體世界觀與方法論的意義上提供規(guī)劃與指引。因而，如何將馬克思“人的解放學說”與思想政治教育所面臨的實際深入結合，充分挖掘其對于思想政治教育的理論價值和實踐指導，是新時代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展所面臨的重要考驗。

(一)通過充分尊重“人的主體”強化思想政治教育人文關懷

就新時代社會物質(zhì)條件和民眾的精神水平而言，受教育者在愈發(fā)充盈的物質(zhì)環(huán)境和日漸復雜的思想環(huán)境中形成了極具張力與個性的自我主體認知，而“人的主體性已是現(xiàn)代人最重要的觀念之一”(32)郭湛：《主體性哲學》，云南人民出版社，2002年，第289頁。。因此，思想政治教育正面臨著一個嚴峻的問題，即如何提升思想政治教育的實際效用、如何激發(fā)受教育者對思想政治教育的深度認同。在面對受教育者強烈的主體性時，僅憑純理論教育的形式，很難在有限的時間與空間之內(nèi)徹底“說服”受教育者。所以，強化思想政治教育的人文關懷，培育和提升思想政治教育親和力，建立起與受教育者主體性之間的密切關系，對提升思想政治教育效能就顯得尤為重要。

“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”(33)。受教育者的主體性發(fā)揮需要以實踐活動為載體，所以思想政治教育要具備從課堂教學延伸到生活教學的能力，在與受教育者生活密切相關的場域中，在受教育者興趣所在的語境下，搭建連接思想政治教育與受教育者之間的紐帶，增強理論教育的人文關懷。一是要充分感知受教育者的主體需求，以能力培養(yǎng)、方向引導和平臺搭建等方式，將受教育者迫切對外凸顯主體性的沖動轉化為自我價值的實現(xiàn)。二是要充分把握教學語言的生動性，將抽象的思想理論以現(xiàn)實語言邏輯和日常表達習慣娓娓道來，讓受教育者將深邃的理論力量轉化為激昂的現(xiàn)實活力。三是要充分尊重受教育者在教學活動中的主體性，突破單向度灌輸式的教學理念，給予受教育者發(fā)揮自身所思所想的空間，在思想的交流與碰撞中努力構建師生配合的良性互動模式，將封閉課堂的“獨角戲”轉變?yōu)殚_放課堂的“多人舞”。四是要充分考量自身的角色定位，在保證自身權威性與科學性的同時，通過開展室外教學、游覽參觀、文化體驗等輕松有趣的實踐活動以降低壓迫感；通過新媒體技術在受教育者關注的網(wǎng)絡平臺同步推進教育內(nèi)容以提升親和力，將對受教育者的嚴肅性指導轉變?yōu)楹吞@式引導。因此，在理論教育過程中強化思想政治教育的人文關懷，是對人生命存在的尊重，亦是對人主體地位的彰顯，更是對人解放的貼近。

(二)通過合理把握“人的發(fā)展”推進思想政治教育動態(tài)培育

人的發(fā)展具有明顯的階段性特征，而“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”(34)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第520、541頁。。我們無法以完全靜態(tài)化的視角去研究歷史，因而對于人的發(fā)展和解放而言，也應該實現(xiàn)動態(tài)化的捕捉。思想政治教育的對象是處在動態(tài)發(fā)展中的受教育者，其行為實踐與思想意識總是因時而變、因勢而新。為進一步提升思想政治教育整體效能，就需要關注受教育者發(fā)展的動態(tài)性，并以動態(tài)化的培育方式，推動受教育者的漸進式成長。

一方面，受教育者社會屬性的發(fā)展是動態(tài)的。思想政治教育既要注重受教育者社會角色的多樣化，準確把握受教育者現(xiàn)有的角色地位，合理地預測受教育者未來的角色可能，進而引導受教育者在正確接納現(xiàn)階段角色定位的基礎上，合理審視自身優(yōu)勢與劣勢、揚長避短地開發(fā)更多社會角色可能。同時，思想政治教育也要考量受教育者社會關系的復雜化，以社會主義核心價值觀提升受教育者的思想境界，以真實社會交往的原則培育受教育者的社會交往經(jīng)驗，以造就受教育者誠實守信、團結互助的美好品質(zhì)為先決，進一步以交往行為理論、社會心理辨析、為人處事經(jīng)驗等引導其提升應對復雜社會關系的能力。思想政治教育還要考量受教育者社會力量的綜合化，重點培養(yǎng)受教育者的學習研究能力，及時拓展受教育者的社會生活力量，通過社會化教育、社會實踐活動等方式保證受教育者能夠完成從學校學生到社會工作者的轉變，保持勤奮踏實、積極求進的學習精神，增添靈活變通、善于交際、敢于承擔的社會能力。另一方面，受教育者精神形態(tài)的發(fā)展是動態(tài)的。思想政治教育要認識到受教育者思維方向主流與支流的并存現(xiàn)狀，堅持以馬克思主義理論育人，啟發(fā)受教育者在堅持以馬克思主義世界觀、方法論為核心的前提下，正確認識并合理運用其他科學的觀念與方法。同時，思想政治教育要推進受教育者的思維邏輯實現(xiàn)簡單與復雜的統(tǒng)一，既要推崇化繁為簡的解決問題邏輯，又要掌握由簡入深的學習知識邏輯。鼓勵受教育者在已有的思維和學習邏輯之上，勇于進行深入式思考、開展發(fā)散式思維，以復雜視閾看待問題，以多重邏輯思考問題，進而引導受教育者在積極參與課程實踐活動的同時，主動深入馬克思主義經(jīng)典文本，在字里行間體悟思辨過程、磨煉抽象思維。因此，思想政治教育的動態(tài)培育，是對人發(fā)展?jié)撃艿拈_發(fā)，亦是對人成長變化的尊重，更是對人解放的探索。

(三)通過堅持追求“人的解放”促進思想政治教育價值升華

馬克思“人的解放學說”認為，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”(35)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571頁。共產(chǎn)主義形態(tài)的共同體，是未來“人的解放”最終實現(xiàn)的場所，也是現(xiàn)代人不斷追尋自我解放道路上的最高理想目標和最終價值旨歸。隨著整個思想政治教育教學資源的完善與學科體系的優(yōu)化，思想政治教育已能高質(zhì)量地完成對受教育者基礎知識的傳授與基本能力的培養(yǎng)。為保證思想政治教育能夠進一步引導受教育者追求“人的解放”，實現(xiàn)自由全面發(fā)展，就要更加注重對受教育者理想信念的培育，通過培育具有遠大共產(chǎn)主義理想、堅定中國特色社會主義信念、追求自由全面發(fā)展的時代新人實現(xiàn)自身的價值升華。

“教育引導和實踐養(yǎng)成是理想信念教育兩個至關重要、緊密相連的因素，前者在于奠定理想信念的認識基礎，后者在于錘煉理想信念的實踐品格。”(36)韓麗穎：《高校理想信念教育常態(tài)化、制度化的核心意涵與實踐理路》，《思想理論教育》2020年第12期。一方面，思想政治教育理論引導要與受教育者思想產(chǎn)生深度共鳴。既要生動凝練出馬克思主義及中國特色社會主義理論體系中解放與發(fā)展人的價值屬性；又要深刻總結出黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史為人民謀幸福、為民族謀復興的奮斗歷程；還要精準傳達出黨和國家最新方針政策對建設中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略意義。通過拉近抽象理論與受教育者現(xiàn)實發(fā)展之間的距離，培育受教育者消除壓迫、解放人類的馬克思主義信仰；通過連接奮斗歷史與受教育者成長發(fā)展之間的共鳴，培育受教育者建設國家、復興民族的責任與擔當；通過建立黨的決策、國家部署與受教育者人生目標之間的互動，塑造受教育者胸懷家國、心系人民的情懷。另一方面，思想政治教育實踐養(yǎng)成要與受教育者的生活實際產(chǎn)生高度契合。要充分滿足受教育者渴望參與國家治理的熱情與需求，適當關注受教育者的生活理念，細致考量受教育者的社會感受。通過開展志愿服務、提案設計、理論宣講等活動，讓受教育者在體驗真實國情、感受真實民意之中，對國家治理現(xiàn)狀形成正確的理解與判斷；通過進行傳統(tǒng)節(jié)日慶典、先進模范學習、英雄事跡展覽等形式，讓受教育者在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進社會主義文化潛移默化的影響下，養(yǎng)成科學健康、積極向上的生活方式；通過優(yōu)化學習獎勵、美化教學環(huán)境、拓展教學形式等手段，讓受教育者在舒適且有獲得感的教學體驗中，形成自覺學習、追求先進的學習態(tài)度。因此，努力實現(xiàn)思想政治教育價值升華，是對人全面發(fā)展的促進，亦是對人理想信念的塑造，更是對人追求和實現(xiàn)解放的思想政治教育創(chuàng)新。